清明節(jié)現(xiàn)在是我們國(guó)家的法定節(jié)日，給清明節(jié)下定義，我以為下面一段話較為準(zhǔn)確：即通過(guò)祖宗崇拜的一系列活動(dòng)儀式，把“慎終追遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容貫穿始終，從而喚起我們對(duì)自身生命系統(tǒng)的敬畏和自覺(jué)，在致成“民德歸厚”中實(shí)現(xiàn)我們自身，家庭，家族，宗族乃至民族的可持續(xù)性的發(fā)展。
陜西人應(yīng)該為扭轉(zhuǎn)清明節(jié)的異化現(xiàn)象和回歸清明節(jié)的本來(lái)面目上做出貢獻(xiàn)！因?yàn)殛兾魇侵腥A民族的精神家園，陜西是中華人文基因的富礦地帶，陜西人的宗教信仰系統(tǒng)最純正，他可以不信媽祖，不信巫鬼，但就信個(gè)爹和媽！我在我的著作《理論社會(huì)學(xué)新視域》中把這個(gè)現(xiàn)象概括為“面向過(guò)去，以家為本和祖宗崇拜?！泵嫦蜻^(guò)去是為了在緬懷親情和敬畏祖先中把握現(xiàn)在和奔向未來(lái)，說(shuō)到底，是為了給我們帶來(lái)福祉和發(fā)展的機(jī)會(huì)。而要做到這點(diǎn)，就首先需要做到“慎終”，即在對(duì)待雙親死亡這件事上馬虎不得，一定要“葬之以禮”。這樣就能得天命，得了天命，才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和運(yùn)氣。比如，周人之所以代殷而興，就在于在“敬天”中獲有了“天命”，所以周公才有可能制禮作樂(lè)，創(chuàng)造燦爛的青銅文明。其次，還要做到“追遠(yuǎn)”，即對(duì)已經(jīng)死去的祖先，包括近祖和遠(yuǎn)祖，一定要紀(jì)念和緬懷，不能數(shù)典忘祖，這就叫“祭之以禮”。這樣就可以從先祖那里獲得道德的力量。最后致成“民德歸厚”的良性局面！德是什么？《易經(jīng)》中有句話叫“天地之大德曰生”。所以，在這里的就是生命真元之氣。常常說(shuō)某某人福薄命淺，就說(shuō)的是由于不知敬天保民而導(dǎo)致的命運(yùn)多舛的悲慘境地。周人從取代殷商中所獲得的敬天保民的經(jīng)驗(yàn)甚至于流傳至今。這可以從岐山人的臊子面文化中管窺一二。過(guò)去岐山人在吃面前，總要找一個(gè)孫子輩的小兒做逝去祖宗的代理人，這被《周禮》稱作“尸”的角色，一家人吃面，第一碗往往要獻(xiàn)給這個(gè)“小祖宗”。待小祖宗吃了，別的人才能吃，而且吃的時(shí)候特別高興，因?yàn)檫@使得吃面，已經(jīng)成了粘上祖宗福氣的活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q“帶福把子”。
可是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)放大局部利益沖動(dòng)，在一些一線城市，清明節(jié)活動(dòng)已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲了。比如，商業(yè)氣息甚濃的代人掃墓的行當(dāng)，就是對(duì)清明節(jié)的異化。如今，代人掃墓在北京上海深圳等一線城市里居然成了新的賺錢(qián)的產(chǎn)業(yè)。這樣下去就和國(guó)家安排這個(gè)節(jié)日的初衷南轅北轍了。之所以產(chǎn)生這一怪胎，主要原因有四：一是個(gè)別商家的利益驅(qū)動(dòng)使然；二是有一些主家的面子文化過(guò)度膨脹使然；三是清明文化的教育缺位；四是清明節(jié)制度設(shè)置的空殼化所致。前兩個(gè)好理解，后兩條容我稍作解釋：我以為，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡博倫在其著作《有閑階級(jí)論》中對(duì)制度從文化視角考量的方法有助于我們關(guān)注的問(wèn)題的分析。凡博倫認(rèn)為,任何制度都是一定時(shí)期流行的精神旨趣和生活理論.可見(jiàn),制度設(shè)置的靈魂是文化,國(guó)家在安排清明節(jié)制度時(shí)過(guò)于重視了硬件方面的規(guī)定,而對(duì)滲透其中的軟性的文化元素注意不夠,才導(dǎo)致了今天的異化現(xiàn)象.所以,加大對(duì)清明文化的宣傳和教育的力度,應(yīng)該是矯治問(wèn)題的治本之策.
清明節(jié)是一個(gè)哲學(xué)意味很濃的節(jié)日,我以為,我們弘揚(yáng)清明節(jié)文化,可以從以下四個(gè)方面來(lái)把握。首先,清明節(jié)是回歸天命之節(jié)。在這里,這個(gè)“天”有三重義項(xiàng):其一是自然之天;其二是性命之天;其三是主宰之天。而其中最基本的所指,就是“性命之天”。因?yàn)椤白匀恢臁睆囊匀藶楸镜木S度考量，也是性命之天，馬克思早就講過(guò)，自然乃人的“無(wú)機(jī)的身體”。而“主宰之天”就是給我們生命的基因之天和父母之天。從現(xiàn)實(shí)性上看，我們的生命系統(tǒng)是以家族譜系的生命之樹(shù)的形式表現(xiàn)的。在這里，尊重父母，就是枝葉對(duì)樹(shù)根的依戀，就是果實(shí)對(duì)大地的感恩。說(shuō)到這里，我們以為“生命”一詞嚴(yán)格講是倒錯(cuò)的。應(yīng)該是“命生”。因?yàn)樾苁υ缇椭v過(guò)：“自本自根之謂命，恒創(chuàng)恒新之謂生”。沒(méi)有根深，哪來(lái)葉茂！沒(méi)有命脈，哪來(lái)生生不息？回歸根本，從根上汲取養(yǎng)料，才是永葆家族進(jìn)化生命譜系之樹(shù)葳蕤氣象的不二法門(mén)！其次，清明節(jié)也是和諧人倫之節(jié)。尊重自身的生命系統(tǒng)，也要把握當(dāng)下。這就要重建人倫關(guān)系。而本源性人倫關(guān)系便是男女關(guān)系。所以，清明節(jié)不啻是一個(gè)莊嚴(yán)的節(jié)日，他也是一個(gè)歡快的節(jié)日。古語(yǔ)云“仲春三月，令會(huì)男女，奔者不禁”。這就是說(shuō)，在萬(wàn)物復(fù)蘇，春回大地的美好時(shí)節(jié)，村閭社會(huì)，青年男女正好可以通過(guò)談情說(shuō)愛(ài)離家出走，在找回自己的另一半時(shí)為祖宗續(xù)上香火，傳宗接代。因?yàn)樽孀诔绨葑詈筮€要落實(shí)到孝道的恪守上。孝道在這里一方面要發(fā)揚(yáng)“曾子以己之全示門(mén)人”的自愛(ài)精神，對(duì)受之于父母的身體要倍加呵護(hù)，不敢有絲毫毀壞之心；另一方面，也不能“活著干死了算”，還要想辦法延續(xù)生命，為祖宗留下后代，而這一家族宏大敘事就要從談情說(shuō)愛(ài)切入。如果說(shuō)家庭婚姻關(guān)系只是本源性的且在現(xiàn)當(dāng)代日益被邊緣化的人倫關(guān)系；那么，政治層面的上官民關(guān)系，就更應(yīng)該是清明節(jié)時(shí)需要修補(bǔ)的關(guān)系。在這里，春秋五霸之一的晉文公的故事就是極好例證。晉文公成就霸業(yè)后把一個(gè)忠臣忘得一干二凈，這就是介子推。因?yàn)榻樽油圃诠又囟〞x文公稱霸前的名號(hào)）落難時(shí)割下自己屁股上的肉燒烤熟了給自己的主人吃，是公子重耳跟前不可多得的忠臣。后來(lái)在別人的提醒下，晉文公想到了介子推。于是派人尋訪并打算委以重任?？墒墙樽油茀s背著老母躲進(jìn)了山里。晉文公派人放火燒山，在燒的時(shí)候網(wǎng)開(kāi)一面，他以為介子推會(huì)從這一面出來(lái)，可是大火燒了三天三夜，也不見(jiàn)愛(ài)臣的蹤影，后四處尋覓，發(fā)現(xiàn)介子推母子兩人已經(jīng)燒成了干灰。晉文公大哭了一陣。然后拿開(kāi)介子推的尸體，發(fā)現(xiàn)他的身后是一棵柳樹(shù)，樹(shù)上有一個(gè)洞，從洞里掏出了一個(gè)布條，上面用血寫(xiě)成了幾行詩(shī)，其中有幾句就是“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明----臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明！”。從此以后，就有了“政治清明”這個(gè)詞。這就是說(shuō)，霸道和強(qiáng)道都可以成就霸業(yè)，然而革命者變成了執(zhí)政者后，就要實(shí)行王道正德的價(jià)值理念，永葆自身的先進(jìn)性，否則，通過(guò)暴力產(chǎn)生的政權(quán)很可能會(huì)得而復(fù)失。再次，清明節(jié)還是升華心靈之節(jié)。因?yàn)榍迕鞴?jié)也稱之為寒食節(jié)，而寒食節(jié)就是一個(gè)清心寡欲和閉門(mén)思過(guò)和反求諸己的節(jié)日。在這里，最忌膏粱厚味和暴食暴飲，人們吃的東西往往以清素為主，甚至只吃冷食。惟其如此，才會(huì)沉淀情思和升華心靈，從而擺脫物欲的糾纏，不為外在的物質(zhì)殷實(shí)所惑，從而造成內(nèi)心的豐富，最后致成白居易所說(shuō)的“性海醇澄平少浪，心田灑掃凈無(wú)塵”的襟懷澄明和心物平衡的境界。最后，清明節(jié)還是健身強(qiáng)體的節(jié)日。生命在于運(yùn)動(dòng)。清明前后，種瓜種豆，所以，這是一個(gè)欣欣向榮的好時(shí)節(jié)！歷來(lái)文人墨客遷客騷人都會(huì)在這個(gè)日子里出去尋春踏青，他們?cè)趯ご禾で嗪徒加沃羞^(guò)程中賦詩(shī)作詞，這樣就陶冶了性情，鍛煉了身體。
總之，清明節(jié)是一個(gè)時(shí)間性非常強(qiáng)的節(jié)日。時(shí)間相對(duì)于空間是更為抽象的概念，惟其抽象，才能啟人深思，促人成長(zhǎng)，并且在把握時(shí)間的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)的三個(gè)環(huán)節(jié)中更好的體味生命的意義和生活的價(jià)值，從而在承先啟后和繼往開(kāi)來(lái)中更好的發(fā)揮實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想的歷史性作用!而且，實(shí)現(xiàn)清明節(jié)的這些價(jià)值，并不需要多少顯赫的形式和物質(zhì)的包裝。孔子有言“祭如在”！說(shuō)的就是心祭的重要！只要心誠(chéng)，鐵樹(shù)也會(huì)開(kāi)花。所以，為了過(guò)好清明節(jié)，我們還是發(fā)揚(yáng)“祭如在”的精神，把清明節(jié)看成是一次心靈回歸之旅和思念升華之旅，更當(dāng)成是一次敬畏生命的禮儀。用文化大師范曾的話講，就是要更加做到“主敬重禮”！切不可在物質(zhì)上攀比，在面子上較勁。在此前提下，越低碳的形式越值得提倡。比如，改燒紙為樹(shù)祭，花祭，文祭，舞祭，樂(lè)祭，網(wǎng)祭，歌祭等等。以上就是我對(duì)清明節(jié)的認(rèn)識(shí)。
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