sdgm按：
這是烏有以前發(fā)過的一篇文章，今天偶爾得之，頗有共鳴，只是有一點與原作者不同：本人是一直推崇孔孟的。
本人認為，中國的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的積貧積弱不是孔孟（更一般點，孔孟之道）的責任，今日中國的現(xiàn)象也不是毛澤東（更一般點，毛澤東思想）的責任！
其責任誰屬？
責任在于那些雖然打著孔孟（孔孟之道）的旗號，卻販賣自己的私貨的不肖子孫；責任在于那些雖然打著毛澤東（毛澤東思想）的旗號卻殘民禍國的“特色精英”！
時值數(shù)九寒冬，信步閑訪國子監(jiān)孔廟。
第一次到國子監(jiān)時，我還在讀大學，孔學童蒙未啟，匆匆而來，匆匆而去，沒留下任何印象。大學畢業(yè)時，登泰山，游曲阜，仍徒覽其表，無所感觸。曲阜街頭熙熙攘攘，與各地無異。孔府、孔廟如同出土文物一般，和人們的日常生活毫無關(guān)聯(lián)，也和我的思緒相去甚遠。我并不知道，當我指點江山，激揚文字時，其實孔子就已經(jīng)進入我的血脈了。我原以為，這是毛澤東式的激情，是革命者的血液在流動。更何況，毛澤東晚年承“五四運動”“打倒孔家店”之余憤，尊法批儒，與孔子不共戴天。作為毛澤東的熱烈追隨著，我也自然將儒家思想視為糞土。
然而，隨著閱歷的增長，我感到自己在一天天地理解孔子，接近孔子。孔子《大學》開崇明義要培養(yǎng)新人，這種新人以“齊家、治國、平天下”為最高理想，以“格物、致知、正心、誠意”為立身之本，能夠舍小家，顧大家，先義后利，舍生取義，和毛澤東所要培養(yǎng)的共產(chǎn)主義新人在精神實質(zhì)上是相通的。毛澤東從小受過“四書五經(jīng)”的教育，所誦讀的康梁作品，所仰慕的譚嗣同、陳天華等人，都是能夠踐行孔子思想的真弟子。因此，毛澤東不可能不受孔子思想的熏陶。在我看來，這還正是毛澤東的理想主義追求更加真誠，更加熾烈的思想源頭，也是毛澤東能夠洞察人心、燭照幽微、開天辟地的思想源頭。有人曾惡意評論毛澤東“行孔孟之道，執(zhí)秦始皇之法”。如果排除其中的惡意成份，此話就不無道理。孔子思想有雙重性，既有追求大同世界、改造現(xiàn)實的一面，又有立足小康社會、向現(xiàn)實妥協(xié)的一面。事實上，毛澤東吸收并發(fā)展了前者，批判并最大限度地拋棄了后者。總的來看，孔子本人更注重前者，到漢武帝獨尊儒術(shù)后，官方所注重和利用的則是后者。孔子追求的是王道樂土，但不幸被后來的帝王們用來作霸道的裝飾，并且成了士人們升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。但是，這種結(jié)局并不能怪孔子本人。正如基督教后來成為神父、牧師們聚斂錢財?shù)墓ぞ撸覀儾荒芄忠忠粯印?BR> 上升一個高度，只要人是感性和理性的復(fù)合體，感性和理性之爭便永遠不會停息，而由這樣的人所構(gòu)成的社會也就永遠少不了儒法之爭。儒家代表著人的理性面，要求克制欲望以實現(xiàn)人與人的和諧共處，以及人內(nèi)心的平和；法家則代表著感性面，他們對理性不太相信，寧愿讓各種欲望相互制約來實社會平衡。因此，“斗私批修”其實與儒家暗通；而“大鳴大放大字報大辯論”則與法家神交。所以我想，當毛澤東身后與孔子相會于冥冥中時，兩人可能會冰釋前嫌，引為同道的。
如此想來，不僅感慨系之。此時的國子監(jiān)比嚴冬更加清冷，寥寥幾個游人漫不經(jīng)心地完成著到此一游的任務(wù)。這其實是中國文化（其實也是世界文化）的嚴寒期啊！撫摸著一塊塊年深日久的石碑，我仿佛看到了一千多年來一代代才俊曾經(jīng)怎樣皓首窮經(jīng)地攻讀詩書。無論如何，這至少是一個有克制、有安寧的時代，是一個人性幾度高揚的時代。對比當代獸欲泛濫的世界，瞻望環(huán)境危機，資源枯竭的前景，我怎能不油然回望孔子呢？
http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200312/79.html
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