首先說(shuō)說(shuō)老子的無(wú)為而治，其實(shí)，認(rèn)真讀道德經(jīng)原文，多讀幾遍你就體會(huì)到，無(wú)為而治是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王說(shuō)的，要求君主無(wú)為，就是君主要對(duì)自己的行為進(jìn)行很多的約束，節(jié)制自己的欲望。《漢書》說(shuō)道德經(jīng)是“君人南面”之術(shù)，就是說(shuō)道德經(jīng)的讀者對(duì)象是君王。不看到這一點(diǎn)，就不可能讀懂老子。上無(wú)為，下有為，這才是老子的思想，莊子對(duì)這一思想有更詳細(xì)的闡述，《莊子·天道》篇中講得非常清楚：
“故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。”
其次說(shuō)一下“小國(guó)寡民”的誤讀，<老子·小國(guó)寡民>章原文如下: 小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用.使民重死而不遠(yuǎn)徙.雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之.甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗.鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)，傳統(tǒng)上認(rèn)為，小國(guó)寡民是老子的烏托邦思想，這存在著嚴(yán)重的誤讀，其實(shí)結(jié)合道德經(jīng)全篇，你應(yīng)該理解老子的原意是這樣的：即使在小國(guó)寡民這樣的不理想的生活環(huán)境下，如果君主能夠不生活奢侈（什伯之器是君主用餐的場(chǎng)面），人民珍惜生命就不會(huì)遷往遠(yuǎn)方，君主不老是出游、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人民就能夠重新結(jié)好漁網(wǎng)從事生產(chǎn)活動(dòng)，就能夠吃好飯，穿暖衣，安居樂(lè)業(yè)，即使與鄰國(guó)很近，雞犬之聲相聞，人民到老死都不會(huì)到鄰國(guó)去。說(shuō)得是君主無(wú)為而治，人民不會(huì)（冒著旅途的危險(xiǎn)）到別的國(guó)家謀生。這里，我們應(yīng)該想到，在古代出行是很危險(xiǎn)的，在那樣一個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，如果君主作惡，人民就會(huì)看輕生死而遠(yuǎn)徙外邦。
最后說(shuō)“使民無(wú)知無(wú)欲”
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢，弗為而矣，則無(wú)不治
歷代統(tǒng)治者都解釋了說(shuō)，老子認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行愚民政策，其實(shí)老子的意思是圣人，即君主自己做到虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，這樣，就能使人民回到?jīng)]有太多欲望和機(jī)謀的樸素之心，天下就會(huì)大治。
弄清老子勸誡的對(duì)象是誰(shuí)，才能讀懂道德經(jīng)。
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