律之形馭：旅卦之詮釋
（下艮上離）旅：小亨，旅貞吉。
［釋詮］旅卦：宇宙中有形器物都有其一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；但是，只有掌握了宇宙整體運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律，才能將個(gè)體規(guī)律各安其位。
［把握］《正義》曰：“旅者，客寄之名，羈旅之稱；失其本居，而寄他方，謂之為旅。”將此與“規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”之語相較，旅卦之旅，豈非與規(guī)律之律同質(zhì)、同性哉？只是中國(guó)古圣一個(gè)“小”、“貞”之別，競(jìng)一語破的，令西方現(xiàn)代多少“大磚頭”的學(xué)術(shù)論著所汗顏。
律，形而上之道，就是失本居的客寄之名也！再回首老子“道可道，非常道；名可名，非常名”。律、道、名三者之間“同出而異名”的關(guān)系是否一目了然了呢？妄言中國(guó)無哲學(xué)者，知道哲學(xué)為何物，哲學(xué)的本質(zhì)何在嗎？《易經(jīng)》無處不哲也。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時(shí)義大矣哉！
［釋詮］《彖傳》說：“旅卦講的是器物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律”。器物因其陰陽構(gòu)形的內(nèi)在交變作用而顯現(xiàn)出的循環(huán)運(yùn)動(dòng)軌跡就是規(guī)律。用符號(hào)或文字將其依照的一定規(guī)則表達(dá)固定下來，以利于人類的應(yīng)用，就是“文明”的本來意義。所以，才有“把握自然的整體生成規(guī)律，而又使分岔的個(gè)體規(guī)律各就其位，必獲吉祥”。規(guī)律在時(shí)空體系中是時(shí)間性、形而上的。
［把握］所謂麻雀雖小，五臟俱全。如果我們把握宇宙的整體規(guī)律似乎有些超時(shí)代的話，仔細(xì)分析太陽系中各行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并按照嵌套邏輯進(jìn)行推理的話，就可以在形而上的意義上理解規(guī)律的“客在”意義了。道與規(guī)律的區(qū)別，只是規(guī)律傾向于第一自然的規(guī)定性，而道卻包容了第一、第二兩個(gè)自然的必然規(guī)定性而已。在科學(xué)的意義上，則“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留獄。
［釋詮］《大象傳》說：器物因具有能量而表現(xiàn)出能動(dòng)性、必然性，這就是旅卦的意義。科學(xué)家審慎地用文字或符號(hào)形式把自然的能動(dòng)性、必然性明確表達(dá)出來，避免了后人的無謂爭(zhēng)論。
［把握］科學(xué)不僅是理念公理、數(shù)學(xué)公式、物理定律，還有語言對(duì)事實(shí)的敘述。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，文理就無法分家，文人也就不應(yīng)在幻覺中陶醉于“天才藝術(shù)”了。因?yàn)榕c大人正確的理念廢話相比，小孩子天真純粹的表達(dá)更符合科學(xué)的本質(zhì)。這也正是童心總是一次又一次地讓我們文明起來的原因。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。
［釋詮］初爻：規(guī)律，無時(shí)不有，無處不在。每一事物都在所有事物的共同作用中，表現(xiàn)出其固有的規(guī)律。因此，只是教條地固守已知事物的規(guī)律，而忽略未知事物的規(guī)律影響，就容易自取災(zāi)殃。
《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災(zāi)也。
［釋詮］《小象傳》說：“沒有一個(gè)事物不無自己的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律”，但只以一事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而虛妄地猜度天下，必然會(huì)碰得頭破血流。
［把握］所謂教條主義、本本主義的根本弊病就在于忘記了環(huán)境的制約和理念的無條件外推所造成的意志論，冒險(xiǎn)、盲動(dòng)的機(jī)會(huì)主義，即“拍腦門、做決策”，而不進(jìn)行深入的調(diào)查研究。所以，毛澤東說：“調(diào)查研究是十月懷胎，解決問題是一朝分娩。”也只有做這樣的功課，下如此的工夫，方可以避免官僚主義。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
［釋詮］二爻：思想（邏輯）借居在心靈（本質(zhì)）、意識(shí)（性質(zhì)）當(dāng)中，心靈意識(shí)因?yàn)橛辛怂枷氲哪軇?dòng)資源，才有了必然的生生變化規(guī)律。這樣的認(rèn)識(shí)，也就符合了整體生成邏輯。
《象》曰：“得童仆貞”，終無尤也。
［釋詮］《小象傳》說：“獲得了萬物生生變化的根本規(guī)律，又明確了整體生成邏輯”，必將不犯大的過錯(cuò)。
［把握］“即次”、“懷資”、“童仆”、“貞”，四個(gè)字詞就把規(guī)律、思想邏輯與本質(zhì)性質(zhì)、整生邏輯的關(guān)系恰切表明，非《易經(jīng)》，又有何人何著有此大智哉！
九三，旅焚其次，喪其童仆；貞厲。
［釋詮］三爻：規(guī)律所寄居之所被焚燒，物也就沒有了規(guī)律的意義，整生邏輯也就被毀之殆盡了。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。
［釋詮］《小象傳》說：“規(guī)律所借居之物被燒掉”，規(guī)律也就失去了本來的意義；而把規(guī)律等同于形而下之物，就更是離題萬里，不知所云了。
［把握］規(guī)律與道一樣，反映的是主體在一定條件和環(huán)境下的必然趨勢(shì)運(yùn)動(dòng)，失去了主體，自然就無以談趨勢(shì)；而喪失了規(guī)律與道的運(yùn)動(dòng)變化的過程性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的把握就會(huì)因偏重于靜態(tài)和歷史，而漏洞百出。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
［釋詮］四爻：規(guī)律就棲居在自然社會(huì)之中，掌握了自然規(guī)律，方具有改造客觀事物的資質(zhì)和利刃。盡管規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
《象》曰：“旅于處”，未得位也；“得其資斧”，心未快也。
［釋詮］《小象傳》說：“規(guī)律就在自然、社會(huì)之中”，但卻無人不立；“掌握了規(guī)律，就具有了改造世界的資質(zhì)”，但卻不能因主觀意志而心情地恣肆胡為。
［把握］此爻辭已將規(guī)律與人的關(guān)系，明確得一清二楚了。人類不能意志地“為天地立心”，只能為人類自身“立規(guī)矩”，以全用而又不害物事。
六五，射雉，一矢亡；終以譽(yù)命。
［釋詮］五爻：射獵野雞，需要損失箭矢；國(guó)家政府只有付出代價(jià)和努力，樹立科學(xué)思想，發(fā)展文明事業(yè)，才能最終完成自己的歷史使命，獲得美譽(yù)。
《象》曰：“終以譽(yù)命”，上逮也。
［釋詮］《小象傳》說：“最終獲得駕馭自然，完成歷史使命的美譽(yù)”，說明抓住了形而上之道。
［把握］不付代價(jià)，難得收獲。“人誤地一時(shí)，地誤人一年”。不依照事物變化的本來之道，自然發(fā)展，人類只能被碰得頭破血流。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，后嚎啕；喪牛于易，兇。
［釋詮］上爻：因能高飛，就燒毀巢穴，鳥將無家可歸。掌握了規(guī)律，就以為能夠戰(zhàn)勝一切，人也將先竊喜而后痛哭流涕。就像開墾荒地時(shí)，卻跑失了耕牛，團(tuán)體組織一旦為了利潤(rùn)的競(jìng)爭(zhēng)而忘記了人之為人的根本，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)，或給人類帶來災(zāi)難。
《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。
［釋詮］《小象傳》說：將規(guī)律與物割裂開來，強(qiáng)調(diào)第一性，規(guī)律與物的意義都將被焚毀；就像墾荒耕地時(shí)丟失了耕牛，終將一事無成。
［把握］第一自然中，有什么樣的構(gòu)形，就生成什么樣的規(guī)律；有什么樣的規(guī)律，就需要什么樣的構(gòu)形。二者是共時(shí)同步的。以誰為第一性都會(huì)陷入理念的教條，從而犯唯物或唯心的錯(cuò)誤。這是無論怎樣辯證都無可更改的事實(shí)。
人類社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)觀念的前提性、首要性，不是說“意識(shí)是第一性的”，只是重在以人馭物，而不讓人被“科學(xué)主義”所物役而已。執(zhí)行中必須還要復(fù)歸于“共時(shí)同步”的思維邏輯中，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)的文明發(fā)展。
［總論］如果說西方哲學(xué)的根本上的未解爭(zhēng)端，《易經(jīng)》只用一《旅》卦即撥云見日，“終以譽(yù)命”，有些過于“傲慢與偏見”的話；“以旅在上，其義焚也”一句話，則確實(shí)高高在上于唯物、唯心之爭(zhēng)，從而“唯我獨(dú)尊”于哲學(xué)史幾千年的學(xué)術(shù)境界之中。即使“我心不快”，也無法不承認(rèn)《易經(jīng)》的原創(chuàng)始發(fā)性，領(lǐng)先于西方哲學(xué)的事實(shí)。那么，以如此厚重之傳統(tǒng)而智慧生存的百姓，對(duì)西方哲學(xué)家們的咄咄逼人的喋喋不休嗤之以鼻，也就是自然而然的了。
黑格爾知此，還敢對(duì)卦爻用幾個(gè)“短橫”的丑化來貶抑東方的智慧嗎？馬克思、恩格斯知此，還會(huì)對(duì)其主義被作為中國(guó)哲學(xué)理論建設(shè)的指導(dǎo)思想而驕傲和自豪么？西方哲學(xué)中，馬克思主義、尤其是馬克思主義為全世界無產(chǎn)者解放而奮斗的政治理念，已經(jīng)是出乎其類，拔乎其萃的佼佼者了，尚未觸及《易經(jīng)》的大道之境，其他的哲學(xué)流派，尤其是由一些神經(jīng)質(zhì)者所創(chuàng)立的“語言哲學(xué)”，又何足論哉？所謂的“兩大陣營(yíng)”，不過是“哲學(xué)烏鴉”的兩翼而已。只有一只翅膀，或者一只翅膀長(zhǎng)在腦袋上，另一只翅膀安在腚后頭，即使烏鴉，也難以因?yàn)椤稗q證”了，就可以在“黃昏時(shí)起飛”的。
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