混之始終：既濟(jì)卦之詮釋
（下離上坎）既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。
［釋詮］既濟(jì)卦：合則兩利，心思一致，有利于對器物進(jìn)行整體研究形成科學(xué)體系。但是，科學(xué)的功能對于第一自然是絕對的，對于第二自然則應(yīng)相對而視之。
［把握］所謂科學(xué)，無論是獨(dú)立研究、分類研究、還是系統(tǒng)研究，它的前提都必須是有形之器物。即使量子力學(xué)，基因工程，也是無物無言的。所以，我們說，科學(xué)，尤其是“自然科學(xué)”，就是唯物論。西方哲學(xué)因?yàn)闆]有分清思想（邏輯）與心靈（意識）的層遞關(guān)系，不可避免地要從機(jī)械唯物論發(fā)展到辯證唯物主義，達(dá)到人與物的關(guān)系研究，并揭示了個體的人在自然中從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有缘囊庵疽?guī)律，從而推動了資本主義的發(fā)生和發(fā)展。
中國道學(xué)，因?yàn)殛庩栍^的雙重性，不能單純地進(jìn)入唯物理念，且更強(qiáng)調(diào)人與人的作用關(guān)系因素，因此陷入了機(jī)械自然論的混成說。為求得人的身心解放，又將人類整體對自然的主動性，分化為個體對規(guī)律的被動性適應(yīng)，從而維持了大一統(tǒng)社會的家國式結(jié)構(gòu)——整體主義的天下關(guān)懷（社會主義的本質(zhì)，又不同于西方哲學(xué)意義上的社會主義）。
只是，人類社會，即第二自然思想的先導(dǎo)性和邏輯的規(guī)定性本質(zhì)，固化了人的道德品質(zhì)的第一性，因?yàn)榱龅恼喾磳Γ唾Y本主義的階段性勝利，使機(jī)械自然論和辯證唯物主義在20世紀(jì)八十年代后都被消解于多元論的紛亂郁悶之中。
解決的出路，在于真在論——大道哲學(xué)的創(chuàng)立，既是對中國道學(xué)的基元范疇進(jìn)行辨析、對大道幾制的構(gòu)形科學(xué)重塑；也是對辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)概念的澄清，并注入自在自為的生機(jī)和活力。
《彖》曰：“既濟(jì)，亨”，小者亨也。“利貞”，剛?cè)嵴划?dāng)也。“初吉”，柔得中也；“終止則亂”，其道窮也。
［釋詮］《彖傳》說：“合之兩利，邏輯才能暢達(dá)”，但其根本對象還是器物及個體的人。“有利于對器物的類進(jìn)行系統(tǒng)研究和人類個體的科學(xué)探索”，是因?yàn)槭挛锏南鄬Κ?dú)立性，規(guī)定了其個別性本質(zhì)。“第一自然中科學(xué)是很少失誤的”，因?yàn)檫@里遵循著“物競天擇，適者生存”的自然規(guī)律。“第二自然中科學(xué)常常反傷于人”，是因?yàn)榈赖臒o限性及其主客條件要求，給人類增添了抉擇的難度和把握的尺度。
［把握］注意第一自然中選擇的被動性和第二自然中選擇的主動性之間的區(qū)別，根本上還是人與物的區(qū)別。
《象》曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。
［釋詮］《大象傳》說：“物質(zhì)第一性，意識第二性”，這是第一自然運(yùn)動狀態(tài)中本質(zhì)與規(guī)律的“暗合”，但其本質(zhì)表征于物質(zhì)的性質(zhì)上，其規(guī)律則是一只“看不見的手”。圣哲正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這只“黑手”給人類帶來的無盡禍患，才用正確的思想原則對人類進(jìn)行或疏導(dǎo)、或禁止的行為規(guī)范，以防止人與人之間的互相踐踏。或利用規(guī)律的可控性來解決、消除自然界帶給人類的禍患。
［把握］這才是毛澤東思想超越于馬克思主義，而又繼承了中國文化傳統(tǒng)的根本所在。摸石頭，過個小河溝可以，是無法在遼闊的瀚海中求得生命的暢游橫渡的。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
［釋詮］初爻：把握住事物自軛循環(huán)、互軛滲透、共軛相生、復(fù)共軛存在的太極陰陽原理，就不會犯思想和邏輯的錯誤了。
《象》曰：“曳其輪”，義無咎也。
［釋詮］《小象傳》說：“用車閘控制輪子旋轉(zhuǎn)的速度”，是為了保證大車行駛的安全。
［把握］天體的運(yùn)行軌道，是宇宙天體共同作用的結(jié)果，不只是兩個星體之間的“向心力”、“離心力”問題。這一點(diǎn)牛頓物理學(xué)的“剛性”“質(zhì)點(diǎn)”及“絕對時空”存在著相當(dāng)模糊的認(rèn)識和弊病。人類的行為發(fā)生與社會環(huán)境也有著千絲萬縷的聯(lián)系，而非頑固就能不化的。懂得規(guī)律的波浪起伏，避免陰亢、陽亢，就會明白只有在正確的原則下才能理清事物的本來面目。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
［釋詮］二爻：不掩蓋心靈的自私必需，不放縱意識的幻覺追求，客觀、公正地全面考察事物，就能掌握《易經(jīng)》六爻卦反復(fù)推演出來的規(guī)律。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
［釋詮］《小象傳》說：“掌握六爻卦推演的邏輯”，用的就是天、地、人“三才”復(fù)合作用所顯示出的“度”的“適中”、“用中”、“中庸”原則。
［把握］所謂理想，必須符合自然規(guī)律才可稱之為是合理的想象，否則就成了幻想。必須明確，意識之幻即如水中泡影，是一閃即逝、死無對證的。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
［釋詮］三爻：以第二自然的適度宗旨原則征伐第一自然的“弱肉強(qiáng)食”法則，需要多年，甚至多少世紀(jì)的艱苦奮斗才能取得成功。這是從“我”自私自利的立場上永遠(yuǎn)都是難以理解的。
《象》曰：“三年克之”，憊也。
［釋詮］《小象傳》說：“之所以需要多少年才能成功”，是因?yàn)槿说膭游镄员举|(zhì)的欲望需求總是令人大傷腦筋。
［把握］文明是必然規(guī)律的顯現(xiàn)，文化是從整體生成觀念出發(fā)對人類不斷進(jìn)行的道德教化。崇尚動物性原則的才是劣等文化，而不是東、西方文化哪一個是劣等文化。
六四，繻有衣袽，終日戒。
［釋詮］四爻：華美盛裝最終變成敝衣破絮。因此，必須清醒天生之物，人造之器都有一個生死、新舊的更替循環(huán)。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
［釋詮］《小象傳》說：“懂得了事物的生死、新舊循環(huán)更替的規(guī)律”；才能有一顆穩(wěn)定、安適的心。
［把握］資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)必須要有一個度的約束。資本家貪得無厭，國家搞不懂干預(yù)調(diào)控的本質(zhì)意義，人類就只能在一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中恐懼度日。讓自然規(guī)律這只“看不見的手”來進(jìn)行“弱肉強(qiáng)食”性的計(jì)劃消滅。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。
［釋詮］五爻：東邊國家殺牛烹羊以宣盛祭祀，不如西邊簡代素享的薄祭，更能實(shí)實(shí)在在地領(lǐng)受神靈賜予的福澤。因?yàn)闁|邊那個國家對慶典的折騰本身，就已經(jīng)削減了福享的份額。
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也；“時受其福”，吉大來也。
［釋詮］《小象傳》說：“東邊國家殺牛烹羊以大肆慶祭”，不如西邊國家素享薄祭更加體現(xiàn)了合于時宜的善念。“實(shí)實(shí)在在地領(lǐng)受福澤”，是因?yàn)楦c的來源是形而上的大境界，即正確的思想邏輯，而非鬼神也。
［把握］從此爻辭中可見，正因其自然科學(xué)的能動性，《易經(jīng)》才產(chǎn)生了不信鬼神的大道思維。以此，再將《易經(jīng)》打入或困陷于占卜算命的江湖之中，實(shí)在是子孫們的不孝之舉啊。
上六，濡其首，厲。
［釋詮］上爻：團(tuán)體、組織如以利益為核心，以“弱肉強(qiáng)食”為半徑劃定競爭利潤原則，必然危機(jī)重重。
《象》曰：“濡其首，厲”；何可久也！
［釋詮］《小象傳》說：“以弱肉強(qiáng)食為競爭原則，必然危機(jī)重重”，這樣的局面怎能保持長久呢？
［把握］所謂奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質(zhì)就是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的弱肉強(qiáng)食，因而才使社會上人和人的關(guān)系變成了“狼和狼的關(guān)系”，這是違反了人之為人的本質(zhì)的。
［總論］《貞觀政要論君道》載有這樣的一段問答：（唐太宗問）“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與完成孰難？”（魏征答曰）“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜，而徭役不休；百姓凋殘，而侈務(wù)不息：國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更難。”此乃亂中無為，系統(tǒng)有為的一個思想體現(xiàn)。
《既濟(jì)》的本質(zhì)是系統(tǒng)論，前提是整體生成論。這是《易經(jīng)》區(qū)別于所有其它哲學(xué)，而又高于其他種類哲學(xué)的至要。
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