《大學(xué)》詮釋之七
【原文】 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。
【釋詮】 因此，上至國(guó)家領(lǐng)袖，下到平民百姓，人人都應(yīng)該以言行一致、表里如一、身心協(xié)調(diào)為根本的道德準(zhǔn)繩。如果，人人都心口不一、說(shuō)一套做一套、自己把握不住自己，那么，無(wú)論家族宗親，還是國(guó)家社會(huì)，就只能陷于沒(méi)有規(guī)矩的爭(zhēng)斗和仇殺之中了。不論個(gè)人，還是國(guó)家，如果把最應(yīng)當(dāng)尊重和最可寶貴的倫理道德，肆意侮辱毀壞，棄之如敝履，而將金銀財(cái)物視若命根子，社會(huì)就只能道德淪喪、污濁遍地，貧者、富者都難以活得逍遙自在了。
【把握】 壹：貫穿于一切事物之中的大道。本：源，根，必然性。末：支流、枝岔，或然性。
因?yàn)榇蟮啦攀怯钪娴闹髟祝烀凰裕瑹o(wú)論領(lǐng)袖，還是百姓，都要受其所制約。此處，從根本上表露出了儒學(xué)內(nèi)在的平等、公正精神和科學(xué)的人民性思維。
【附錄】 關(guān)于“三綱”的幾個(gè)問(wèn)題
【原文】 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。
【釋詮】 領(lǐng)導(dǎo)者要以大局思想、整生邏輯的思考方式作部署的智慧典范；父母要以事業(yè)的成就、社會(huì)的認(rèn)可為子女樹立做人的楷模；丈夫要以道德行為、君子風(fēng)度為妻子筑造文明氣質(zhì)的榜樣。
【把握】 首先要補(bǔ)充進(jìn)一個(gè)大前提，即：天為地綱（因?yàn)橛钪媸且哉w生成、部分和個(gè)體相對(duì)獨(dú)立的樣式運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著）。
其次，這個(gè)大前提是中華文化的宇宙觀根脈，是古學(xué)中不言自明的共同約定。只是在歷史的漫長(zhǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)中，因?yàn)樾U族入侵造成的專斷統(tǒng)治對(duì)傳統(tǒng)文化靈魂的扼殺，以及外來(lái)文化的相互融合，被近代的人們所陌生和遺忘。
第三，正因?yàn)檫@一前提的丟失，才使得中華文化的范疇基礎(chǔ)空心化。人們找不到了傳統(tǒng)文化的邏輯基礎(chǔ)，就無(wú)法找到科學(xué)依據(jù)，因而使東方文化神秘化、混沌化，偽學(xué)化了。
第四，這一大前提，正是文化復(fù)興的最終目標(biāo)。所謂文化復(fù)興，不但是要以傳統(tǒng)文化為核心，樹立道德規(guī)范，而且更重要是要找到其靈魂所在。這一大前提，就是中華文化的靈魂。
最后，只有文化靈魂之間的對(duì)比，才是真正的比較。優(yōu)劣、存廢全系于此一軸心。并不是民族的就是能夠保佑的，最終要看其科學(xué)性、人民性、文明性。一些民族文化的消亡有的是被迫的，但也有的是自然的，不能一概而論。
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