世界上最優(yōu)秀的文化就在中國

世界上最優(yōu)秀的文化就在中國!那就是我們中華民族自己的傳統(tǒng)文化。我們中國人生活的每一天每一時(shí)每一刻都離不開它，都在默默的使用著，有用的好的，有用的一般的，有用的差的,因此我們?nèi)松拿\(yùn)才有所不同。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)被自己的傳統(tǒng)文化潛移默化了，所以我們才沒有覺察到它的存在！

今天筆者就帶著大家去中國傳統(tǒng)文化的海洋里遨游，讓您領(lǐng)略一下中國傳統(tǒng)文化的博大精深，認(rèn)真讀過該文，你不僅會(huì)學(xué)到很多知識(shí)，而且你會(huì)對(duì)自己的人生豁然開朗，從容應(yīng)對(duì)！該文也是一個(gè)最好的心理醫(yī)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)它，精神方面的病態(tài)會(huì)從此與你絕緣，你不會(huì)在今后的日子里鉆牛角尖，更不會(huì)因?yàn)橐钟艉徒^望而輕生。記住：人能弘道而非道弘人！
什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是指中國人民在幾千年勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是我國歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總匯。系統(tǒng)的說,中國傳統(tǒng)文化包含了對(duì)中國歷史和文化的走向，有著重大影響的許多文化形態(tài)：包括儒家文化、道家文化、佛教文化、墨家文化、法家文化、陰陽家……；在核心上講,中國傳統(tǒng)文化就是以儒家思想學(xué)說做骨架，輔之以道家文化和佛學(xué)文化為血肉，在此基礎(chǔ)上形成的廣泛影響人們的思想、行為的主流觀念和價(jià)值取向。
要想詳細(xì)的解讀儒、釋、道三種學(xué)說對(duì)我們?nèi)松挠绊懀质侨绾巫饔糜谖覀兩畹拿恳惶斓模约八鼘?duì)人類社會(huì)的重大貢獻(xiàn)，就有必要首先簡單了解一下《易經(jīng)》。
（一）《易經(jīng)》和中國傳統(tǒng)文化以及與儒、釋、道的關(guān)系：
《易經(jīng)》是中華文明的根，被譽(yù)為是“群經(jīng)之首，大道之源”。它不僅對(duì)我國的政治、軍事、農(nóng)業(yè)、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、武術(shù)、建筑學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生過重要影響，而且當(dāng)今人類科學(xué)的發(fā)展仍然沒有超出《易經(jīng)》易理的描述和預(yù)測(cè)，這是一部真正擁有人類智慧的寶典。它預(yù)言了《宇宙學(xué)》的《宇宙大爆炸理論》、《果殼》、《明物質(zhì)》、《暗物質(zhì)》、《膠子》、《弦理論》等現(xiàn)代前沿科技成果；馬列主義、毛澤東思想、進(jìn)化論、量子論、相對(duì)論等在實(shí)際的“思維方式”無不自然不自然的受到了中國《易經(jīng)》的影響。當(dāng)然人類的智慧是允許存在“跨時(shí)代相通”的，即暗與古人合現(xiàn)象，但這不能否認(rèn)中國先人的前瞻性和智慧的深邃！
馬克思主義、共產(chǎn)主義從源頭上與“中華易經(jīng)”、“中華古史”，都有一定的淵源。馬克思主義的三個(gè)組成部分是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)的精髓是《辯證唯物主義》，是馬恩等導(dǎo)師借鑒發(fā)展西方古典哲學(xué)的結(jié)果。而以黑格爾為主的近代西方哲學(xué)家學(xué)習(xí)和繼承的多為古希臘哲學(xué)思想，而古希臘哲學(xué)思維又來源于“中華易經(jīng)”、“老子學(xué)說”，其中唯物辯證法的核心說白了就是“易”，“易”本身正是變化、發(fā)展的辯證法。黑格爾在他的自傳中承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上，贊嘆說：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧”。后來還曾經(jīng)感慨的說：“他一生中最大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》”！
西方古代哲學(xué)的“有”、“無”概念，黑格爾的“絕對(duì)理念”，以及“純粹的‘有’就是‘無’”的思想，都可溯源于老子。而老子的思想，則是中華古老思維“易”之充分體現(xiàn)。“易”的核心，就是運(yùn)用一分為二、對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀、唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙萬物發(fā)展、變化的自然規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一的辨證法則，并運(yùn)用這一世界觀、宇宙觀指導(dǎo)和預(yù)測(cè)自然界、人類社會(huì)和人本身的發(fā)展；更為有意義的是：孔子所描述的“天下大同”、“天下為公”的社會(huì)，正是馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最高目標(biāo)——共產(chǎn)主義（Communism）的形成基礎(chǔ)。
為什么《易經(jīng)》生澀難懂，充滿了神秘色彩？《易經(jīng)》的成書一直有“人更三圣，世歷三古”的說法。《易經(jīng)》萌芽于新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)候中國還沒有文字，伏羲氏觀天文，察時(shí)變，走南北，閱百態(tài)，明白了很多道理，通過畫卦的形式，把他的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來。最早的《八卦圖》就是這樣誕生的，這也是易經(jīng)最早的起源；即使到了商朝末期的中古，中國的文字也剛處于形成完整體系的初期，使用的是甲骨文，文王拘而演《周易》，把伏羲的八卦推到六十四卦；到了近古春秋末期，人們開始使用竹簡文，此時(shí)《易經(jīng)》是沒有傳文部分的，只有經(jīng)文。那么究竟誰有這么大的本事給《易經(jīng)》作傳呢？當(dāng)然就是當(dāng)時(shí)學(xué)慣天下的孔子了。《易經(jīng)的傳文》大部分都是由孔子完成的，如果沒有孔子的偉大貢獻(xiàn)，《易經(jīng)》也許就真的成了徹頭徹尾的天書。孔子五十學(xué)易，韋編三絕，老圣人把《易經(jīng)》不知看了多少遍，把綁竹簡的牛皮繩都翻斷了很多次，為《易經(jīng)》做了傳文。《易傳》是解釋經(jīng)文用的，有濃厚的哲學(xué)思想“被后人稱為“十翼”。另外，《易經(jīng)》是用象、數(shù)、理描述事物發(fā)展變化的規(guī)律的，大到無形，小到無我，中間千變?nèi)f化，不可語焉。沒有深厚的語言文字功底，沒有嚴(yán)密的邏輯思維能力，沒有豐富的想象能力，要想解讀《易經(jīng)》，是很困難的，直到今天，恐怕也沒有一個(gè)人敢說，我已經(jīng)完全把《易經(jīng)》所描述的東西全弄清楚了。《易學(xué)》自從經(jīng)過孔子之手，時(shí)歷兩千多年，直到今天也沒有變化。
《易經(jīng)》尊重客觀天體，強(qiáng)調(diào)觀象取義。《易經(jīng)》描述的太極是萬物之始，太極生兩儀，兩儀生四象，兩極是指陰陽。陰陽觀是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。宇宙間萬物不出陰陽，一陰一陽之謂道。（事實(shí)上，陰陽互用，道方產(chǎn)生；陰陽互孤，則無道可言。）陰陽運(yùn)行于宇宙，道彌綸于天地。陰陽的變化規(guī)律是宇宙間一切事物（包括宇宙自身）的根本規(guī)律，即：陰陽和則生，陰陽離則滅；陰陽錯(cuò)則變，陰陽平則佳；把握陰陽則統(tǒng)御整體。在這里必須要指出，陰陽并非確指我們習(xí)慣上認(rèn)為的一個(gè)或無數(shù)個(gè)肉體生命消失后所處的空間（陰）及一個(gè)或無數(shù)個(gè)肉體生命存在時(shí)所處的空間（陽）；也并非專指某一物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能屬性。陰陽本身具有廣義、相對(duì)、動(dòng)態(tài)的涵義，對(duì)于具體事物而言其含義會(huì)隨之具體變化。如此來述，并非說“陰陽”可以替代萬物、任意變化，而萬物則的確是由陰陽相互生發(fā)而成。因此，我認(rèn)為陰陽是指存在于宇宙間萬物的任何對(duì)立而統(tǒng)一的兩個(gè)因素或者是對(duì)多個(gè)因素的大致歸納后的泛指。它具有廣義、相對(duì)、動(dòng)態(tài)的涵義，因所分析事物的不同而被賦予了不同的具體涵義。比如，優(yōu)劣、美丑、善惡、里外、虛實(shí)、大小等。道者，核心（首）之路（道的左偏旁），隱于事物之中而非顯于皮相。
因?yàn)椤兑捉?jīng)》編碼的模糊觀念，非常難以理解，卻給人們提供了豐富的想象空間，這也是現(xiàn)代的《模糊數(shù)學(xué)》的理論基礎(chǔ)。要使得這門高深的學(xué)問被人們所重視和應(yīng)用，用以指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就誕生了諸子百家各流派對(duì)《易經(jīng)》在不同方向的理解，形成了若干觀點(diǎn)鮮明的哲學(xué)理論。這些學(xué)術(shù)成果一起構(gòu)鑄了豐富多彩、光輝燦爛的中華文化。其中以“儒家學(xué)說”和“道家學(xué)說”以及受《易經(jīng)》影響并改造了的外來的“佛家學(xué)說”最為主要，這三種學(xué)說并稱為儒、釋、道，也是傳統(tǒng)意義上“三教九流”中的“三教”。我是這樣理解儒、釋、道的，“儒”是生命價(jià)值觀，“道”是生命質(zhì)量觀，“釋”是生命之精神觀，都是以“天性自然主義”的“易”為主體，其結(jié)果是儒、道、釋分別達(dá)到最高境界時(shí)，就相契相通了。儒、道、釋的自由追求之會(huì)通，便是中華民族的自由精神傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)既追求群體的自由，又追求個(gè)體的自由；既追求現(xiàn)實(shí)的自由，又追求理想的自由；既追求人身的自由，又追求精神的自由。
（二）儒、釋、道學(xué)說的本質(zhì)及區(qū)別：
1.儒家學(xué)說：儒家尊《易》之“天乾陽動(dòng)”，貴剛健，主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“有為”。儒家的創(chuàng)始人是孔子，代表作《論語》，儒家追求的最高境界是“圣人”，“才德全盡”止于“至善”謂之“圣人|”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。
“仁”、“義”、“禮”是儒家思想價(jià)值觀的內(nèi)核。“仁”是指公正，仁德，仁愛，仁者愛人；“義”是指天地浩然之正氣，合乎“仁”；“禮”，是指健康的自然秩序和健康的社會(huì)秩序，“仁”和“義”都要合乎“禮”。在這個(gè)核心價(jià)值觀的影響下，會(huì)生成很多好的個(gè)人品質(zhì)，這些也是孔子育人要達(dá)到的目的，包括“孝”“誠”“忠”“信”“敬”“恭”“寬”“敏”“惠”“勤”“恒”“智”“儉”“謙”“恕”“廉”“勇”“和”。儒家所主張的這些好的個(gè)人修養(yǎng)以及道德品質(zhì)，均是建立在“仁”、“義”、“禮”的基礎(chǔ)上，脫離開“仁”、“義”、“禮”，這些好的性格品質(zhì)也就不存在了。以上這18種品格，無論你堅(jiān)持哪一個(gè)，只要你堅(jiān)持一輩子，不要朝三暮四，半途而廢，那你最終都會(huì)受益非淺，其結(jié)果絕對(duì)是一個(gè)衣食無憂的人。利用這些好的性格品質(zhì)，在儒家核心價(jià)值觀的指引下，就可以完成縱橫天下、建功立業(yè)、功成名就的遠(yuǎn)大理想。這就是儒家提倡的“有為”思想。
看來孔子說的有為，不是胡作非為，更不是不擇手段。是告訴大家名和利都是可以追求的，但是在你追求這些的時(shí)候，必須符合“仁”、“義”、“禮”的要求，更不能違背人倫道德。當(dāng)今中國社會(huì)的價(jià)值觀嚴(yán)重跑偏，為了追名求利，簡直無所顧及，不擇手段！如果這個(gè)社會(huì)人人都不擇手段去謀取私利，毫無節(jié)制的滿足貪心私欲，根據(jù)“天性自然主義”原理，那人類必然走向滅亡。“先義后利者榮，先利后義者恥”、“君子喻于義，小人喻于利”，這兩句話揭示了君子和小人的區(qū)別，君子是先義后利，是光榮的，君子愛財(cái)取之有道；而小人則是挖空心思，背信棄義的去追求個(gè)人利益，是可恥的行為。試看當(dāng)今的血汗工廠、黑煤窯、強(qiáng)制拆遷、非法占地、釣魚執(zhí)法、漢奸賣國、貪污腐敗、轉(zhuǎn)基因食品、毒奶事件、假冒猥劣…….，哪一樣不是“先利后義”或者根本沒有“義”造成的呢？說他們是小人都抬舉他們，這些見利忘義的家伙就是喪盡天良！儒家過時(shí)嗎？我們學(xué)儒家什么？中國人單是把。“先義后利者榮，先利后義者恥”這一句話做好了，人們的道德也不至于淪落到今天這個(gè)樣子！

儒家倡導(dǎo)人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想，立志為善，濟(jì)世救民。立有“三立”，既：“立功”、“立德”、“立言”，自古有多少仁人志士，為了這一遠(yuǎn)大理想，艱苦奮斗、百折不撓、拋頭顱，灑熱血、舍生忘死，前仆后繼的戰(zhàn)斗著，為的是全人類共同美好的明天。人活著要有志氣，要有尊嚴(yán)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。人生在世，要做有出息的人，要活出自己的價(jià)值，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼熊“。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮也不要去乞討，要奮發(fā)圖強(qiáng)，以求再戰(zhàn)。正是這種自強(qiáng)不息，舍生取義的精神，鑄就了中華民族鋼鐵般的意志，凝練出了中華民族的國魂。
2.道家學(xué)說：道家尊《易》之“地坤陰靜”，主張柔順，推崇自然恬淡，突出“無為”。道家的創(chuàng)始人是老子，代表作《道德經(jīng)》。得道成仙，道家的最高境界是“仙”。道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。人與自然合，恬淡自然，無他無我，清靜無為，人在無我的情況下，心智和能量會(huì)達(dá)到最高點(diǎn)。
老子認(rèn)為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。自然就是指自然而然。道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的和諧，認(rèn)為人不應(yīng)該用主觀行為去改變自然界的和諧與平衡，這種崇尚自然的理論體系就必然導(dǎo)向提倡獨(dú)立人格的價(jià)值觀念。道家所追求的最高境界是個(gè)性自由狀態(tài)下的精神超脫。道德修養(yǎng)最高的人，會(huì)消除外物與自我的界限，達(dá)到忘我境界；思想修養(yǎng)趨于完美的人，不苛求名譽(yù)地位。莊子認(rèn)為，個(gè)體生命的首要任務(wù)意義就應(yīng)該是自由生存，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德和功名利祿等，都不過是束縛這種自由的樊籬。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由，人們應(yīng)該擺脫世俗的精神奴役和羈絆，從思想的牢籠中解放出來。出于這種最高精神境界的追求，道家代表人物大多數(shù)過著閑適淡雅的避世生活，在平衡、祥和的氣氛中，體會(huì)與大自然和諧相處的樂趣。
老莊道家所求的是“真人”境界。“真人”境界的要義是：見素抱樸，清心寡欲，虛極靜篤，恬淡無為（“無為”不是不作為，而是“無為無不為”，真正做到無為無我的人，就沒有什么是做不到的了）。老莊推崇法天貴真，順乎自然，不悖于客觀規(guī)律。他們提倡回到嬰兒狀態(tài)，回到原始的拙樸狀態(tài)，守雌守弱，一派天真稚氣。這是另一種意義上的“知天樂命”，無疑也是有益于心理健康的，老子的養(yǎng)生之道亦為如此。
3.佛家學(xué)說：我們說的佛家學(xué)說，是受《易經(jīng)》自強(qiáng)不息的精神觀、仁善觀以及因果報(bào)應(yīng)思想的影響，經(jīng)過改造了的印度佛學(xué)，已經(jīng)被本土化了的中國佛家學(xué)說，稱為“釋”。中國的佛教最典型的是禪宗。他們主張心性本凈，佛性固有，直指本心，不假外求，所謂“明心見性”。佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼，代表作《金剛經(jīng)》，把修煉佛法最高境界的人稱為“神”。
禪宗的思想，在我看來主要是有三大來源：佛教固有的傳統(tǒng)自不消說，就來自中國的精神資源看，一個(gè)是孟子的“天命心性論”，另一個(gè)是莊子的“天性自然論”。其結(jié)果是，禪宗也和儒道一樣，同樣訴諸本心、天性。禪宗作為佛教之中國化的最終成果，可以說是儒與道交互影響的產(chǎn)物。所以，理解了中國的儒、道，也就不難理解中國的佛教了。
佛教認(rèn)為，一切眾生都處于十二因緣的不斷生死輪回之中。而眾生之所以在十二因緣中輪回不斷，原因在于眾生自身所造的業(yè)力。“業(yè)”包括三種，即身業(yè)（行為）、語業(yè)（說話）、意業(yè)（思想），它涵蓋了眾生一切身心活動(dòng)，這些活動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致了輪回。即有情眾生在貪、謓、癡的影響下，按照“業(yè)”的法則，輪回為天神、人、惡魔、畜牲、鬼和地獄里的生靈，并體驗(yàn)歡樂和痛苦。要想超越輪回，擺脫人世的種種煩惱，就必須通過對(duì)心理和精神的修持來達(dá)到。這種修持在佛教中被稱為道，道的結(jié)構(gòu)在三學(xué)，即戒、定、慧的程式中得到了清楚的顯示。“戒”的基本意思是“行為舉止”，引申為“善舉”。佛教認(rèn)為一切創(chuàng)造善業(yè)的行為舉止都與健康的心態(tài)有關(guān)系，“戒”就是通過對(duì)情眾思想、行為的約束來培養(yǎng)一種健康的心態(tài)。“定”本意指冥想，指修持者精神集中，心無雜念的思考狀態(tài)。“慧”是指在“定”的狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種對(duì)人生的領(lǐng)悟，但它不同于一般意義的領(lǐng)悟，而是一種能斷除妄惑，根絕無明煩惱，獲得精神解脫的領(lǐng)悟。從某種意義上講，“戒”、“定”、“慧”的修持過程就是精神凈化、升華的過程，也是對(duì)“道德”的培育過程。
佛教作為一種信仰的力量來自因果報(bào)應(yīng)、生命輪回的基本假設(shè)，而要求信徒放棄當(dāng)世之享樂、七情六欲之力量是舍小欲求大欲，這個(gè)大欲就是極樂世界，這個(gè)世界應(yīng)有盡有、是極完美自然景象、極美好的社會(huì)風(fēng)尚、極美好的人際關(guān)系的整體，是物質(zhì)和精神享受的永恒的、最高的境界。而信眾和僧人只要在世誠心念佛并循佛之倫理，追求人間真、善、美，也能見得到。只要你有誠心，佛是有求必應(yīng)的。由于佛教關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、五界、極樂世界的假設(shè)缺乏證明的力量。信則有、不信則無。所以，當(dāng)一個(gè)人心靈受到連續(xù)打擊，靠自己本身的能力已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)某種訴求的時(shí)候，那么佛總會(huì)給你尋找一種精神寄托，送子觀音、財(cái)神、歡喜佛……
綜上三點(diǎn)我們可以看到：中華文化中的儒、釋、道三家的對(duì)社會(huì)問題，在意識(shí)是不同的。儒家關(guān)切社會(huì)的倫理道德，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。與此相應(yīng)，儒家重生命的價(jià)值，道家重生命的質(zhì)量，佛家則偏重于生命的精神。故此歷史上有儒家治世、道家治身、佛家治心，儒家入世、道家隱世、佛家出世之評(píng)論，這大體上反映了儒、釋、道三家的基本特質(zhì)和彼此差異。

（三）儒、釋、道的差異對(duì)人們生活之現(xiàn)實(shí)意義：
一種學(xué)說能否成為一個(gè)民族或一個(gè)國家的精神支柱，決定于它是否能適應(yīng)全社會(huì)成員的生存需要、價(jià)值需要、精神需要和情感需要，而社會(huì)有不同階層、不同人群，有治理者，有被治理者；有高層人士，有底層平民；有有文化者，有無文化者；有成功者，也有默默無聞?wù)撸挥惺б庹撸踔潦≌撸總€(gè)人的一生還要經(jīng)歷幼年、青年、中年和老年等階段，不同的人，不同人生階段的人，各有所需，可以說，儒、釋、道三家的思想充分適應(yīng)了不同人的不同階段的需要，或者是同一個(gè)人不同方面（事業(yè)、名利、身心、生活、生死等）的需要。

儒、釋、道三家的不同傳統(tǒng)，各有所見，也各有所蔽，各有所得，也各有所失，如能取長補(bǔ)短，相輔相成，就能成為指導(dǎo)我們?nèi)松膶毜洹Ｗ尣煌娜硕忌畹母幸饬x，讓每一個(gè)人在不同階段，面對(duì)不同的境遇都找到自己的坐標(biāo)，找到自己靈魂的支點(diǎn)！實(shí)現(xiàn)普渡眾生的目的，為我們的心靈構(gòu)筑一個(gè)豐富的多資多彩的精神世界，借以實(shí)現(xiàn)中庸和諧的人間大道。
只要人類存在，它們就會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。即：為解決所需要而爭的“儒”，為惑之不解而托為“佛”，為心靈自由而追的“道”。作為人類行為、思想的主要“類型”將永遠(yuǎn)存在下去。
人活著總要保命，生存是人類第一所需。活著就要吃飯，穿衣…，努力使自己的生活過的美滿，做一個(gè)有利于他人，有利于社會(huì)的人。那你一定要遵從儒家的“有為”思想，艱苦奮斗，百折不撓，銳意進(jìn)取，學(xué)有所成，建功立業(yè)，借以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是我們知道，有很多事情，你不去做，是絕無成功的可能的；那么你做了，也不見得一定就能成功。當(dāng)付出的心血和收獲成反比的時(shí)候，就會(huì)在人們的心里形成巨大的落差，有很多人受不了這樣的打擊垮了下來，一蹶不振。范進(jìn)中舉瘋掉了，沒考上大學(xué)跳樓了，情感的失落會(huì)讓人走上歧圖，事業(yè)的失敗會(huì)把你擊垮在人生的路上…..。

怎么辦？這時(shí)你一定要想起道家的叮嚀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，三百六十行，行行出狀元。當(dāng)你學(xué)習(xí)工作遇到困難挫折，或者研究學(xué)問課題鉆了牛角尖，走向了極端，那么請(qǐng)你暫時(shí)放下手來，走出去，回歸大自然，在森林里呼吸一口新鮮的空氣，走上高山之顛大聲的呼喊，去擁抱大海，暫時(shí)忘掉自我，忘掉一切，把自己置身于山水之間，超脫于塵世之外，洗滌一下自己的心靈，把自己完全融于自然之中。經(jīng)過這樣的過程之后，你在重新回到現(xiàn)實(shí)，重新面對(duì)眼前的困難，你就會(huì)豁然開朗，很多百思不得其解的問題可能馬上就迎刃而解了。儒道結(jié)合的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：只有休息好才能工作好，工作日和休息日的確定；養(yǎng)精蓄銳；以進(jìn)為退，進(jìn)退自如；夫妻面對(duì)矛盾的分居思想；游擊戰(zhàn)術(shù)、革命根據(jù)地等軍事思想的形成；靜以修身，檢以養(yǎng)性，非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠(yuǎn)；待時(shí)而動(dòng)；以柔克剛，剛?cè)岵?jì)…。
因?yàn)槿耸苷J(rèn)識(shí)水平和本身能力所限，用儒家的方法不能進(jìn)，用道家的方法不能退，但生活還要繼續(xù)，怎么辦？相信佛吧，只要你虔誠，不做壞事，佛主會(huì)保佑你，它會(huì)給你找到精神寄托，給你希望和繼續(xù)生活下去的勇氣！即使面對(duì)死亡，佛也會(huì)讓你安然面對(duì)，相信輪回吧，死就是再生，只要你積德行善做好事，那么死后面對(duì)的仍然是個(gè)極樂世界。
有的學(xué)者把儒家比喻成“糧食店”，把道家比喻成“醫(yī)藥店”，把佛教比喻成“雜貨店”。人活著總要吃糧食，那就要常去糧食店買。但人吃五谷雜糧，生病了怎么辦？那就去醫(yī)藥店，買藥治病。如果糧食不夠吃或者生了病治不好，那就去雜貨店吧，那里一定有你要尋找的東西。我認(rèn)為這個(gè)比喻非常形象，也證明了儒道釋和我們每一天的生活息息相關(guān)。
（四）儒、釋、道學(xué)說的融合：
儒、釋、道三家雖各有所重、三相徑庭，然仍能融合會(huì)通、相濟(jì)相補(bǔ)，構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局，長期以來支配和影響著中華民族的精神生活。概括地說，三家的融會(huì)主要有幾個(gè)方面：

1、是對(duì)人生命價(jià)值的關(guān)切，構(gòu)成三家融會(huì)的基礎(chǔ)。
儒家以積極的入世精神，教育一代代志士仁人奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，建功立業(yè)，兼濟(jì)天下，并在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，給無數(shù)英雄豪杰帶來精神鼓舞和巨大滿足。

道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，不計(jì)榮辱毀譽(yù)，平安地走完生命過程，最終復(fù)歸自然。為不重功名利祿者或默默無聞?wù)咛峁┚裰С帧Ｈ说纳垃F(xiàn)象是每個(gè)人都必須面對(duì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，道家講“死生有命,富貴在天”。
佛家關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和情感的慰藉。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各家的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)著各家的局限。
2、心性和精神的修養(yǎng)。
“仁”是儒家學(xué)派道德規(guī)范的根本原則，也是孔子思想體系的理論核心。但就達(dá)到“仁”的途徑而言，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”。“克己”即是克制自己的欲求，通過對(duì)個(gè)體道德的自覺培養(yǎng)，使一切視、聽、言、動(dòng)的行為都符合“仁”的要求。而在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想中，“修身”是治國、平天下的基礎(chǔ)，只有自己的內(nèi)在修身達(dá)到一定的程度，才能實(shí)現(xiàn)“修己”以安百姓的愿望。但無論是“克己”還是“修身”，孔子認(rèn)為都必須通過學(xué)習(xí)去實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是儒家修養(yǎng)心性和精神的主要手段。孟子在《孟子·公孫丑上》中提到“吾善養(yǎng)浩然之氣”。浩然之氣指盛大、剛直的正氣或精神。可見，儒家所強(qiáng)調(diào)的是通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，來培養(yǎng)自己心底無私、一心為天下蒼生著想的精神境界。
佛教認(rèn)為諸法無我。“‘法’，指世間存在的事物。‘我’，是主宰、自性、實(shí)質(zhì)和實(shí)體的意思。諸法無我就是說世間一切存在的事物都沒有起著決定作用的‘我’或靈魂。”也就是說世界上沒有單一獨(dú)立的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣合成的、相對(duì)的、暫時(shí)的、虛幻的。因此，佛教世界觀強(qiáng)調(diào)世間萬物一切皆空，這與我國儒、佛兩家強(qiáng)調(diào)虛無的世界觀具有本質(zhì)的相同意義。三教這種近乎相同的世界觀就必然導(dǎo)致它們會(huì)追求一種相同狀態(tài)的最高境界。
道教的修行大力倡導(dǎo)養(yǎng)氣論，在“精”、“氣”、“神”的修煉活動(dòng)中，“氣”的修煉具有極為重要的作用，是實(shí)現(xiàn)從“精”到“神”這一質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵所在。內(nèi)丹是道教最普遍的一種修身養(yǎng)性的方法，跟外丹借鑒仙家思想不同，內(nèi)丹以行氣、守一為手段，借助內(nèi)氣的運(yùn)化達(dá)到修養(yǎng)的目的，其思想本源多出自道家，但在發(fā)展過程中，也受到了陰陽五行學(xué)說的影響。就修行的目的而言，道教強(qiáng)調(diào)通過心性的修煉，使精神同于天地宇宙，因此帶有神秘的虛幻色彩。從儒、佛、道三教的修行方法上看，三教都比較注重心性和精神層面的修行。從本質(zhì)上講這是由三教虛無的世界觀決定的。

3、是對(duì)人生超越境界的追求，是三家相通的理想目標(biāo)。
儒家關(guān)心天下興亡，匹夫有責(zé)。不計(jì)個(gè)人的得失，知其不可為而為之。
道家不刻意人為，追求自然、完美。
佛家無私無欲，超脫自在，這都是在不完善的社會(huì)環(huán)境中，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。
三家追求超越是同，具體境界是異，三家相通，和而不同。
4、平靜、祥和的最高境界。三家一道歸結(jié)為同心，心性修養(yǎng)是三家成就理想人格的根本。
道家自始至終最崇尚的精神，是自由精神。道家思想的自由精神關(guān)愛個(gè)體生命，順應(yīng)自然，在政治上尊重個(gè)人基本權(quán)利，在精神上追求“與道逍遙”的超然境界。功成,名遂,身退,天之道也。

“涅槃寂靜”是佛教的最高理想。從心理上講，“涅槃”是一種徹悟、極樂、無量慈悲、寂靜和無限的精神解脫狀態(tài)。作為精神意識(shí)的最高產(chǎn)物，“涅槃”是大慈大悲的體現(xiàn)，包含著無量功德與圓滿道行。要達(dá)到“涅槃”的境界，就要求人世間的有情眾生，在長期的修行過程中，堅(jiān)定對(duì)佛的信仰，斷除欲念，根絕煩惱，使精神超越肉體的束縛，實(shí)現(xiàn)真正意義上的解脫。
儒家追求的最高境界是止于至善。這其中包涵了一種以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀和一種積極進(jìn)取、無私無畏、與人為善的獻(xiàn)身精神。儒家以“公仁義禮”為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人生功成名就的追求，而目的是恩澤天下，造福蒼生。一個(gè)人如果能做到毫無私欲，自然就會(huì)使心靜如水。用這樣平靜、祥和的心緒來考慮問題，自然會(huì)產(chǎn)生超乎常人的大智慧。用這樣無私的心態(tài)來看待身邊的世間萬物，自然會(huì)產(chǎn)生一種包容天下的廣闊胸襟。
以上我從四個(gè)方面闡述了儒、釋、道三教在本質(zhì)上的相同特點(diǎn)。儒、釋、道在中國幾千年的發(fā)展中各自做著自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也在發(fā)展中互相融合。
佛教與儒道有差異也有合拍，佛教吸收了儒教的“孝”，儒教則借鑒了佛學(xué)的心性，道教則引進(jìn)了佛學(xué)的禪宗以豐富自己的內(nèi)丹修煉，儒道佛三教互補(bǔ)，共同組成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容成為中華民族走向統(tǒng)一和強(qiáng)大的重要力量。
（五）儒、釋、道學(xué)說融合的現(xiàn)實(shí)意義：
1.儒、釋、道學(xué)說融合為中華民族的發(fā)展指明了方向。
儒家的大同世界、道家的天堂、佛家的極樂世界都不約而同的指向了將來以公為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義以至于將來的共產(chǎn)主義。

儒道釋都寄托著對(duì)人類社會(huì)的美好愿望，那就是公正，和諧，平等，自由，繁榮，昌盛，反對(duì)剝削和壓迫。
2.儒、釋、道的融合給我們?nèi)松_立了最高的理想。
圣人、神和仙，他們共同的特點(diǎn)就是道德高尚，心懷寬廣，恩澤四海，普渡眾生。如果說佛和仙是美好而虛幻，可以是心靈的寄托，那么儒家則給了我們明確的指引，圣人是完全可以做的到的。

中國古典中記載的、著名的、比較受認(rèn)可的圣人主要有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子等；到孔子之后，中國文化就沒有公認(rèn)的嚴(yán)格意義上的圣人了。但還有許多專業(yè)領(lǐng)域的精英被后人尊稱為“某圣”，代表有——酒圣：杜康，書圣：王羲之，草圣：張旭，史圣：司馬遷，文圣：歐陽修，醫(yī)圣：張仲景，武圣：項(xiàng)羽岳飛關(guān)羽，樂圣：李龜年，茶圣：陸羽，棋圣：黃龍士，詩圣：杜甫，畫圣：吳道子，詞圣：蘇軾，曲圣：關(guān)漢卿，藥圣：孫思邈，兵圣：孫武吳起，謀圣：張良，木圣（科圣）：張衡，智圣：諸葛亮，劍圣：裴旻，塑圣（雕圣）：楊惠之，字圣：許慎等人，這些都是我們學(xué)習(xí)的楷模。

以圣人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，憑借毛澤東主席的人格、智慧以及開創(chuàng)的事業(yè)，絕對(duì)是新時(shí)代的圣人。

3.儒、釋、道的融合明確了人生價(jià)值觀，那絕對(duì)不是權(quán)和錢，而是善良、仁義和公正。極度私心，貪欲，是一切罪惡的本源。在這一點(diǎn)上，儒、釋、道一致把矛頭指向懲惡揚(yáng)善、反貪倡廉上。
4.儒、釋、道對(duì)人性價(jià)值做了明確的界定，那就是善良。
儒家，人之初性本善，從善如流。道家，廣積善德，從天人感應(yīng)。佛家，積德行善，善有善報(bào)，惡有惡報(bào).
5.儒、釋、道的融合筑就了中華民族的傳統(tǒng)美德。
真誠，仁義，誠信，寬厚，博愛，仁慈，聰明，勇敢，謙虛，勤勞、儉樸，廉潔，自立，堅(jiān)韌，團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息，氣節(jié)至尚，情不越禮，理以節(jié)情......
6．儒、釋、道的融合誕生出的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，詩歌創(chuàng)作的思想源泉。
（六）儒、釋、道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的啟迪：
人與人，人與社會(huì)，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，充滿個(gè)性差異，充滿沖突與斗爭，但作為社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步力量的并不是斗爭，而是聚合的力量，是相互的依存，分工與合作。每個(gè)個(gè)體都在這種聚合中獲得巨大的支持力量，從而享受著社會(huì)生活和諧的福祉。
現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)的一切努力是在于人與人、人與生物、人與資源、人與社會(huì)之間求得一種積極的平衡，既使人在不斷滿足自身需求、求得自身的幸福和發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而避免相克相抵的能量損失并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。積極求和，就是積極求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是化解影響事物存在的各種沖突和矛盾。這是人類進(jìn)步的正確取向。
現(xiàn)代社會(huì)和諧的力量主要來自：市場主體間的自均衡力、行政力量、道德力量和法律力量。社會(huì)的行政力量，只有是一種服務(wù)于公眾的民主力量時(shí)，才是進(jìn)步的力量，才是全社會(huì)福利的正向的作用力。也即代表最大多數(shù)公眾利益的政府的決策力、領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力，使其社會(huì)組織的行為能最大限度地實(shí)現(xiàn)公共資源的有效配置和公民利益的最大維護(hù)，使社會(huì)公眾的個(gè)體利益聚合成一種公共利益，并使這種利益使最大多數(shù)人受惠。調(diào)節(jié)社會(huì)的不平衡、不公正、不穩(wěn)定，達(dá)到高度和諧的境地。
道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的無形力量。它建立起社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)中各個(gè)體行為有利于社會(huì)而不是危及社會(huì)。誠信、仁慈、平和、對(duì)仁者的敬畏和對(duì)弱者的同情、貢獻(xiàn)精神、公德意識(shí)，都是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)道德觀。人人都相互尊重他人，關(guān)心他人，則人人都受到他人尊重，都得到他人關(guān)心，這樣的社會(huì)不就十分和諧美滿嗎？社會(huì)堅(jiān)持不懈的用這種道德觀去開導(dǎo)和影響公民，在每個(gè)人內(nèi)心深處建立起這樣的標(biāo)準(zhǔn)，打造起和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。如果能做到這一點(diǎn)，則不需要更多法律、警察而天下太平。
然而，現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)利益的誘惑實(shí)在太大，功名利祿誰人不求？而在爭取自身利益和損害他人之間并沒有明確的界限。當(dāng)損人利己并沒有任何代價(jià)時(shí)，當(dāng)存在極少數(shù)人不遵循這樣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，天下就亂了，因此需要有法律制度，需要道德懲罰。法律制度下進(jìn)行的各種社會(huì)治理，是在社會(huì)危害與懲罰之間建立一種因果聯(lián)系。從而使危害者付出沉重的代價(jià)，使企圖損人利己者望而卻步。然而法治并不是萬能，法律賦予其執(zhí)行審判機(jī)關(guān)以特權(quán)，但權(quán)力的公平使用和有效約束常是法治社會(huì)最難處理的問題。因?yàn)闄?quán)力帶來利益，利益帶來誘惑，誘惑則亂性，權(quán)力就失去了公平。同時(shí)所謂法不犯眾，眾生普遍的行為是法治難以作為的。此外執(zhí)法是要有成本的，如果社會(huì)上人與人之間的一切行為都靠法律來調(diào)節(jié)，沒有一個(gè)社會(huì)能支持起法制的尊嚴(yán)。
尾聲：一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身！有些人自己碗里有好東西，偏偏不吃，扔掉，去吃那些洋玩意，不鬧肚子才怪！我們中國人相信圣人、神仙，而不會(huì)相信什么上帝，但是必須尊重我們中華民族的信仰！這就是我們中華民族的特點(diǎn)。如今一直活躍著一些居心叵測(cè)的人，他們和他們的主子私下達(dá)成協(xié)議，說：“一顆枝繁葉茂的大樹，如果沒有鋒利的鋸子把它鋸倒，那么如何讓它枯萎呢？那就是往它的根上深深的楔入橛子，破壞它的根系。”
筆者在這里鄭重宣布：中華文化博大精深、歷史悠久、光輝燦爛，她已深深的扎根于我們中華兒女的心里，融入在我們每一個(gè)中國人的血肉之中。中華文化仍然是世界上最先進(jìn)的文明！中華文明萬古長青！

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