鬼谷子之學說其實博大精深.我主要從唯物論和認識論兩個角度來談談:
一:鬼谷子認為所謂圣人就是探究食物,掌握規律,并且依據規律行事和實踐的人.他還說萬類有別,各有所歸.承認食物是有區別的.有各自的屬性.同時也承認各有所歸,這就指出了人類是可以對事物的規律加以研究并且掌握的.這其實是承認了物質世界規律的普遍性.這是唯物的規律論.
二:鬼谷子還指出了對事物考察的內容:對一個事物該考察那些內容呢?
一是事物生死存亡的關鍵 二是食物發展變化的進程.三是人的心理.而這三者是息息相關的.可以統一起來的.這是辯證法的觀點.拿來對人進行考察,就是要考察人的才干,技巧,道德品質.愛好,興趣,欲求,志向.信仰.對于君主還要考察其疆域,將士,謀士,經濟,外交,通過這些來考察君主目前的政治軍事外交實力和策略等.從而把握君主.當然這里面還要考察君主個人的興趣,愛好,才能謀略取向.
三:如何考察呢:鬼谷子又指出考察的方法論就是分析綜合,從口所言,聽,行為的觀察法.反觀過去的歷史考察法.反觀旁人的對比法.面談中的靜默法,反詰法.微排法.飾言法.財寶美色試探法等.
四:考察的原則最要緊的就是隱藏不露,不大事張揚.選擇內容,選擇時機.選擇對象.
五:考察的目的就是能夠控制對方,引導對方,改造對方.讓對方能夠順著自己也就是主體的主管愿望去行事.這就是又合于認識論.即認識事物認識人不僅僅在于正確的反應事物和人的行為的客觀規律.而是要利用這些規律為達到自己的主管目的而改造事物和人.主管要合于客觀.要能夠正確反應客觀.
六:在考察審慎的基礎上,主體又該如何做呢?
順其心意.指存厲害.投其所好.或合或忤,或抵等.總之要引導對方按自己的意思而行事就達到自己的目的了.
鬼谷子后七篇系偽作初探
第一：從哲學本體上看，鬼谷子至少不是與老莊一派的人。鬼谷子講道是這樣講的，他認為“捭闔者，天地之道”，又一次講道是說“捭闔者，道之大化”，還一次講道是說“周密之貴，微而以道追”。而老子所說的道是說“道生一，再生萬物”。莊子講道“是取消了客體，完全是主體可以做逍遙之游”。從老子所說的話中可以看到，是先有道，然后有萬物，先有精神，然后有物質。這是唯心論。而鬼谷子并沒有這樣說的很明顯，并且捭闔開篇就說是圣人觀察陰陽開合變化以辯物，而陰陽之氣是中國古代的唯物論。那么肯定就有讀者問了，在反應篇中，鬼谷子說圣人與無形俱生，那么無形是什么呢？如果讀者這樣問，我很高興，這里無形我也并沒有深入研究透到底是什么，但是，如果讀者再往下看，如果無形是講客體精神的話，那么，圣人仍然是反以觀往古彼，覆以驗來今己，不斷求索。不敢怠慢，越雷池半步。不停考察認識檢驗。主體生怕出現誤差和錯誤，證明圣人也受到客體和客觀規律的制約。不敢亂作精神的逍遙之游。由此再觀太公陰符經七篇中的盛神，養志，實意，諸位就可以發現破綻。盛神講的道生一，然后生萬物。與鬼谷子開篇的第一段基礎哲學觀點就出現了重大的分歧。是兩條路線的分歧。所以敢斷定是偽作，是道學一派的偽作。鬼谷子的道追也沒有說自己就是道。
二：從認識論講，鬼谷子一直強調的就是捭闔貴周密，分析綜合，調查研究試驗來認識事物，把握事物和人的隱情。并沒有說什么反視內心，反聽，足不出戶天下盡知等騙人的話。而陰符中實意法就說什么反視反聽等神秘法則。呵呵。這也是一個七篇系道學后人偽作的證據。
三：閱讀忤合篇發現鬼谷子其實講一切從實際出發，因時因地因人而異。
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