試論科學(xué)時(shí)間觀與資本主義

【1】

    先說說慣性，慣性概念是科學(xué)的起點(diǎn)，伽利略之所以被稱為“近代科學(xué)之父”就是因?yàn)檫@個(gè)緣由——慣性的雛形出現(xiàn)在伽利略的描述中（科學(xué)共同體提出的現(xiàn)代版慣性定義：一切物體在沒有受到外力時(shí)，它們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)保持不變，包括速度始終等于零的靜止?fàn)顟B(tài)和勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止）。
 
    關(guān)于慣性定義的「一切物體在沒有受到外力時(shí)」與力學(xué)的邏輯悖論，我在《論科學(xué)里的資產(chǎn)階級因素》已經(jīng)論及過，小文簡單的再搬弄。我們不需要深入的分析，只需要進(jìn)行簡單的字面分析就可以看出慣性和力學(xué)的邏輯悖論：
   
    ①力學(xué)——究物體受力時(shí)的狀態(tài)
    ②慣性——物體不受力時(shí)的狀態(tài)
 
    對比一下①和②就可以看出，慣性和力學(xué)是互不相容的，因?yàn)椤甘芰r(shí)」和「不受力時(shí)」互不相容。除非我們事先假定，一個(gè)物體在一瞬間既受力也不受力，這顯然是違背于常識。從力學(xué)的角度來說，一個(gè)物體只能“正在受力”或者“正在不受力”，不可能既受力也不受力。我們把力學(xué)和慣性同時(shí)陳述起來：一切物體在沒有受到力的作用時(shí)，總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但宇宙不存在不受力物體，至少有萬有引力；所以，當(dāng)這種根本就不存在的不受力物體在不受力時(shí)就會保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
 
    慣性定義中的「速度始終等于零的靜止?fàn)顟B(tài)和勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)」，事實(shí)上只是描述了慣性參照系。速度始終等于零的靜止?fàn)顟B(tài)是坐標(biāo)系原點(diǎn)，勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的本質(zhì)是是參照系平移而已。科學(xué)共同體帶入了幾何坐標(biāo)系，并且解釋物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候都是以相對于坐標(biāo)系的方式解釋，這使得很多人混淆實(shí)際運(yùn)動(dòng)與參照運(yùn)動(dòng)的區(qū)別（真實(shí)的物理運(yùn)動(dòng)是絕對運(yùn)動(dòng)，而參照運(yùn)動(dòng)是加入了主觀判斷，呈現(xiàn)為相對運(yùn)動(dòng)）。其實(shí)，慣性的秘密很簡單，慣性就是慣性參照系，慣性參照系就是慣性，它們是互相印證的。

    慣性的定義中有這樣的補(bǔ)充，“慣性是物體的固有屬性”。對于這個(gè)補(bǔ)充，如果是一位深諳辯論術(shù)以及西方辯論傳統(tǒng)的人，一眼就可以看出這是一個(gè)“伊壁鳩魯式”詭辯，是毫無實(shí)際意義的論證（語言解釋和現(xiàn)象的再生沒有必然聯(lián)系，只要我們觀察到了某種操作過程會產(chǎn)生怎樣的現(xiàn)象，記住步驟即可，不需要用語言解釋原因，也解釋不出終極原因）。如此做定義，恰似做到什么都能解釋，而事實(shí)上是以答案解釋問題。比如我們問，為什么我們喝了酒會出現(xiàn)精神迷糊現(xiàn)象？如果采用這種方式，我們可以說，酒精令人腦迷糊是酒精固有的屬性。問：為什么有萬有引力？科學(xué)共同體答：萬有引力是物質(zhì)固有的屬性——這也是牛頓必須要在他的理論體系之外額外添加第一推動(dòng)的原因，其實(shí)對現(xiàn)象的發(fā)生我們只能知道先后順序，不可能獲得終極原因。

    對于普通人（沒有受過系統(tǒng)的專業(yè)哲學(xué)培訓(xùn)的人）來說，最難解釋清楚的莫過于這樣的提問，“如果物體沒有慣性，為什么急剎車的時(shí)候身體（或者物體）會往前傾斜？”關(guān)于這個(gè)問題，我想這樣回答。孔圣人曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。請注意，在科學(xué)共同體提出慣性概念之前物體也是在同樣的條件下向前傾斜的，并不是因?yàn)榭茖W(xué)共同體提出了慣性概念物體才會在剎車的時(shí)候向前傾斜。又如，在牛頓提出萬有引力概念之前月亮本來就那么運(yùn)行。如果問一位受過現(xiàn)代教育的人，月亮為什么會繞著地球轉(zhuǎn)，這位肯定會說因?yàn)槿f有引力，那么牛頓提出萬有引力概念之前的月亮呢？退一步講，慣性定義中用于數(shù)學(xué)計(jì)算的部分是勻速直線運(yùn)動(dòng)，而我們在剎車時(shí)只看到了物體向前傾斜，并沒有看到物體以慣性定義中的“以勻速直線運(yùn)動(dòng)的方式”向前傾斜。“向前傾斜”和“以勻速直線運(yùn)動(dòng)的方式向前傾斜”是不能混為一談的（事實(shí)上，想看到科學(xué)共同體提出的勻速直線運(yùn)動(dòng)也不可能，因?yàn)閷?shí)際物理空間里根本就不存在直線，它是永遠(yuǎn)不可能驗(yàn)證的假設(shè)。以為有宇宙空間直線的人看到月亮在天空中，就會以為月亮在自己的頭上，其實(shí)月亮不在我們的頭頂上，如果想接近月亮就可以發(fā)現(xiàn)需要不斷的繞圈靠近，“以為月亮在自己的頭頂上”是人們以自己的主觀感覺「方向感——方向感的直觀就是直線型，而實(shí)際把這個(gè)方向走下來必定是曲線而不是直觀方向感帶來的直線」目測了物體而產(chǎn)生的錯(cuò)覺）。

    然則，為何慣性的本質(zhì)其實(shí)是慣性參照系呢？這要從科學(xué)共同體的常用工具——幾何參照系的缺陷開始說起。幾何坐標(biāo)系的原點(diǎn)作為虛擬參照物，并且作為是整個(gè)坐標(biāo)系的中心參與了計(jì)算，這樣一來通過幾何坐標(biāo)系獲得的數(shù)據(jù)無法還原為真實(shí)的物物相對性。非常簡單的反問可以非常直觀的表達(dá)出這里存在的悖論。科學(xué)共同體說坐標(biāo)系可以確定任何一個(gè)質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用（x,y,z）的方式表達(dá)一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但這種標(biāo)示仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，我們可以看到，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是（0，0，0），這說明坐標(biāo)系可以表示坐標(biāo)系上的所有點(diǎn)的位置，卻無法表示坐標(biāo)系原點(diǎn)的位置。而作為一個(gè)坐標(biāo)系的核心的原點(diǎn)本身無法表示自己的位置，說明用坐標(biāo)系標(biāo)示的任何質(zhì)點(diǎn)的位置實(shí)際上都是“假數(shù)”。物體的相對性被坐標(biāo)系置換為虛擬相對，因此并不是物體有慣性運(yùn)動(dòng)，而是坐標(biāo)系在做慣性運(yùn)動(dòng)，且在坐標(biāo)系的慣性運(yùn)動(dòng)中襯托出物體的“假性”慣性運(yùn)動(dòng)。前進(jìn)就是后退，后退就是前進(jìn)（坐在汽車上看著前方就是前進(jìn)，但我們可以發(fā)現(xiàn)后視鏡里的影像卻顯示汽車在后退）；左即是右，右即是左；物體相對于坐標(biāo)系做運(yùn)動(dòng)同時(shí)說明坐標(biāo)系也相對于物體做運(yùn)動(dòng)，是故只要參照系做慣性運(yùn)動(dòng)，物體也會做“慣性”運(yùn)動(dòng)。
 
    科學(xué)共同體提及的慣性定義對運(yùn)動(dòng)的描述分為兩個(gè)要素，一是靜止，二是勻速直線運(yùn)動(dòng)。前者，我們無須多談，所謂靜止只是相對靜止，換言之只是在“我”看來的靜止，宇宙不存在絕對靜止的物體。后者，勻速直線運(yùn)動(dòng)中“直線”概念是個(gè)虛假概念（宇宙根本不存在直線），我們把這個(gè)虛假概念剔除，就剩下“勻速”這個(gè)概念。是故慣性定義的核心就在“勻速”，或者說其余概念實(shí)質(zhì)上是為了襯托“勻速”這個(gè)概念。那么，陰險(xiǎn)狡詐的科學(xué)共同體為什么要執(zhí)意代入根本就不存在的直線呢？這是因?yàn)椤纲Y本計(jì)算」的需要，因?yàn)椤翱梢詿o限延長的直線”代表著數(shù)字的無限積累，考察一下銀行體系是如何計(jì)算資本就能看到科學(xué)共同體的真實(shí)目的——時(shí)間的循環(huán)性對于銀行體系來說是致命的模型，進(jìn)而必須要打破歷法的循環(huán)模式建立直線模式。比如，按照自然歷法的描述，12月之后不是13月，而是重新回到1月，但銀行利息不能這樣計(jì)算。利息計(jì)算就算是經(jīng)過年尾年頭也要以「+1」的形式不斷的累積，而不能出現(xiàn)清零。反正科學(xué)共同體的意思是：對于一個(gè)按月算息的銀行來說，月份不能是從1月走到12月之后又回到1月的模式，而是要定義為可以無限積累的直線模型（一天，一年等皆同理）。慣性的「勻速直線運(yùn)動(dòng)」正是深埋在人們的潛意思里悄悄的暗示著這種時(shí)間觀（“無限延長”只不過是對著一條短線說說而已，在地面無限延長會回到原處，在空中用飛行器也不能畫出可以無限延長的“直線”）。
  
    資產(chǎn)階級出現(xiàn)之前的文化群體，都不能認(rèn)可資產(chǎn)階級價(jià)值觀，特別是現(xiàn)代銀行制度中的利息制度，任何有一定規(guī)模的文化都不會輕易接受，因?yàn)槔⒌谋举|(zhì)是抽取勞動(dòng)者的血汗。早期基督教有忌諱13的習(xí)俗，正是因?yàn)榇嬖诘?3個(gè)月意味著是在進(jìn)行資本計(jì)算，而向來以民本主義為旗幟的東方儒家文化更不用說——《大學(xué)》：國不以利為利，以義為利——這與科學(xué)共同體需要建立的資本主義模式有直接的利益沖突。這就是科學(xué)共同體為什么要瘋狂的反對和污蔑傳統(tǒng)文化的真正原因。

【2】

    我們先來看看三點(diǎn)「東西方語言結(jié)構(gòu)」上的差異。
 
    一是；分?jǐn)?shù)的閱讀法。英文的分?jǐn)?shù)是由「基數(shù)詞」和「序數(shù)詞」合成的，而非全都是數(shù)量詞。例如「1/3」——「one-third」（按中文則「一／丙」，并不是「三分之一」），「7/12」——「seven-twelfths」（七／第十二）。基數(shù)詞和序數(shù)詞的混用很容易造成錯(cuò)覺，特別是在代入0之后，由于0可以表示任何物體的無數(shù)量——比如，0個(gè)蘋果，0個(gè)桌子，但惟獨(dú)無法表示0個(gè)符號——因?yàn)?本身已經(jīng)占據(jù)了一個(gè)符號位，所以從序列號角度來講0不是0而是1，同樣1不是1而是2……。事實(shí)上「序數(shù)詞」這個(gè)詞匯本身已經(jīng)是科學(xué)共同體維持話語權(quán)的特殊詞匯，因?yàn)槭录男蛄泻蛿?shù)量并沒有直接聯(lián)系，只能有序列號而不可能有“序數(shù)詞”。序數(shù)詞是科學(xué)共同體為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益通過硬性規(guī)定——用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)示事件的序列——以此來推行暴力話語權(quán)，并維持對勞動(dòng)者的剝削制度。
 
    從這我們可以看出科學(xué)共同體代入的“勻速直線運(yùn)動(dòng)”的真正來源：
 
   （1）每秒5米速度運(yùn)行的質(zhì)點(diǎn)初速度為0時(shí)，每一秒進(jìn)行統(tǒng)計(jì)：
 ①5/1＝5/1；②10/2＝5/1；③15/3＝5/1；④20/4＝5/1；………………
 注：這是強(qiáng)行帶入的，所以必定會與真實(shí)的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)偏差，故要再弄出一個(gè)概念捏合強(qiáng)行帶入子虛烏有的概念而出現(xiàn)的偏差，進(jìn)而有加速度一說。
 
   （2）沒有加入市場的資金或銀行的無息貸款。5萬元，一月一計(jì)。
 ①5萬元/第一個(gè)月＝5/1；②5萬元/第二個(gè)月＝5/1；③5萬元/第三個(gè)月＝5/1；④5萬元/第四個(gè)月＝5/1；………………
 
   （3）質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)=慣性+加速度
     資本的變化=本金+利息

    二是；在中文語義當(dāng)中時(shí)間和比例關(guān)系是毫無瓜葛的獨(dú)立辭令，但在英語中我們可以看到，時(shí)間“time”的語義與數(shù)學(xué)比例有著不可分割的關(guān)系。科學(xué)共同體稱科學(xué)時(shí)空觀之「time」是指自然時(shí)間，但如果我們考察一下英語語境中的「time」就可以發(fā)現(xiàn)一種「概念偷換通道」，英語中的「time、times」另有「次數(shù)」、「倍數(shù)」、「分之一」等變義。比如：
   
    The「time」for the whole journey is shortened 3「times」.
    —— 行程用「時(shí)」縮為三「分之一」。
  
    4 hours is 2 hours 2「times」Nature of the「time」.
    ——自然「時(shí)間」上的4個(gè)小時(shí)是2個(gè)小時(shí)的2「倍」。
  
    如果考慮到這個(gè)語義變換，會有一些奇怪的疑問產(chǎn)生。比如，速度公式「v=s/t」中的「t」是「time」還是「times」的省略？是「time」則像科學(xué)共同體所說的是「單位時(shí)間內(nèi)通過的路程」，是「times」則干脆可以理解為「等分距離」，但是在「v=s/t」中只出現(xiàn)了「t」，將以何證明這個(gè)「t」一定是「time」而不是「times」？另有一種說法是「速度等于位移和發(fā)生位移所用時(shí)間的比值」，這顯然是已認(rèn)可「時(shí)間可以被量化」的人方可認(rèn)可的概念，因?yàn)楸戎当仨毷莾蓚€(gè)數(shù)量之間的關(guān)系，而既然時(shí)間不能用數(shù)量表示（事實(shí)上只是序列號而不是數(shù)詞），當(dāng)然就沒有“比值”一說了。
 
    三是；東西方語言數(shù)量詞結(jié)構(gòu)的區(qū)別。西方字母文字沒有量詞，「5 apples」常譯為「五個(gè)蘋果」，從通暢的角度講來無可厚非，但此舉掩搕了東西文化對數(shù)之理解的區(qū)別，直譯則應(yīng)該是「5蘋果們」，西方語言是「數(shù)詞+名詞」結(jié)構(gòu)。反觀東方語言（小文特指漢語、朝鮮語、日語）是「數(shù)詞+量詞+名詞」結(jié)構(gòu)（每個(gè)語種的三者順序不同，如朝鮮語順序是「名詞+數(shù)詞+量詞」），這種語法布局有著東方文化對“數(shù)”的理解，“數(shù)”是名詞和量詞之間的關(guān)系，而不是“實(shí)有”。換言之，數(shù)是度量衡（量詞）和被度量對象（名詞）之間的關(guān)系，并不是獨(dú)立擁有意義的詞匯。
 
    比如，當(dāng)我們說一棵樹高6米的時(shí)候，并不是6和這棵樹有直線關(guān)系，而是仰仗于我們對1米的規(guī)定。如果我們事先規(guī)定以現(xiàn)在的兩米為一米，這個(gè)棵樹的長度要用三米來表示。這在科學(xué)共同體對「質(zhì)量」的定義中可以明顯的看出——物體含有物質(zhì)的多少叫質(zhì)量——我們可以提這樣的問題，如果沒有事先規(guī)定1kg是什么，怎么知道1kg的物體含有1kg的質(zhì)量？牛頓對質(zhì)量的定義是：物質(zhì)的量是物質(zhì)的度量，可由其密度和體積共同求出（密度不是測量而得的數(shù)據(jù)，而是推導(dǎo)出的概念，本質(zhì)上不過是同時(shí)記錄重量和體積的「記錄法」而已）。這里的本末顛倒是，牛頓提出質(zhì)量概念之前是沒有質(zhì)量概念的，那么牛頓說的密度是怎么產(chǎn)生的呢?必定是用本來有的重量概念，牛頓用重量和體積計(jì)算密度，然后用以重量獲得的密度上乘回體積，這樣會得到質(zhì)量嗎？否，以什么概念記錄了密度，回算還是會得到原來數(shù)據(jù)。
 
    實(shí)際上，對“數(shù)”的理解之區(qū)別也是東西方意識形態(tài)之區(qū)別的顯現(xiàn)之一，東方文化的“陰陽五行”是關(guān)系學(xué)說，而不是元素學(xué)說。現(xiàn)代漢語已經(jīng)有了詞性，而文言文是沒有詞性的，現(xiàn)代人會以為“水木金火土”是名詞，是宇宙的基本元素，這種理解本身就是對陰陽五行學(xué)說的誤解。西方元素論是一種本體論——原子論——認(rèn)為可以在形而下世界找到實(shí)體——同時(shí)認(rèn)為數(shù)可以顯示一種實(shí)在的東西，質(zhì)量概念就是這種理念的核心表現(xiàn)，東方陰陽五行關(guān)系學(xué)說——元?dú)庹摗徽J(rèn)為在形而下世界找到實(shí)體，有無相生色不異空——物體只有屬性，即色；而沒有質(zhì)體，即空。而對“數(shù)”的理解直接表現(xiàn)在普通大眾對貨幣的理解，對于普通大眾的意識形態(tài)里，經(jīng)濟(jì)就是錢，錢就是經(jīng)濟(jì)；實(shí)際上，貨幣只是一種媒介（特別是現(xiàn)代貨幣，只顯示數(shù)字比例，而不像古代貨幣，是以貨幣的重量和物體的重量比例來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)——這也是科學(xué)共同體必須要制定與重量有區(qū)別的質(zhì)量概念的原因），并不是有實(shí)在價(jià)值的物品。
 
    再來看看科學(xué)共同體對時(shí)間的定義：時(shí)間是兩個(gè)時(shí)刻之間的時(shí)刻（或時(shí)間）間隔。在此我們是如何理解“間隔”二字的？事實(shí)上，人們對「間隔」一詞的理解是對視覺空間的理解開始的，比如，當(dāng)我們說“兩堵墻之間的間隔”的時(shí)候，我們很容易理解“間隔”，可以說所謂的“間隔”就是兩堵墻之間的中間部分。但是當(dāng)我們把這種視覺空間理解轉(zhuǎn)嫁到時(shí)間上的時(shí)候，這個(gè)“間隔”就要面對語義歧義。因?yàn)椋?dāng)我們使用“間隔”來描述兩堵空間層面的墻之間的時(shí)候，兩堵墻是同時(shí)存在的，而用“間隔”一詞用來描述時(shí)間的時(shí)候就要面對「一個(gè)時(shí)刻只有一個(gè)時(shí)刻」的問題。也就是說，當(dāng)我們說“從昨天到今天的間隔”的時(shí)候，昨天已經(jīng)消失，因而這個(gè)「間隔」失去了「一堵墻」，只剩下今天「這堵墻」。那么，無論在哪個(gè)時(shí)刻只存在一堵墻，還會存在“間隔”嗎？
 
    這個(gè)問題其實(shí)不是什么新鮮的話題。‖—《南懷謹(jǐn)，金剛經(jīng)說什么》；所謂的過去、現(xiàn)在、未來，實(shí)際上只是一種現(xiàn)象，這在物理學(xué)上也是有關(guān)于這個(gè)的爭議的。凡所有相，皆是虛妄。其實(shí)永遠(yuǎn)都是那么一個(gè)虛空，沒有分?jǐn)噙^昨天、今天、明天。眾生的心就像時(shí)間一樣，不停在變，永遠(yuǎn)把握不住，我們說一聲未來，就已經(jīng)變成了現(xiàn)在，說一聲現(xiàn)在，又變成了過去。這個(gè)現(xiàn)象是不可得的，一切感覺、知覺都是如此，然而眾生不明白這個(gè)道理，陷在三心中，拼命想把握住什么，其實(shí)都是虛妄。—‖
 
  「假設(shè)時(shí)間可以被定量」其實(shí)是整個(gè)科學(xué)體系建立定量系統(tǒng)的關(guān)鍵所在。同時(shí)，時(shí)間可以被定量，也是資產(chǎn)階級進(jìn)行資本控制的理論依據(jù)所在，而科學(xué)共同體對時(shí)間的定義正是基于掩護(hù)資產(chǎn)階級利益的需要而產(chǎn)生的。科學(xué)時(shí)間觀的「過去、現(xiàn)在、未來」的并存模式，來源于人們對財(cái)產(chǎn)的理解；做個(gè)粗俗的比喻：我今天早上起床，昨天雖然不存在了，但昨天放在兜里的錢不能隨昨天一起消失，并且如果我沒有消費(fèi)，我也能猜到雖然明天還沒有到，明天早上起來錢依然會在我的口袋里，當(dāng)然，最好是增值（「過去、現(xiàn)在、未來」模式與西方語言的時(shí)態(tài)先定有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。西方語言在語法結(jié)構(gòu)上就已經(jīng)假定時(shí)間是線性的，而作為構(gòu)成社會主體的普通人——社會群體不是由圣人或已經(jīng)成佛的人組成的——他們的思維模式是借助語言展開的，因而語法結(jié)構(gòu)的線性時(shí)間先定，注定了這個(gè)社會群體的意識形態(tài)的線性。可以肯定地說，并不是時(shí)間有過去、現(xiàn)在、未來，而不過是語態(tài)有過去、現(xiàn)在、未來，時(shí)間永遠(yuǎn)只有“當(dāng)下”）。
 
    如果問一個(gè)人一個(gè)問題，問“20秒和21秒哪個(gè)更長？”，很多人會脫口而出“當(dāng)然是21秒”，但事情并非如此簡單。事實(shí)上，這種提問本身就有暗示性了，因?yàn)橐呀?jīng)使用數(shù)字標(biāo)示時(shí)間，從純數(shù)的角度來講21大于20是固然的。不過，如果讓一個(gè)人不看表，也不看數(shù)字分別感悟21秒和20秒，沒有人可以肯定的說哪一段更長，當(dāng)然，這個(gè)人可以毫無根據(jù)的隨意指出，并且有50%說對的概率。這個(gè)問題告訴我們，只靠心理上的計(jì)算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要依靠儀器，但儀器真的可以呈現(xiàn)時(shí)間本身嗎？要知道時(shí)間是整個(gè)宇宙的全程進(jìn)程，并不是個(gè)體鐘表的獨(dú)立進(jìn)程。要建立慣性參照系的“勻速”要求不僅距離要?jiǎng)澐譃榈染嚅g隔，而且還要保證時(shí)間也被劃分為相等的期間，兩項(xiàng)中的任何一項(xiàng)“不勻”都會導(dǎo)致勻速的不成立（慣性參照系的這個(gè)要求來源于科學(xué)共同體需要給資產(chǎn)階級掩護(hù)“經(jīng)濟(jì)學(xué)會計(jì)分期定義”——是指把企業(yè)持續(xù)不斷的生產(chǎn)經(jīng)營過程，劃分為較短的等距會計(jì)期間——?jiǎng)蛩僦本€運(yùn)動(dòng)根本就不存在，其原初來源是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)表的橫軸，人們把一條橫線進(jìn)行等距分段之后，在想象中把一條線當(dāng)做了“勻速直線運(yùn)動(dòng)”）。
 
   “兩個(gè)小時(shí)是一個(gè)小時(shí)的兩倍”這樣的說法對于大多數(shù)人來說一點(diǎn)疑問都不會，但事實(shí)上，可以獲得這種結(jié)論只是因?yàn)槲覀冞M(jìn)行了純數(shù)運(yùn)算，我們不可能憑借經(jīng)驗(yàn)斷定兩個(gè)小時(shí)是一個(gè)小時(shí)的兩倍（不像拿著一米的尺子和兩米的尺子進(jìn)行對比那樣一目了然，而且如果我們看著鐘表的表盤進(jìn)行判斷也會面對同樣的問題，因?yàn)殓姳淼谋肀P顯示的本質(zhì)上還是“被等分的距離”，并不是真實(shí)的“被等分的時(shí)間”）。退一步講，即便是一個(gè)人可以籠統(tǒng)的感覺兩個(gè)小時(shí)確實(shí)比一個(gè)小時(shí)長，那么如下陳述呢？“兩千年是一千年的兩倍”，兩千年和一千年已經(jīng)超過了我們生命周期，也就是超過了我們的經(jīng)驗(yàn)范疇，我們還能判斷哪個(gè)更長哪個(gè)更短嗎？（請不要進(jìn)行2000/1000=2這樣的純數(shù)運(yùn)算，數(shù)學(xué)和物理不能等同）
 
    科學(xué)共同體用用空間概念“比喻”了時(shí)間概念（我們可以這樣問，科學(xué)共同體所指的“時(shí)刻”是不是指鐘表刻度？而鐘表刻度是出現(xiàn)在形而下視覺系統(tǒng)的存在，真的能在形而下世界標(biāo)示出形而上“時(shí)間之刻”嗎？）。抑或有人會說這只是比喻，用空間概念形象的比喻了時(shí)間概念。但實(shí)際上，比喻的實(shí)質(zhì)就是偷換概念，這只不過是字面語義的褒、貶、中之別帶來的錯(cuò)覺而已。
 
    黃帝內(nèi)經(jīng)曰：“智者察同，愚者察異”。在餐桌上，有人說“我去洗手間”我們未有覺之異常，但若有人說“我去撒尿”就會覺之斯人沒有修養(yǎng)，不過事實(shí)上，去掉語言帶來的直覺而只論純粹行為則是一回事（當(dāng)然，沒有必要非要使用難聽的詞匯，只是舉例）。“某人用A概念比喻B概念”，這句話并不會給聽者帶來語義以外的感覺，但一個(gè)人聽到“某人用A概念偷換B概念”的時(shí)候，就必定會帶著語義以外的感覺聆聽。我們的語言中這種例子太多。不被褒貶之意牽動(dòng)感情，賢人亦難做到，矧惟普通人。科學(xué)的語言陳述中有著大量的比喻，比如用「力線」來描述「場」。可以說科學(xué)用力線來形象的比喻了場，但也可以毫不客氣的說，科學(xué)用力線來偷換了概念；因?yàn)閳龅亩x是看不見摸不著的東西，而力線明顯是給人提供了視覺信號。雖然以下兩句在事實(shí)層面上是一個(gè)意思，但帶給人的印象明顯不同：“科學(xué)用力線概念比喻了場概念”，“科學(xué)用力線概念來偷換了場概念”。同樣，科學(xué)對時(shí)間的描述也是如此，事實(shí)上是用空間概念偷換了時(shí)間概念。科學(xué)共同體通過比喻，把空間的相對運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的絕對運(yùn)動(dòng)混同（所謂時(shí)間的絕對運(yùn)動(dòng)，可以簡單的這么理解，物體即便保持靜止時(shí)間也會流失，而既然時(shí)間在物體靜止的時(shí)候也流失，物體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的流失沒有必然聯(lián)系）。