人生的困惑與抉擇
1．人生的困惑
新知：老師，你可知道我此刻想些什么嗎？我此刻急于想讓你火速亮劍，給我指出一條人生的中道來(lái)。
清風(fēng)：徒兒差矣，我在這里不是來(lái)做一個(gè)權(quán)威的，而是來(lái)做一個(gè)導(dǎo)師的。在我看來(lái)，每個(gè)人信奉什么學(xué)說(shuō)，選擇什么道路，全要因人而宜。好比去看病，不在乎醫(yī)生的名氣，而在于是否對(duì)癥下藥，對(duì)癥便是好藥。如果每個(gè)人千篇一律的選擇，那此世界便無(wú)精彩可言了，而生活是需要七色陽(yáng)光的。我想再對(duì)人生煩惱的根源從另外的角度，完全按照個(gè)人的領(lǐng)悟而發(fā)表一家之言，以幫助讀者能選擇最適合自己的人生道路。
新知：人要是知道滿(mǎn)足就不會(huì)有煩惱了，可是人為什么會(huì)不滿(mǎn)足呢？比如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們會(huì)想到只要是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，和平到來(lái)就萬(wàn)事大吉了，結(jié)果是和平到來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)煩惱還更多；比如在經(jīng)濟(jì)落后時(shí)，人們盼望著衣食無(wú)憂(yōu)的生活，可真解決了溫飽，欲望也水漲船高，煩惱還更是沒(méi)完沒(méi)了；在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，車(chē)房齊備的人們也還是覺(jué)得倍受競(jìng)爭(zhēng)壓力的折磨而不堪重負(fù)。又如在大城市的人們厭倦了城市的喧囂，渴望著那山清水秀的名勝古跡；可那環(huán)境真正優(yōu)美之地的人們，卻日日把燈紅酒綠的大城市想象成世外桃源。
窮人想著成了富人就沒(méi)煩惱了，可富人煩惱一點(diǎn)也見(jiàn)少；普通人為不能出名而煩惱，名人則常為聲名而苦不堪言；地位低的羨慕地位高的，而地位高的又可能因高處不勝寒而苦惱。社會(huì)是要發(fā)展的，不是說(shuō)社會(huì)主義就是不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神物質(zhì)需要嘛，人的煩惱也不可能稍有停歇。可是對(duì)每個(gè)人而言，如能根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定一個(gè)限度，不就知足常樂(lè)，萬(wàn)事大吉了嗎？
清風(fēng)：你這叫站著說(shuō)話(huà)不腰疼，你自己去試試看，能否做到對(duì)自己說(shuō)“夠了，到此為止了”。來(lái)讓為師告訴你，人類(lèi)一切不知足的原因何在，你先重溫一下巴甫洛夫的條件反射再說(shuō)。
新知：巴甫洛夫確實(shí)是一個(gè)偉大的生理學(xué)家，連姜昆諷刺公款吃喝的著名相聲也引用了他的大名，“領(lǐng)導(dǎo)，冒號(hào)，為了紀(jì)念巴甫洛夫誕辰一百周年，我科決定吃烤鴨……”我可不可以這樣認(rèn)為，人自身與生俱來(lái)必然具備這種習(xí)慣化的傾向。除了低級(jí)的條件反射，高級(jí)的如習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、思維定式、性格等等，都是這種習(xí)慣化傾向的反映。那么為什么為這樣呢？
清風(fēng)：因?yàn)檫@樣一來(lái)，將使生物體形成一種保護(hù)機(jī)制，這種保護(hù)機(jī)制使生物體最大限度地節(jié)省能量。試想如果一個(gè)人的戀愛(ài)階段每天都象是在初戀，結(jié)婚階段每天都如新婚之夜，那么這個(gè)人也許真的永無(wú)煩惱可言，但這個(gè)天天處于亢奮狀態(tài)的人，他就無(wú)法有精神再做其它任何事情了，甚至我都不相信他能夠維持很多年的壽命呢？
新知：哦，恍然大悟也。如果人談起戀愛(ài)來(lái)就每天亢奮的話(huà)，那可能人就沒(méi)有精力去發(fā)明這么多現(xiàn)代化的東西，也許我們還在過(guò)著茹毛飲血的生活呢。先生另辟蹊徑，從生理學(xué)著手來(lái)探討人之煩惱之產(chǎn)生根源，高，實(shí)在是高呀。人天生如同動(dòng)物且又高于動(dòng)物，會(huì)對(duì)周?chē)磺羞M(jìn)行適應(yīng)，并且習(xí)慣化，它節(jié)約了人的能量，使人能夠從事各種新的學(xué)習(xí)、活動(dòng)等等。同時(shí)，正是由于這種習(xí)慣性才能導(dǎo)致人具有環(huán)境的適應(yīng)性和對(duì)不良刺激的適應(yīng)性。比如，一個(gè)人在初戀時(shí)受挫可能尋死覓活的，但到第二第三次等談戀愛(ài)時(shí)就不容易再受很大的打擊了。但是，這種“習(xí)慣成自然”又是一把雙刃劍，它又必然導(dǎo)致人們從事這種固定動(dòng)作的特定肌肉、關(guān)節(jié)等等的疲憊，尤其是指揮其活動(dòng)的某一固定的腦神經(jīng)區(qū)域的疲憊，以及倍感枯燥乏味的反應(yīng)。為什么為產(chǎn)生這種疲憊呢，這在中醫(yī)看來(lái)就是長(zhǎng)期一個(gè)姿勢(shì)，一個(gè)動(dòng)作，一種神經(jīng)反應(yīng)，導(dǎo)致那個(gè)區(qū)域的氣滯而血淤也。
簡(jiǎn)單重復(fù)就導(dǎo)致人的興奮度日益降低，所有的感覺(jué)都開(kāi)始變得越加鈍化，導(dǎo)致什么都成了例行公事，導(dǎo)致索然無(wú)味，所以人難以得到滿(mǎn)足而無(wú)快樂(lè)可言。即使如做愛(ài)這樣在常人看來(lái)是人生心理與生理上的最大享受的活動(dòng)，最后都有可能變得味同嚼蠟，以至于男人出軌，女人紅杏出墻。離婚率雖然已迭創(chuàng)新高，其實(shí)許多存活的婚姻一直能持續(xù)更多地也僅是靠理智來(lái)維系而已。
清風(fēng)：有個(gè)名為《多與少》的相聲中就有這么一句，“去舞廳的多了，帶自己家媳婦去的越來(lái)越少了。”你所說(shuō)的婚外戀泛濫以及離婚率直線(xiàn)上升的情況，確實(shí)與久而生厭有重要關(guān)系，但不是唯一的因素。并且固然很多婚姻是不死不活地湊合著過(guò)，但也有一些確實(shí)是歷久彌新，永葆活力的。接著你的話(huà)頭說(shuō)吧，當(dāng)然“激情燃燒的歲月”這部電視劇一經(jīng)推出，即飽受歡迎也就不足為奇了，每個(gè)成年人都何嘗不是想找回那讓激情燃燒的歲月呀。
所以，見(jiàn)異思遷實(shí)在是人之本性呀，如我們前面所言之生理上的原因，人們必然不斷地求新求異，不斷地要從外面世界中去尋找滿(mǎn)足與歡樂(lè)。正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)，人之生命就是一團(tuán)欲望，未得滿(mǎn)足則感痛苦，而一旦滿(mǎn)足又覺(jué)無(wú)聊。
新知：聽(tīng)完先生的高論，對(duì)人之與生俱來(lái)的求變性終于加深認(rèn)識(shí)了。我突然想到我們前面不是講過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律嗎？任何事物給人的心理滿(mǎn)足感也遵從這種邊際效用遞減規(guī)律呀。剛開(kāi)始最新鮮的時(shí)候，邊際效用最大，到最后味同嚼臘的時(shí)候其邊際效用就趨近于零了呀。
我再補(bǔ)充一二，這種求變性也是有層次之分的。比如一個(gè)人歇業(yè)在家的人呆在家中看看電視，久之他會(huì)感到一絲疲憊，于是出去散一下步或是下棋打牌之類(lèi)。久之，又感到累了，又回來(lái)做做飯，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)……也許在一天之中就通過(guò)這樣的調(diào)節(jié)來(lái)克服枯燥乏味。
然而天長(zhǎng)日久，這樣按部就班的生活又造成了更高層次上的枯燥乏味，于是他可能抽周末去串親戚朋友家的門(mén)子，或是去風(fēng)景區(qū)旅游，或是通宵達(dá)旦地打牌、看球賽之類(lèi)的來(lái)調(diào)節(jié)。但是，久之畢竟該城市對(duì)他也缺乏新鮮感了，于是他可能會(huì)想到換一個(gè)城市。再久之，在國(guó)內(nèi)的生活對(duì)他也失去新鮮感了，他可能會(huì)考慮出國(guó)旅游甚至定居之類(lèi)的……
類(lèi)似的，就上班族而論，時(shí)間一久，他會(huì)覺(jué)得自己是在單位與家里進(jìn)行著兩點(diǎn)一線(xiàn)的枯燥生活；就一些學(xué)生而言，他會(huì)覺(jué)得自己是在宿舍、食堂、教室之間重復(fù)著三點(diǎn)一線(xiàn)的乏味生活。
清風(fēng)：很好，很好，某種意義上來(lái)說(shuō)，并不是我指導(dǎo)你做學(xué)問(wèn)，而是你使我感受到了做學(xué)問(wèn)的魅力所在。
新知：怎么我聽(tīng)到這句話(huà)覺(jué)得這么耳熟呢？對(duì)了，師傅是套用了著名足球教練薩基贊揚(yáng)師傅最崇拜的足球明星“辮帥”古力特的一句話(huà)，“并不是我指導(dǎo)古力特踢球，而是古力特才使我真正領(lǐng)悟到足球的魅力”。
清風(fēng)：你的驚人記憶力更加證明了我對(duì)你的評(píng)價(jià)并不過(guò)分。接著你的求變層次或可稱(chēng)為枯燥層次理論進(jìn)行探討吧，該理論可以從你剛才說(shuō)的日常生活的一方面延伸到所有的領(lǐng)域。比如就人的職業(yè)選擇而論，一個(gè)人開(kāi)始可能是一個(gè)時(shí)政新聞的記者，可能一段時(shí)間之后，感到疲憊的他有可能去選擇做財(cái)經(jīng)記者，到最后又改做編輯。到最后通過(guò)換崗位已經(jīng)克服不了這種枯燥了，他又可能會(huì)換一家報(bào)社去到一個(gè)全新的環(huán)境來(lái)克服這種枯燥乏味。到最后也許他必須通過(guò)改行來(lái)求得新鮮感和快樂(lè)，比如去當(dāng)律師，再到后來(lái)去大學(xué)當(dāng)大學(xué)教師等等。
又如就人的戀愛(ài)婚姻而論，一個(gè)人戀愛(ài)階段非常有激情，但是在新婚蜜月之后，每日面對(duì)的不再是花前月下，而是柴米油鹽之類(lèi)的瑣碎小事，他日益感到乏味。剛開(kāi)始他可能試著增加一些浪漫元素，或是改變做愛(ài)的環(huán)境及姿勢(shì)來(lái)克服。久之，又感到無(wú)趣，他可能經(jīng)受不住誘惑在外面偷情來(lái)得到歡樂(lè)。對(duì)有些有錢(qián)或是有權(quán)人來(lái)說(shuō)，包二奶或情婦之類(lèi)就成為他們的首選。也許，當(dāng)小孩這個(gè)感情的紐帶誕生后制造了許多樂(lè)趣，雙方的感情得到一定的增進(jìn)，一定程度上緩解了那種兩個(gè)人你看看我、我看看你沒(méi)有什么話(huà)好講的狀況。但是，即使是這樣，到一定程度新鮮感再次消失掉時(shí)，某一方甚至雙方都感覺(jué)需要改變時(shí)，婚姻的破滅便不可避免了。
新知：你剛才所講是從個(gè)人的角度，其實(shí)上升到一個(gè)國(guó)家是同樣的道理。當(dāng)眾人的共同欲望匯聚起來(lái)，便成為一種國(guó)家意志。這種不知滿(mǎn)足的求變性所爆發(fā)出的巨大能量，如果用在國(guó)內(nèi)可能是一種不斷地文明的進(jìn)步，用于國(guó)外就成了擴(kuò)張主義的一種根源。歷史上的羅馬帝國(guó)，蒙古帝國(guó)包括近代的一些擴(kuò)張主義大國(guó)行徑，不能不說(shuō)有這樣的因素在內(nèi)。
清風(fēng)：很好，舉一反三，孺子可教也。
新知：所以，雖然人皆知“知足常樂(lè)”的道理，但實(shí)際上難以做到，因?yàn)樽陨淼纳飳W(xué)原因，加上流行文化的慫恿，必然是“知不足而常樂(lè)”了。可是先生，問(wèn)題應(yīng)該還沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單吧，你不能只看到久而生厭的一面，卻忽略了久而生情的一面。誠(chéng)然，我們常人總是容易見(jiàn)異思遷，可是有時(shí)候又有陷入過(guò)分執(zhí)著的一面了。該拿起的結(jié)果丟下了，該丟下的結(jié)果又拿起了。還有，要是沒(méi)有見(jiàn)異思遷，永不滿(mǎn)足，又哪來(lái)文明的進(jìn)步呢？以上幾個(gè)方面還望先生進(jìn)一步地開(kāi)示才好。
清風(fēng)：弟子莫急，要知后事如何，且聽(tīng)下回分解。
2．人生的根本矛盾
新知：愿聞其詳。
清風(fēng)：在每個(gè)人身上其實(shí)都具有兩種矛盾的力量——一種是求變性，或稱(chēng)冒險(xiǎn)性，求異性，追新性，創(chuàng)新性等等；另一種是守舊性，或稱(chēng)保守性，求同性，戀舊性，依賴(lài)性等等。這兩種力量因不同時(shí)期，不同環(huán)境，不同年齡，不同人等而產(chǎn)生不同的此消彼長(zhǎng)的不同變化。其實(shí)我們?cè)谇笞儠r(shí)，我們也時(shí)刻體會(huì)得到守舊性的存在。
比如說(shuō)按部就班的規(guī)律生活令我們煩躁，但當(dāng)我們突然熬一次夜甚至有午睡習(xí)慣的人拿一天耽擱了午睡，我們都會(huì)感到非常的不適。當(dāng)我們興致勃勃地出外旅游散心時(shí)，不出幾天甚至不出一天，有的人就又開(kāi)始想家了。這在出長(zhǎng)差的人身上表現(xiàn)得特別明顯，他們特別盼望早日回家，那曾經(jīng)令他們倍感枯燥乏味的規(guī)律生活，此時(shí)對(duì)他們而言又成了特別珍貴的東西了，以至于俗話(huà)所言“在家千日好，出門(mén)萬(wàn)事難”也。推而廣之，人們最?lèi)?ài)說(shuō)的一句話(huà)就叫“得到時(shí)不知道珍惜，失去了方知可貴”就是這個(gè)道理呀。
新知：是啊，回家的感覺(jué)真好呀，我們每個(gè)人如此地留戀與懷念故鄉(xiāng)，就是依賴(lài)性的體現(xiàn)呀。依賴(lài)性，實(shí)質(zhì)就是一種習(xí)慣的力量，就象我們所說(shuō)的“習(xí)慣成自然”，一個(gè)人憑著自然的慣性力量去做事是最省力的，這就是依賴(lài)性的生物學(xué)基礎(chǔ)。就連我們突然在外面住宿時(shí)，連睡眠都沒(méi)有在家里那么香，這就是人們通常說(shuō)的“擇鋪”。所以，我們每到一個(gè)新的地方，新的單位，從事一個(gè)新的行業(yè)等等，最初既有由求變性帶來(lái)的快感，也有由守舊性帶來(lái)的不適。有些適應(yīng)能力差的人甚至很長(zhǎng)時(shí)間完全不能克服而造成心理障礙，特別是在一些重大的變故比如親人的逝世或者是與戀人分手之類(lèi)事情出現(xiàn)時(shí)，正常人都需要較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)調(diào)整以適應(yīng)這種巨大的變化，而何況感情脆弱特別是依賴(lài)性很強(qiáng)的人了。
清風(fēng)：講得好，你已可以去當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的老師了。我們每接受一次新的挑戰(zhàn)，不管它多大多小，我們既能體會(huì)到求變性所帶來(lái)的愉悅，但同時(shí)又能體會(huì)到守舊性讓我們帶來(lái)的不適。只是具體那種成分占的比例大，因人因事因環(huán)境而定。比如我們搬進(jìn)新居或是換了一個(gè)新的單位，我們會(huì)很興奮但又很累，因?yàn)橐磺械脧念^開(kāi)始適應(yīng)。慢慢地，我們終于有了一種“搞順了”的感覺(jué)時(shí)，我們不再感到累了，但是疲憊與厭倦又開(kāi)始要捉弄我們了。
作為一個(gè)球迷，我突然想到當(dāng)2004年歐錦賽法國(guó)隊(duì)因整體表現(xiàn)不佳而過(guò)早地被淘汰出局時(shí)，許多人指責(zé)亨利在國(guó)家隊(duì)中遠(yuǎn)不如在阿森納隊(duì)中的表現(xiàn)出色，因而要負(fù)很大的責(zé)任。這其實(shí)不能怪他，因?yàn)樵诎⑸{這種極其講究配合的球隊(duì)，隊(duì)友們也許閉著眼睛都能將球傳到作為核心的超級(jí)射手亨利腳下，所以屢屢能打出令人賞心悅目的比賽來(lái)。一下子到了國(guó)家隊(duì)從打法到隊(duì)友全變了，亨利一下子失去了如魚(yú)得水的感覺(jué)而少有上乘表現(xiàn)，實(shí)是情有可原呀。
我們說(shuō)每個(gè)人身上都有這么兩種力量，這種個(gè)人的力量匯聚起來(lái)就形成一種社會(huì)的力量，所以每個(gè)社會(huì)通常有兩種力量，一種是代表革新的力量，一種是代表保守的力量。這種情形在現(xiàn)代西方社會(huì)的演繹便是保守黨（英國(guó)）或是共和黨（美國(guó)）與工黨（英國(guó)）或是民主黨（美國(guó)）的對(duì)立與共存及相互制衡。保守黨與共和黨是堅(jiān)持正統(tǒng)資本主義傳統(tǒng)觀(guān)念的，而工黨與民主黨是堅(jiān)持相對(duì)激進(jìn)的改良主義觀(guān)念的。
新知：對(duì)立的派別經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵，思想難以統(tǒng)一，并且相互掣肘，就影響了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展速度呀。
清風(fēng)：此言差矣，如果一個(gè)國(guó)家什么思想都是統(tǒng)一的，當(dāng)這種思想正確時(shí)，當(dāng)然會(huì)走得很快。但反之如果是錯(cuò)誤的，也將造成難以想象的災(zāi)難。我們前面不是講過(guò)中道的道理嗎，用于治國(guó)也成立。有中道的精神，國(guó)家的發(fā)展速度似乎會(huì)慢一點(diǎn)，但是卻不會(huì)過(guò)分偏離軌道，以至于有出軌翻車(chē)的顧慮。
新知：師傅厲害，弟子佩服。你的清風(fēng)理論，聽(tīng)起來(lái)像是對(duì)精神分析中每個(gè)人都具有的生存本能（廣義泛指一切建設(shè)性的力量）和死亡本能（廣義泛指一切破壞性力量）之理論的有益補(bǔ)充。每個(gè)人也好，每個(gè)社會(huì)也好，都是求變性與守舊性這兩種力量的對(duì)立與統(tǒng)一，只有這樣才能取得穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一。一個(gè)人也好，一個(gè)社會(huì)也好，如果總是變來(lái)變?nèi)ザ皇请A段性的發(fā)展，則這樣的發(fā)展是沒(méi)有穩(wěn)固基礎(chǔ)的。反之，如果過(guò)于穩(wěn)定，求變性就受到了桎梏，那又將陷入死水一灘的僵化境地。
清風(fēng)：來(lái)分析一下這兩種力量的具體特點(diǎn)吧——男人的求變性強(qiáng)過(guò)女人，女人則守舊性強(qiáng)過(guò)男人；外向的人求變性強(qiáng)，而內(nèi)向的人守舊性強(qiáng)；青少年的求變性強(qiáng)，而中老年則守舊性強(qiáng)；毫無(wú)疑問(wèn)地，西方人的求變性強(qiáng)，而中國(guó)人的守舊性強(qiáng)。
新知：這是自然的，中國(guó)人一向求穩(wěn)，依賴(lài)性強(qiáng)，中國(guó)人喜歡從眾，中國(guó)學(xué)生聽(tīng)話(huà)，但動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力都很差。越是發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，特別是象深圳這樣由移民組成的地區(qū)，求變性就越強(qiáng)，反之落后的國(guó)家和地區(qū)守舊性就越強(qiáng)。這是顯然的，發(fā)達(dá)的地方信息量大，時(shí)尚的腳步邁得快，人們所受的誘惑也大，當(dāng)然顯得更加浮躁和不知足一些。
清風(fēng)：但是，從對(duì)本地區(qū)的優(yōu)越環(huán)境的依戀來(lái)說(shuō)，一些如北京上海等大都市的人卻守舊得多，即使是出外讀書(shū)，對(duì)于那里的學(xué)生來(lái)講都不是一個(gè)容易下的決心。另外，如同云南這樣的地方，其四季如春的氣候，加之當(dāng)?shù)厝烁畹俟痰摹凹亦l(xiāng)寶”觀(guān)念，使得在外地幾乎就見(jiàn)不到一個(gè)云南人。相反，由于歷史及文化的原因，也可能由于地處盆地的限制所激發(fā)的沖勁，四川人是中國(guó)最能離家闖蕩的一族。如人們所戲言的，只要是有人的地方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四川人的身影。
新知：老師，你來(lái)昆明后就再也不想去其它地方奔波了，還不是被云南人同化了，哈哈。說(shuō)到這里，我倒是想到以前所看到的一個(gè)報(bào)道，那就是科學(xué)家特別是自然科學(xué)家的婚姻是最穩(wěn)定的，反之如藝術(shù)家之類(lèi)則是最不穩(wěn)定的。確實(shí)如此，作為感情豐富的藝術(shù)家，比如演員、歌星之類(lèi)，總是緋聞層出不窮的對(duì)象，因?yàn)樗麄兏星樘S富了，因而是求變性最強(qiáng)的一族。
清風(fēng)：說(shuō)到這里，你倒是同英國(guó)心理學(xué)家想到一塊去了。報(bào)載，英國(guó)心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們除了都擁有非凡的創(chuàng)造力之外，他們還都擁有多個(gè)性伴侶，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象并非偶然。
新知：有些專(zhuān)家說(shuō)，女人要想圖一個(gè)安定的話(huà)，她們最好去找考古學(xué)家，因?yàn)檫@類(lèi)學(xué)者恰恰是最喜舊厭新的。
清風(fēng)：你什么時(shí)候也學(xué)會(huì)恰到好處地幽默起來(lái)了，是受了我的潛移默化的影響吧。很顯然的，現(xiàn)代人的求變性比之古代強(qiáng)得多。你看看那時(shí)尚的步伐邁得多快呀，流行的口味，每一種流行的服飾，每一種流行的手機(jī)款式等等等等都只能維持一段極短的時(shí)間。曾幾何時(shí)，穿上一件皮衣還是一個(gè)人身份的標(biāo)志，而現(xiàn)在皮衣則成了打折甩賣(mài)的代名詞了。流行的元素變幻之快，實(shí)在是令人眼花繚亂呀。特別是婚姻的演變最說(shuō)明問(wèn)題，在古代幾乎無(wú)離婚率可言，這除了那時(shí)候“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的落后觀(guān)念束縛之外，本身人們的求變性很弱。而現(xiàn)在婚姻已是極不穩(wěn)定了，正如歌中所唱，“不在乎天長(zhǎng)地久，只要一朝擁有”。
新知：但是，老師你又如何看待剛剛塵埃落定的超級(jí)女聲大賽呢？我知道你這個(gè)老古董一向?qū)σ恍蕵?lè)節(jié)目興趣索然，但唯獨(dú)仔細(xì)看完了前三名之間最后進(jìn)行的總決賽。我覺(jué)得也許超女現(xiàn)象不至于最后讓人生厭吧？
清風(fēng)：它的生命力或許會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，但是最終人們也會(huì)生厭生膩的。你也知道在我看來(lái)除了“道”是永恒的，沒(méi)有什么是永恒的。英國(guó)是這種“人人都來(lái)當(dāng)歌手”理念的發(fā)源地，其節(jié)目在英國(guó)的名字被稱(chēng)作“流行偶像”，以后迅速在世界各地普及開(kāi)來(lái)，但在英國(guó)本土已迅速衰落，并且淡出了人們的視線(xiàn)。
新知：這使我想起前幾年曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的臺(tái)灣版《非常男女》，一時(shí)間國(guó)內(nèi)幾乎所有電視臺(tái)都克隆它進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的男女速配，全都創(chuàng)下了當(dāng)?shù)厥找暵实男赂撸浆F(xiàn)在也是全軍覆沒(méi)了。
清風(fēng)：但是“超女”令萬(wàn)人空巷，收視率超過(guò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)這種現(xiàn)象本身，說(shuō)明國(guó)人太需要個(gè)性解放了，而這種平民女子參與比賽，全民參與投票的平民娛樂(lè)節(jié)目正好提供了這樣一個(gè)宣泄的舞臺(tái)。而央視的許多名嘴主持人在最近的一個(gè)座談會(huì)上號(hào)召抵制娛樂(lè)節(jié)目主持人低俗之風(fēng)（矛頭直指超女現(xiàn)象），這實(shí)在是缺乏對(duì)自身節(jié)目日益衰落之真正原因的反省。央視需要放下總是高高在民眾之上，并引導(dǎo)民眾的架子，因?yàn)槊癖娨呀?jīng)厭倦了那種以名人和權(quán)威為中心的精英文化節(jié)目。
新知：且慢且慢，我知道老師的話(huà)還未說(shuō)完，但再扯遠(yuǎn)我已急不得了，我要給你念幾段梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》——
“欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來(lái)也，故思希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來(lái)也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。”
梁 先生借用少年與老年人的對(duì)比，來(lái)針貶時(shí)弊，激勵(lì)世人勇于革新求變，變老年中國(guó)為少年中國(guó)也，這對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處于半殖民地半封建主義極其閉關(guān)自守的中國(guó)而言，確有振聾發(fā)聵的作用。從歷史積淀的角度講，象中國(guó)這種具有悠久歷史的國(guó)家肯定比之象美國(guó)這種建國(guó)歷史短且又主要由移民組成的國(guó)家守舊性強(qiáng)，這正如黑格爾所言：“傳統(tǒng)就象江河一樣，離源頭越遠(yuǎn)，其容量就越大。”容量越大，就意味著包袱越重，就意味著歷史車(chē)輪的巨大慣性，意味著封建專(zhuān)制主義的遺毒越難以輕易鏟除。
但是，我們今天似乎又革新過(guò)了頭，當(dāng)今之青少年談到流行時(shí)尚一個(gè)也不拉下，而對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，即使是許多名校之大學(xué)生也極其缺乏文化底蘊(yùn)。在商業(yè)利益至上的社會(huì)里，充滿(mǎn)了浮躁，其程度似乎比之歐美國(guó)家還有過(guò)之而無(wú)不及。這也難怪，我們有很長(zhǎng)的專(zhuān)制主義歷史，現(xiàn)在突然一改革開(kāi)放且開(kāi)始以人為本，解放人性，于是乎就長(zhǎng)期被壓抑的人性就如火山一樣噴發(fā)而出了。就好比前幾日我在報(bào)上看到一篇報(bào)道，說(shuō)是中國(guó)人現(xiàn)在為什么這么容易發(fā)胖，因?yàn)橐郧皽仫柌坏媒鉀Q，就使得體內(nèi)產(chǎn)生大量的節(jié)約基因，以?xún)?chǔ)存能量。而今生活好了，由于這些節(jié)約基因的緣故，就導(dǎo)致發(fā)胖特別迅猛。女傭
清風(fēng)：很好很好，弟子學(xué)貫中西，口若懸河，旁征博引，已初顯做學(xué)問(wèn)的大氣了，可喜可賀。我們來(lái)總結(jié)一下吧，就是求變性與守舊性構(gòu)成了人生的一對(duì)根本矛盾。求變則推動(dòng)了文明的進(jìn)步，但也就帶來(lái)了欲望不得滿(mǎn)足的無(wú)窮煩惱；守舊則避免了許多適應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)與煩惱，但帶來(lái)了千篇一律般的僵化及索然無(wú)味。
整個(gè)生物界特別是人由于節(jié)省能量的需要，必然會(huì)使一切動(dòng)作、思想等習(xí)慣化，這就是守舊性的由來(lái)。但是，習(xí)慣化又會(huì)導(dǎo)致特定生理與心理區(qū)域的疲憊，于是就要求變。求變雖然耗損了能量，但是它產(chǎn)生了新的肌肉、骨胳、神經(jīng)等的興奮區(qū)域，它使得舊有的興奮區(qū)域的由氣滯血淤所引起的疲憊狀態(tài)得到改善，因而緩解了疲憊。但是新的興奮區(qū)域不可能長(zhǎng)期維持，它又開(kāi)始習(xí)慣化，開(kāi)始變成守舊性，然后制造新的疲憊，然后又開(kāi)始滋生新的求變欲望，如此循環(huán)往復(fù)而已。
由于有這種習(xí)慣化存在，它就造成了人們的快樂(lè)非常的短暫，所謂“入芬蘭之室，久而不聞其香也”，人們也永遠(yuǎn)不可能真正地知足，如此既推動(dòng)了文明的進(jìn)步，又為人帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。但是，習(xí)慣化使得人們能一次次地將初時(shí)費(fèi)心費(fèi)力的事情變得自然化、本能化，因而我們才能在生活中完成許許多多、各種各樣的事情。并且這種習(xí)慣化的存在具有一種雙刃性，它既降低了快樂(lè)的程度，也能降低惡劣環(huán)境或是挫折對(duì)人的打擊程度，實(shí)際上能起到一種保護(hù)作用，這種麻木性就是人們常說(shuō)的另一方面“入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭也”。
新知：師傅所言極是，我記得我剛學(xué)會(huì)騎自行車(chē)時(shí)，都興奮了好一段時(shí)間。不過(guò)，以后它完全成了一種代步的工具而已，早已騎得心煩了。偶若是一直興奮下去的話(huà)，那就一直停留在“低峰體驗(yàn)”上了，哈哈。師傅，這自成體系的一套另類(lèi)思維可稱(chēng)作清風(fēng)理論，以后也許人們會(huì)動(dòng)輒講清風(fēng)曰“如何如何”，哈哈。那么，在探討了那么多的名人學(xué)說(shuō)又加上老師自己的補(bǔ)充見(jiàn)地之后，老師將給我們指出一條什么道路呢？
清風(fēng)：先著眼于人生該如何處理求變與守舊的關(guān)系來(lái)討論吧，且聽(tīng)下節(jié)分解。
3．再談求變性與守舊性
新知：老師，讓我們?cè)僦販匾槐榧涌娝v的“西西弗”的故事吧，概因其寓意太過(guò)深刻了。西西弗的故事取材于希臘神話(huà)，他因?yàn)樾孤读颂焐竦拿孛軄?lái)幫助河神，而被宙斯懲罰。宙斯罰西西弗推石頭上山，但是石頭只要被推到山頂，又會(huì)再滾落下來(lái)，如此日復(fù)一日，永無(wú)結(jié)束之日。
清風(fēng)：西西弗在山腳時(shí)對(duì)山頂實(shí)際上是向往的，到了山頂實(shí)際上又會(huì)發(fā)現(xiàn)不過(guò)如此而已。通過(guò)這個(gè)故事可以加深我們對(duì)求變性與守舊性這對(duì)矛盾的理解，加繆所講的實(shí)際上就是人生的一個(gè)困局——守下去感到煩燥不安，朝著目標(biāo)前進(jìn)，可是一旦達(dá)到，其快樂(lè)也是短暫的，于是又開(kāi)始了新的一輪追逐，最后還是煩。我們總是對(duì)自己說(shuō)，只要怎樣怎樣了，我就徹底快樂(lè)了。可是真的怎樣怎樣了，我們快樂(lè)一陣之后，感到徹底快樂(lè)還是離我們?nèi)绱说倪b遠(yuǎn)。
新知：目標(biāo)要是達(dá)不到還更痛苦，真是好一個(gè)“煩”字了得。所以，在先生開(kāi)講了你的以求變性及守舊性為核心的清風(fēng)理論之后，我現(xiàn)在對(duì)佛法有了更加深刻的認(rèn)識(shí)了。這說(shuō)明凡是向外追逐的東西，即使達(dá)到目的其快樂(lè)都是短暫的，所以佛說(shuō)“無(wú)常”之論，勸導(dǎo)人們厭棄世俗生活，而一心修行，證得涅槃之境因而求得長(zhǎng)樂(lè)。
清風(fēng)：很好很好，我為你擊掌叫好。人們常說(shuō)“無(wú)所求就無(wú)所懼”，但是世俗之人說(shuō)這類(lèi)話(huà)時(shí)，無(wú)非是在欲望未能如愿時(shí)的一種聊以自慰而已，并非也不可能真正超越欲望的折磨。修行得道之人，真正才能做到無(wú)欲就無(wú)求，無(wú)求就無(wú)憂(yōu)無(wú)懼當(dāng)然更無(wú)煩了。
新知：可是先生你不會(huì)又局限于勸人去修行吧，畢竟能去找回人之原性的是極少數(shù)呀。
你自己就說(shuō)過(guò)，世俗生活有它的合理性，它是順應(yīng)人之天性的。
清風(fēng)：弟子多慮了，我提出自己的理論，當(dāng)然不會(huì)只用于論證出世修行的重要性上，接下來(lái)我就來(lái)好好討論一下在人們?nèi)粘Ｉ钪腥绾蝸?lái)運(yùn)用清風(fēng)理論吧。
在有些時(shí)候、有些領(lǐng)域盲目求變是會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題的。首先從一個(gè)貴在堅(jiān)持說(shuō)起。我們都知道凡事要堅(jiān)持下去都是不容易的，尤其是對(duì)于經(jīng)常是只有三分鐘熱情的青年人而言。但是，能夠堅(jiān)持這卻是做學(xué)問(wèn)也好，干事業(yè)也好的一種基本素質(zhì)要求。幾乎在所有的成功學(xué)書(shū)中，都含有這一條，即是堅(jiān)持不懈的毅力，尤其是在屢遭挫折的時(shí)候。
新知：人們做什么事情都是這樣的嗎，一鼓作氣，再而衰，三而竭。單位上也是這樣，“新官上任三把火”，開(kāi)始時(shí)領(lǐng)導(dǎo)有熱情，群眾有很高的期待，時(shí)間稍長(zhǎng)，大家又都麻木了，于是一切又復(fù)歸平靜。不說(shuō)遠(yuǎn)了，正如老師所言，凡事久而生厭，久而生膩，自然就想著求變，但這又容易導(dǎo)致許多人最后一事無(wú)成。
清風(fēng)：我單身一人在廣州工作時(shí)，一天到晚都在吃盒飯，至今我看見(jiàn)白色的盒子我都感到反胃，哈哈。在我看來(lái)，如果世上的人都能有恒心的話(huà)，也許這世上能夠多出一半的偉人來(lái)。昔日曾國(guó)藩準(zhǔn)備給皇帝上書(shū)曰“屢戰(zhàn)屢敗”，有幕僚將其改為“屢敗屢戰(zhàn)”，一下子語(yǔ)意大變，活脫脫一個(gè)絕不輕言放棄的斗士形象便躍然紙上了。其他不論，從個(gè)人的修為的角度來(lái)看，曾氏都算是封建社會(huì)的一個(gè)楷模。
新知：如果我們不能學(xué)一行，愛(ài)一行，然后鉆一行的話(huà)，我們最后容易導(dǎo)致如同猴子搬包谷一般的錯(cuò)誤，這山還望那山高，搬一個(gè)丟一個(gè)，最后兩手空空也。
清風(fēng)：就如為師我一樣，什么都喜歡，博而不專(zhuān)，號(hào)稱(chēng)通才，實(shí)為庸才，東一下，西一下，所以是只嘆光陰已蹉跎也。
新知：老師實(shí)在是太過(guò)謙了，老師愛(ài)好廣泛不假，但我見(jiàn)老師對(duì)每個(gè)領(lǐng)域都極盡鉆研精神。最難能可貴的是不管命運(yùn)如何顛來(lái)簸去，你仍對(duì)自己的理想癡心不改，也才方有今日我與你合作的機(jī)會(huì)呀。很多事情一旦不能堅(jiān)持，又換一樣從頭學(xué)起，如此換來(lái)?yè)Q去，就好象總是在轉(zhuǎn)學(xué)，但轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去總是在讀一年級(jí)一樣，一樣也沒(méi)學(xué)好。正確做法應(yīng)是先把一樣學(xué)好，然后一通百通，然后可以融合百家之長(zhǎng)，然后可以自成風(fēng)格。
清風(fēng)：這就好比是練書(shū)法，先從一家字體開(kāi)始臨帖，直到嫻熟，再參學(xué)其它就容易了。學(xué)習(xí)是這樣，輕易地改行也同此理，年輕人愛(ài)犯的毛病輕易地跳槽也不可取。當(dāng)然，每次跳槽如果是有利于職位提升或是事業(yè)發(fā)展尚好，很多情況下僅僅因?yàn)槭切迈r感的喪失而匆忙跳槽，最后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己跳來(lái)跳去還在原地，甚至越來(lái)越倒退的情形發(fā)生。我記得著名軍事家蘇聯(lián)的朱可夫元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有許多比他能力強(qiáng)的人都離開(kāi)了軍事崗位，而他留了下來(lái)，所以才有了后來(lái)的巨大成就。
新知：所以說(shuō)成功者永不放棄，放棄者永不成功。我記得在二戰(zhàn)結(jié)束后，邱吉爾曾經(jīng)出席一個(gè)集會(huì)，眾人翹首以待他的精彩發(fā)言。結(jié)果他說(shuō)我給你們的忠告第一是堅(jiān)持，第二也是，第三還是。我記得以前有一年語(yǔ)文高考的作文題便是根據(jù)一幅漫畫(huà)而發(fā)表議論，這幅漫畫(huà)反映的內(nèi)容是——一個(gè)人去打井，每次都是挖到一半左右，見(jiàn)沒(méi)有出水，便放棄了，結(jié)果打了N口井，還是一點(diǎn)水影子也沒(méi)見(jiàn)。這幅漫畫(huà)說(shuō)明凡事貴在堅(jiān)持的道理，動(dòng)輒半途而廢，就會(huì)導(dǎo)致一事無(wú)成。
清風(fēng)：那一年幾乎所有的考生都是按照你說(shuō)的思路來(lái)寫(xiě)議論文的，但我卻很欣賞有一個(gè)考生，他認(rèn)為此打井人在做任何事情之前，都做大量的可行性研究，該放棄的便毅然放棄，以避免更大的損失，這種態(tài)度是非常可取的。有幸的是此生遇上一個(gè)非常開(kāi)明的評(píng)卷老師，這篇獨(dú)出心裁的文章仍然被評(píng)了高分。
新知：我很欣賞老師對(duì)任何事情都具有的“理解”風(fēng)格，所謂“海納百川，有容乃大”也。你非常提倡一種社會(huì)的民主與包容精神，非常欣賞一個(gè)社會(huì)應(yīng)具有的多元化思潮與生活方式。比如你自己并不欣賞諸如“人造美女”之類(lèi)現(xiàn)象，但你卻認(rèn)為這類(lèi)現(xiàn)象在中國(guó)出現(xiàn)有它的積極意義，至少說(shuō)明現(xiàn)在國(guó)人有了很大的選擇自由。在你看來(lái)，改革開(kāi)放二十多年來(lái)中國(guó)的變化最重要的不在于經(jīng)濟(jì)的騰飛，而在于終于回到了“以人為本”的正確軌道上來(lái)。
清風(fēng)：我有時(shí)覺(jué)得你比我自己還要了解我，你知道我是非常欣賞存在主義的精神實(shí)質(zhì)的，即使是它所宣揚(yáng)的絕對(duì)自由有一定的偏頗之處，但至少在未傷及社會(huì)公眾利益的前提下，人們理應(yīng)有無(wú)限的自由，這對(duì)中國(guó)這種專(zhuān)制歷史很長(zhǎng)的國(guó)家而言是尤其重要的。好了，打住，我們接著說(shuō)貴在堅(jiān)持是毫無(wú)疑問(wèn)的，但個(gè)人在堅(jiān)持某項(xiàng)事業(yè)之前可行性研究也是必要的。最好是能找準(zhǔn)自己的真正興趣所在，輔之以堅(jiān)定的毅力，則能無(wú)往不勝也。
新知：不是有句話(huà)叫“熱愛(ài)是最好的老師”嗎？不過(guò)，我覺(jué)得年輕人就算是有一個(gè)探索過(guò)程，也應(yīng)該在三十歲之前確定自己的方向。這是因?yàn)樵诓┑幕A(chǔ)上專(zhuān)總是必須的，而且“三十而立”嘛。另外我特別體會(huì)到的是，即使是再有興趣的事，一旦作為一種例行公事，它也會(huì)讓人倍感枯燥的，而人的毅力確實(shí)是決定成功與否的關(guān)鍵性因素。
清風(fēng)：你說(shuō)得非常正確，所謂“成功的秘訣就是簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做”也。比如一個(gè)人喜歡下象棋，隔三岔五地下上幾盤(pán)，他覺(jué)得非常享受。但是如果他是一個(gè)職業(yè)棋手，每日都要不停地打譜“練兵”，然后參加一個(gè)接一個(gè)的比賽，經(jīng)常都要體驗(yàn)到勝負(fù)世界所帶來(lái)的殘酷與痛苦，那就不是一件簡(jiǎn)單輕松的事了。所以，成功的秘訣又可以說(shuō)成是“最重要不是做你喜歡的事，而是喜歡你做的事”。以前我看過(guò)一篇文章，說(shuō)是一個(gè)人無(wú)論在什么領(lǐng)域，堅(jiān)持學(xué)習(xí)一萬(wàn)小時(shí)，他都能成為那個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，從而改變自己的命運(yùn)。
新知：我計(jì)算過(guò)，一萬(wàn)小時(shí)是這樣一個(gè)概念，那就是每天學(xué)習(xí)8小時(shí)，然后堅(jiān)持三年左右。一個(gè)人能堅(jiān)持三年，肯定能夠大功告成了。古代對(duì)修煉者有“百日筑基”之說(shuō)，意思是堅(jiān)持三個(gè)月左右可以打下一個(gè)基礎(chǔ)。在我看來(lái)，百日可以筑基，千日則可功成也，也就是堅(jiān)持三年，可以成就一番事業(yè)。
我最近看了一本好書(shū)，名曰《洛克菲勒給子女的38封信》，其中第八封信，名曰“只有放棄才不會(huì)成功”，對(duì)我的啟示尤其大哉。信中特別引用了林肯的例子——林肯一生經(jīng)歷了許多巨大的打擊，包括戀人去世，生意巨虧，個(gè)人身染結(jié)核病，連續(xù)不斷地競(jìng)選失敗等等。但是，林肯以百折不撓的毅力，歷盡磨難，最后終于競(jìng)選總統(tǒng)成功，并且領(lǐng)導(dǎo)了著名的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，解放了成千上萬(wàn)的黑奴，廢除了南方的奴隸制度，從而成為了美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)。因此在信中，洛氏這樣寫(xiě)道，林肯的例子充分說(shuō)明，一個(gè)人是不可能被真正打垮的，除非他選擇放棄。
信的結(jié)尾的總結(jié)堪稱(chēng)經(jīng)典——
沒(méi)有任何東西能夠取代毅力的作用。才干不行，懷才不遇的人比比皆是，一事無(wú)成的天才也很普遍。教育也不行，這世上有著太多學(xué)而無(wú)用的人。只有毅力與決心，才能無(wú)往而不勝。
清風(fēng)：真是太精彩了，什么時(shí)候我也要去找來(lái)讀讀。洛克菲勒是20世紀(jì)上半葉美國(guó)最偉大的商人，也是一個(gè)最慷慨解囊的慈善家，但他更是一個(gè)偉大的教育家，這才使得其子孫后代個(gè)個(gè)爭(zhēng)氣，人人成才。聽(tīng)了弟子引用的洛氏的一番高論，使我更堅(jiān)信了這樣的觀(guān)點(diǎn)，那就是一個(gè)真正有毅力的人，他根本就不需要去讀很多的成功學(xué)書(shū)籍。反之，一個(gè)人就算讀了再多的成功學(xué)著作也是無(wú)用的。眼下各大書(shū)店里到處堆滿(mǎn)了各種不同類(lèi)型的勵(lì)志書(shū)，成功學(xué)書(shū)籍，并且都把其打造成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)了。目前最熱成功學(xué)代表人物是什么李踐及陳安之之類(lèi)，不能說(shuō)讀他們的書(shū)，聽(tīng)他們的演講完全沒(méi)有作用，但是其商業(yè)化很濃的炒作氣息也是顯而易見(jiàn)的。
新知：道理是大家都懂了，關(guān)鍵是如何其做的問(wèn)題。老師，你認(rèn)為造成堅(jiān)持不懈對(duì)常人而言是如此之難的原因還有那些呢？
清風(fēng)：兩個(gè)主要原因，之一是“高原期”的問(wèn)題。就是說(shuō)不管是學(xué)習(xí)還是事業(yè)發(fā)展到某個(gè)階段，由于各種因素影響，包括自身因長(zhǎng)久單調(diào)重復(fù)所引起的惰性等等，會(huì)出現(xiàn)一種怎么努力都似乎停滯不前無(wú)法再上升的現(xiàn)象。這種高原期在人的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)反復(fù)多次地出現(xiàn)，此時(shí)最考驗(yàn)一個(gè)人的毅力，如果輕言放棄，最后就會(huì)前功盡棄。
新知：這種情況有點(diǎn)象跑步時(shí)出現(xiàn)極點(diǎn)現(xiàn)象，需要一段時(shí)間來(lái)克服。青年人在遇到高原期時(shí)，不需改弦易轍，只需調(diào)整一下學(xué)習(xí)或工作的方法，并且注意參加一些文娛活動(dòng)包括旅游等進(jìn)行調(diào)節(jié)，就象常人說(shuō)的“一張一弛，文武之道”也。經(jīng)過(guò)如此一番的“換腦筋”之后，往往就會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”了，然后又重拾升途了。
清風(fēng)：想不到你還挺會(huì)做思想政治工作的，你以后可以去當(dāng)一個(gè)青年勵(lì)志方面的專(zhuān)家，哈哈。近代學(xué)者王國(guó)唯曾有一段關(guān)于治學(xué)境界的話(huà)，我感到不管在那個(gè)領(lǐng)域都用得上，特錄于此，與君共享——“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。
新知：關(guān)鍵在于在第二境類(lèi)似 于 老師所言高原期時(shí)，需要熬得住呀，然后才會(huì)有以后的驀然回首，然后“新大陸”就此發(fā)現(xiàn)了，哈哈。那么，接著說(shuō)第二個(gè)原因吧。
清風(fēng)：謹(jǐn)遵汝命。第二個(gè)原因在于，常人可能不曾意識(shí)到當(dāng)成功真正到來(lái)之前，往往需要長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，才能實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。而當(dāng)質(zhì)變未到來(lái)時(shí)，它對(duì)人的折磨有時(shí)是極其慘烈的，那種孤獨(dú)無(wú)助的感受有時(shí)是令人窒息的。這就是許多人最后扛不住而放棄的重要原因，這就導(dǎo)致了諸如“為山九仞，功虧一簣”之類(lèi)的情況發(fā)生。
新知：所以，有人會(huì)說(shuō)最黑暗的時(shí)候就是黎明即將到來(lái)的時(shí)候。越是困難之時(shí)，就越是要堅(jiān)定信心。說(shuō)個(gè)笑話(huà)吧，有人說(shuō)《紅巖》中的甫志高是最蠢的了，他要叛變就早一點(diǎn)，都捱到49年已經(jīng)是解放前夕了，還叛什么變呀。老師啊，我最后給你講一個(gè)經(jīng)典的故事給我們的成功學(xué)收尾吧——
在美國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)著名的成功人士，他應(yīng)邀出席一個(gè)大型的講座，為在座各位進(jìn)行演講。孰知，他只是叫人搬來(lái)一個(gè)碩大無(wú)比的鐵球，然后他用鐵錘一下一下地往鐵球砸。他說(shuō)，等到這個(gè)鐵球開(kāi)始動(dòng)了，就開(kāi)始演講了。可是，過(guò)了很久，這個(gè)龐然大物還是紋絲不動(dòng)。聽(tīng)眾開(kāi)始逐漸失去了耐心，陸續(xù)有人開(kāi)始離去，到最后只剩下了三分之一了。此時(shí)，峰回路轉(zhuǎn)，鐵球開(kāi)始動(dòng)起來(lái)了。此人開(kāi)始叫聽(tīng)眾上來(lái)用鐵錘重新敲它，以讓它停下來(lái)。可是，再也沒(méi)有人能夠做到讓它停下來(lái)了。于是，人們開(kāi)始?xì)g呼起來(lái)。此人這時(shí)開(kāi)始發(fā)話(huà)了，他說(shuō)道，成功就是如此，不來(lái)則已，一來(lái)則是擋都擋不住呀。
清風(fēng)：好，換個(gè)說(shuō)法就是“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”嘛，關(guān)鍵是要能耐得住那十年的寂寞。
新知：老師，你今天與我合著的這本《經(jīng)營(yíng)生命》，還不是濃縮了你十年的含辛茹苦，真正是叫“十年磨一劍”呀。除此之外，盲目求變，還有另外的弊病。比如我們都知道“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”“擁有的不珍惜，失去方知可貴”等說(shuō)法，何也？就說(shuō)明我們往往對(duì)身邊的優(yōu)秀人物、優(yōu)秀成果、優(yōu)越條件等等亮點(diǎn)會(huì)熟視無(wú)睹，不知道珍惜，因?yàn)楦杏X(jué)麻木了，而總是去追求天邊的“月亮”，因?yàn)楦杏X(jué)新奇。
清風(fēng)：《圣經(jīng)》上說(shuō)，耶酥剛回到故鄉(xiāng)耶路撒冷時(shí)，倍受當(dāng)?shù)孛癖姎g迎。可當(dāng)他們知道他原來(lái)是家鄉(xiāng)小木匠的兒子時(shí)，對(duì)耶酥的態(tài)度就變得很冷漠了。這也符合常人的通病，因?yàn)槌Ｈ丝傆X(jué)得英雄一定是出自披著神秘面紗的遠(yuǎn)方，身邊出的偉人因?yàn)樘煜ち耍簿屯时M光環(huán)，見(jiàn)慣不驚了。
新知：此所謂人們常說(shuō)的“遠(yuǎn)香近臭”也。生活中的道理也是如此也。我與父母呆在一起久了時(shí)，矛盾就會(huì)出來(lái)，有時(shí)侯感覺(jué)怎么看怎么不順眼。而我現(xiàn)在一年偶爾回去幾次，每次見(jiàn)面相互都覺(jué)得特別親切。
清風(fēng)：以上我們談了盲目求變，缺少堅(jiān)持力會(huì)阻礙成功，但在有些時(shí)候、有些領(lǐng)域盲目守舊也是會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題的。比如在生活中老是懷念過(guò)去，不能走出過(guò)去的陰影開(kāi)始新的生活，這就是問(wèn)題所在。這種問(wèn)題包括陷入對(duì)逝去親人的懷念中不能自拔；退休下來(lái)因權(quán)力、職位、德望缺失而無(wú)法適應(yīng)的退休綜合癥；對(duì)過(guò)去的挫折傷痕等耿耿于懷，不能走出其陰影……在工作中，隨著形勢(shì)的變化，許多人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部仍然因循守舊，不能開(kāi)拓創(chuàng)新，就不利于工作的開(kāi)展。以大的歷史角度講，因循守舊的人甚至?xí)蔀橥龍D開(kāi)“歷史倒車(chē)的人”，其最后結(jié)局是反而被歷史的車(chē)輪碾的粉碎。比如歷史上導(dǎo)演清王朝復(fù)辟丑劇的張勛就成了笑柄。而早年主張維新變法的康有為，晚年卻極端保守，成為了不折不扣的“保皇派”，也就玷污了自己的英明。歷史上立志變法的如王安石等人，受各方面條件制約，雖未取得完全的成功，但也在歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
清風(fēng)：您所舉例都講得很好，對(duì)于守舊性與求變性這對(duì)矛盾一旦辨證分析清楚，有利于我們?cè)谏钪姓J(rèn)識(shí)與處理很多問(wèn)題。對(duì)于常人的人生而言，面對(duì)婚姻問(wèn)題是算終身大事也，弟子可以將清風(fēng)理論在此領(lǐng)域的應(yīng)用略述一二。
新知：好的，弟子遵命就是了。常人之每一次戀愛(ài)之始，又尤其是初戀之始時(shí)，因?yàn)樾缕媾c浪漫之故，所以通常會(huì)感情較好，較少出現(xiàn)矛盾。這當(dāng)然一個(gè)原因還在于兩性相吸之初，戀人之間常常表現(xiàn)得如膠似漆，卿卿我我。雙方的交往還停留在逛公園，泡酒吧等等花前月下的情調(diào)之下。一旦開(kāi)始同居生活或是正式結(jié)婚后，浪漫情調(diào)開(kāi)始讓位于油鹽醬醋，孩子尿布等瑣事后，矛盾便開(kāi)始產(chǎn)生。如果不能解決，爭(zhēng)吵就會(huì)升級(jí)，最后就會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂。
清風(fēng)：“結(jié)婚是戀愛(ài)的墳?zāi)埂！边@句名言是有一定道理的。任何生活成為一種單調(diào)的重復(fù)，最后都有可能變得枯燥無(wú)味，甚至味同嚼臘。兩性之間的吸引本來(lái)就是人世間的最熾烈的一種情感，隨著歲月的流逝，最后也會(huì)造成一種相互的“審美疲勞”。美國(guó)一位社會(huì)學(xué)家在給青少年的一次演講中也這樣說(shuō)道，“調(diào)情與性生活一旦變成合法后（指結(jié)婚后），它對(duì)任何人的吸引力都會(huì)下降的。”
新知：如我們前面所分析的，人具有守舊性與求變性的雙重性格的特點(diǎn)。在婚姻進(jìn)入穩(wěn)定期后，時(shí)間因人而異，“七年之癢”指的是七年左右，許多人尤其對(duì)于求變性占據(jù)優(yōu)勢(shì)的人而言就會(huì)產(chǎn)生婚姻危機(jī)。一種向外的求變就是我們通常所講的婚外戀、一夜情、通奸，嫖娼等等現(xiàn)象的產(chǎn)生。因?yàn)檫@類(lèi)現(xiàn)象是如此的普遍，才使得以下說(shuō)法如此流行。“家花不如野花香”“妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不著。”“牽著情人的手，一股暖流涌上心頭，牽著小姐的手，全身都在顫抖，牽著老婆的手，就像左手牽右手，一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有。”
清風(fēng)：你到底是80后的人呀，思想前衛(wèi)，又跟得上時(shí)尚，哈哈。問(wèn)題是，婚姻問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)最典型的“圍城效應(yīng)”，錢(qián)鐘書(shū)那本《圍城》也是針對(duì)婚姻這座圍城的入木三分的描述而聞名。當(dāng)然從廣義上講，圍城效應(yīng)在任何領(lǐng)域都適用，它的成因就是我們的清風(fēng)理論。問(wèn)題的關(guān)鍵在于有些人因情人介入而離婚，并再與情人變成愛(ài)人之后，兩個(gè)人又再會(huì)重復(fù)昨天的故事，生活又會(huì)歸于平波。而當(dāng)愛(ài)人從每天的視線(xiàn)中消失，反而“距離產(chǎn)生美”，所以許多人又會(huì)產(chǎn)生復(fù)婚的舉動(dòng)或著又開(kāi)始與前妻或前夫糾纏不清，進(jìn)而又危及到現(xiàn)在的婚姻生活。
新知：可是老師不是一向認(rèn)為現(xiàn)在的離婚率上升是對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念中“從一而終，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的否定，是代表一種時(shí)代的進(jìn)步嗎？
清風(fēng)：對(duì)的。我確實(shí)是這么想。離婚的原因有很多，我們現(xiàn)在討論的僅僅是那種因人性之求變性所帶來(lái)的危機(jī)，因而我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有更佳的解決方法。誠(chéng)然“左手牽右手，一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，”那是因?yàn)樽笫峙c右手之間實(shí)在是太熟悉不過(guò)了。沒(méi)有了任何新鮮感可言。但是，左手和右手之間所形成的默契、信賴(lài)、安全感又不是其他所能代替得了的，新鮮只是一時(shí)，安定能相伴終身。所以，我主張一種向內(nèi)的求變來(lái)克服婚姻危機(jī)。比如有些夫婦試行的婚內(nèi)分居，周末才聚一下，以找回戀愛(ài)時(shí)的感覺(jué)，就是可行的方式之一。總之，這里我們不用贅述，只要用心的話(huà)，愛(ài)情還是可以得到“保鮮”的。
新知：也許是對(duì)這種道理的領(lǐng)悟，但又想在守舊與求變、獵奇與維持現(xiàn)狀之間找到一種平衡，因而有一些有權(quán)有勢(shì)或有錢(qián)之人就按照“家中紅旗不倒，外面紅旗飄飄”的方式來(lái)生活了，當(dāng)然這樣一來(lái)就加重了社會(huì)風(fēng)氣的腐蝕，產(chǎn)生不良的影響。
清風(fēng)：以上我們所討論的主要是因求變性所帶來(lái)的問(wèn)題，這是主流，但因守舊性所帶來(lái)的問(wèn)題也是存在的。有些人喪偶或是其他原因，而致孤身一人，當(dāng)重新步入婚姻殿堂之后，因?yàn)閷?duì)過(guò)去不能忘懷，就會(huì)出現(xiàn)總是將現(xiàn)在的伴侶同前妻前夫進(jìn)行比較的情況，從而給現(xiàn)在的婚姻生活蒙上陰影。類(lèi)似的一些因守舊性所帶來(lái)的問(wèn)題，你自己可舉一反三，在此就不再?lài)Z叨了。
4．人生的選擇
新知：先生的理論，是對(duì)于求變性與守舊性的矛盾關(guān)系的論述，可以說(shuō)有助于我們對(duì)人生困局、迷局的理解。盡管人生有這么多的問(wèn)題，但是我們卻不得不作出種種抉擇。在這一點(diǎn)上我非常欣賞存在主義的基本觀(guān)點(diǎn)，那就是每個(gè)人都是被荒謬地、偶然地拋到了這個(gè)世界上來(lái)的，這一點(diǎn)我們沒(méi)得選擇。而來(lái)到這個(gè)世界之后，在我們有限的生命之中，我們又別無(wú)選擇，必須是進(jìn)行自己的抉擇，自己的行動(dòng)，然后自己為其負(fù)責(zé)。
清風(fēng)：在當(dāng)前這樣功利的社會(huì)，你作出選擇來(lái)與為師坐而論道，然后將其精華訴諸于文字，此情此景不得不令老師欽佩呀。你可說(shuō)說(shuō)何以作出這樣選擇？
新知：因?yàn)楹脤W(xué) 從而與 老師結(jié)緣，而天天在老師這里耳濡目染，使我真的是對(duì)出世哲學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)，真的以后縱然是不能出家也要在世出世，一心向道也。當(dāng)然要斷然出家，固然對(duì)修行比之于塵世之中有種種好處，但其中的困難也是非同一般。我一下子就想到了婦孺皆知的八仙之鐘離權(quán)、呂洞賓及他們合著的《鐘呂傳道集•第十七 論磨難》一文了，特將其白話(huà)錄于此——
鐘離權(quán)說(shuō)：“信奉大道的人，開(kāi)始時(shí)也有信心，使恩、愛(ài)、名、利，一切塵勞之事，都不能改變他的大志。其次大發(fā)苦志，勤奮辛勞、甘于寂寞，一切清虛之境都不能夠改變他的初衷苦志。如果想要實(shí)現(xiàn)大成，也就是達(dá)到中成而已。如果想要實(shí)現(xiàn)中成，也就是達(dá)到小成而已。況且，又不識(shí)得大道，難以知曉天機(jī)。所學(xué)習(xí)的是小法，喜好的大都是異端學(xué)說(shuō)。歲月蹉跎，沒(méi)有見(jiàn)到它的功效。晚年衰老，不得不再入輪回。致使愛(ài)好大道的人，以為常生是妄說(shuō)，超脫是虛言。常常是聽(tīng)說(shuō)了大道卻不相信，心里即使相信了也沒(méi)有立下苦志。見(jiàn)異思遷，以物喪志，終究不能逃脫十魔、九難。”
呂洞賓說(shuō)：“什么是九難呢？”
鐘說(shuō)：“大藥沒(méi)有成功時(shí)，還難以抵擋嚴(yán)寒酷暑，在一年之內(nèi)，四季需要更換衣服。真氣沒(méi)有生成時(shí)，還有饑渴的需求，在一日之內(nèi)，三餐是要吃的。信奉大道的人，所患的是要穿衣吃飯，這是第一難。
遇到往世造成的宿緣重孽，到了今世償還。盡管能夠忙里偷閑，還是受到了尊長(zhǎng)的約束。受制于尊親而不忍心逃離，看似一向清閑，卻難得有空閑的時(shí)間。信奉大道的人，所患的是受尊長(zhǎng)的邀約或阻攔，這是第二難。
遇到喜愛(ài)的妻子和兒女，憐惜的父母，恩情像枷鎖一樣，每日增添。陷于俗事中，片刻不得安寧。即使有清靜之心，也難以應(yīng)付憂(yōu)愁和煩惱的境地。信奉大道的人，所患的是恩愛(ài)牽纏，這是第三難。
遇到已經(jīng)富甲萬(wàn)戶(hù)，權(quán)貴三公時(shí)，妄心導(dǎo)致不肯短暫的休息，貪心驅(qū)使惟恐還不得滿(mǎn)足。信奉大道的人，所患的是名利束縛，這是第四難。
遇到青春年少時(shí)不肯修持，一方面氣弱成病，愚昧無(wú)知，一點(diǎn)也沒(méi)有反省和覺(jué)悟之意，另一方面往世造孽成災(zāi)，今世一身受苦，后人應(yīng)該引以為戒。信奉大道的人所患的是災(zāi)禍橫生，這是第五難。
遇到有人把生死當(dāng)作最大的事，急于求師學(xué)法，也不選擇真?zhèn)巍Ｓ腥藢W(xué)習(xí)能言善辯，有人模仿道貌古顏。開(kāi)始也自稱(chēng)得遇神仙，最后，時(shí)間久了才知道是好利之輩。信奉大道的人所患的是平庸之師的約束，這是第六難。
遇到 平庸的 老師、狂妄的道友，妄加指引旁門(mén)左道，尋枝摘葉，不入根本，所以不能相合，而小法小術(shù)，異端學(xué)說(shuō)，卻在相互指導(dǎo)著修煉。殊不知日月不出則罷，一出則天下大明，使有眼睛的人都能看見(jiàn)；雷霆不震則罷，一震則天下大驚，使有耳朵的人都能聽(tīng)到。那些小火之光微弱昏暗，井蛙之語(yǔ)細(xì)言小聲，怎么能夠會(huì)合在一起呢？信奉大道的人所患的是議論差別，這是第七難。
遇到早晨作出的決定傍晚就改變了。坐著時(shí)還在練功，站起來(lái)以后就忘卻了。只有短暫的熱情，缺乏長(zhǎng)久的堅(jiān)持。開(kāi)始時(shí)好象很勤奮，最終還是懈怠無(wú)成。信奉大道的所患的是意志懈怠，這是第八難。
遇到一生中失去了很多年華，沒(méi)有改變?nèi)梭w內(nèi)氣的由盛至衰，一年中失去了寒暑交替的機(jī)會(huì)，沒(méi)有借助大地的生長(zhǎng)收藏改變?nèi)梭w之氣的質(zhì)量，一月中失去了對(duì)月亮精華的關(guān)注，沒(méi)有借助日魂月魄的轉(zhuǎn)變調(diào)整人體的生理周期曲線(xiàn)，一日中失去了對(duì)地氣的重視，沒(méi)有借助地氣的升降，推動(dòng)人體五贓之氣的運(yùn)行。年少時(shí)名利不忘于心，年老時(shí)兒孫常在與意。時(shí)光有限，不要說(shuō)今年已經(jīng)過(guò)去了，等到明年再行動(dòng)。人間的事是沒(méi)完沒(méi)了的，等到明日再行動(dòng)。今日尚保不了明日，老年又怎么爭(zhēng)得少年呢？信奉大道的人所患的是歲月蹉跎，這是第九難。
只有免除了這九難，才可以恭奉大道。在這九難中，或許有一二難不能克服，也不能取得最后的成功。
清風(fēng)：不是我看低你，此“九難”中沒(méi)有哪一難你是輕易克服的了的，你還是先死了這條心吧。塵世生活豈是這么容易一下子所能丟得下的嗎？讓我們?cè)僦厣暌槐榘桑肮胖箝L(zhǎng)生者，聞道難也；非聞道難也，悟道難也；非悟道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。”
新知：我 能幸會(huì) 先生，首先就解決了“聞道”“悟道”的問(wèn)題了呀，接下來(lái)需要解決的是行之并終之的問(wèn)題。在我看來(lái)，由順欲甚或縱欲所帶來(lái)的快樂(lè)，我們可以稱(chēng)為“欲樂(lè)”；而由修道之后化欲所帶來(lái)的快樂(lè)，我們可以稱(chēng)為“真樂(lè)”。常人是只認(rèn)得欲樂(lè)，而不識(shí)真樂(lè)為何物也；而修道者是認(rèn)得真樂(lè)，但因身為凡胎，仍時(shí)常被欲樂(lè)所牽引困擾也。
清風(fēng)：抵御住欲樂(lè)的誘惑是并不容易的，尤其是欲樂(lè)之極致“性快樂(lè)”。一位印度的心靈大師認(rèn)為滿(mǎn)足是必須的，惟有先通過(guò)滿(mǎn)足，方可超越。他曾說(shuō)過(guò)，他遇到妓女，妓女總向他請(qǐng)教“靈魂超脫”的問(wèn)題，而遇到的和尚大多向他請(qǐng)教“性”問(wèn)題。
新知：也正是這個(gè)大師，還有下面的對(duì)佛祖令人震驚的評(píng)論——
佛陀拋棄了他的王國(guó)成為乞丐，但是你認(rèn)為他跟那些從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)任何美食，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)任何美女、皇后和其他各種可能的享樂(lè)之乞丐一樣嗎？你可以將他們歸入同一類(lèi)嗎？表面上他們看起來(lái)是一樣的，他們兩者都帶著一個(gè)乞丐碗，但是事實(shí)上他們是不一樣的，他們屬于完全不同的類(lèi)別。我喜歡你們成為佛的類(lèi)別，但是……首先他必須是一個(gè)左巴（充分的享樂(lè)主義者），惟有如此，他才能夠變成一個(gè)佛。”
清風(fēng)：這段評(píng)論在我看來(lái)也只是屬于片面的深刻。是的，誠(chéng)然人世間的一切欲樂(lè)對(duì)貴為王太子的佛陀而言已不希奇，但沒(méi)有超強(qiáng)毅力也不可能出家后五十年都抵御住欲樂(lè)的誘惑。
質(zhì)多手尊者是佛教史上著名的人物，曾經(jīng)七次返俗七次出家，最后終于修成正果。佛祖深通人心善變，故曾規(guī)定“男眾最多可以七次（女六次）返俗”。一般人或許不會(huì)這么夸張，但在精神上反復(fù)地在超越世俗與獻(xiàn)身世俗之間進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)之情形則與質(zhì)多手尊者應(yīng)該并無(wú)區(qū)別。同時(shí)，我之所以說(shuō)你所引那段評(píng)論是“片面的深刻”，是因?yàn)殡m然見(jiàn)識(shí)了欲樂(lè)之后固然有利于去定下心來(lái)求得真樂(lè)，但也有相當(dāng)?shù)娜耸歉緵](méi)有經(jīng)過(guò)塵世的洗禮就直入空門(mén)了，并且同樣心無(wú)旁騖，矢志不渝。此類(lèi)天生慧根之人，最著名的遠(yuǎn)如創(chuàng)立禪宗的慧能，近如明揚(yáng)法師等人。
新知：也許直入空門(mén)還好一點(diǎn)呢，象佛陀這樣半途出家，固然是于己求得了大智慧，于陷入苦海中的眾人帶來(lái)了大福音，而對(duì)其妻兒來(lái)說(shuō)又未免太殘忍、太自私了吧。
清風(fēng)：從世俗的角度來(lái)說(shuō)也是對(duì)的，不過(guò)其妻兒后來(lái)也先后加入了佛陀的僧團(tuán)，也算是功德圓滿(mǎn)了吧。你剛才所談到過(guò)的八仙之一呂洞賓也是一樣的半途出家修道也，后人還將其作為八仙過(guò)海傳說(shuō)中的主人公，并杜撰了其與何仙姑的愛(ài)情故事呢。真實(shí)的呂洞賓在幾次科舉考試中失意而歸，后遇道人鐘離權(quán)點(diǎn)化，遂決定遁世修道去也。臨行前，將金銀財(cái)物悉數(shù)留給妻兒并附書(shū)信一封，以說(shuō)明其修道之志也。
新知：出家修行固然是一途，但也不是說(shuō)一出家就一了百了了。寺院里也非絕對(duì)清凈之地，也有衣食住行、人際關(guān)系等等困擾，如古人所說(shuō)“一著袈紗事更多”也。寺院里也有墮落，遠(yuǎn)非出家人出家前所想象的世外桃源。近代太虛大師曾大力革新佛教，倡導(dǎo)“人間佛教”運(yùn)動(dòng)，何也？
方丈與職事多不學(xué)無(wú)術(shù)，因其選任不靠品德與才學(xué)，而是與世俗一樣靠鉆營(yíng)與人際關(guān)系；數(shù)十年戒壇不開(kāi)，叢林之規(guī)掃地以盡；私創(chuàng)庵院眾多，為豪強(qiáng)惡勢(shì)力把持，竟成犯罪淵藪。甚至有的寺廟門(mén)前，四方流棍相互集結(jié)，屠場(chǎng)賭場(chǎng)、酒樓妓院無(wú)所不有。寺內(nèi)僧人與惡棍相互勾結(jié)，盜賣(mài)寺產(chǎn)，窩藏罪犯無(wú)所不為。至于戒律廢弛，不講修持，不聞講經(jīng)說(shuō)法之聲更是普遍現(xiàn)象。
現(xiàn)代情形固然改善許多，但將佛教庸俗化之風(fēng)日盛也，以至于在人們心中佛門(mén)、道門(mén)無(wú)非就是薦死超生，奉鬼求神之地也。
新知：是的是的，佛教在普及過(guò)程中又被庸俗化了，我們?cè)谥v述“大乘佛教”時(shí)就已下了定論的。我以為人生如果按照婆羅門(mén)教（印度教）所規(guī)定的四行期來(lái)進(jìn)行的話(huà)，將可以收出入世兼顧且真俗圓融之效也。
清風(fēng)：天下有這等好事嗎，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
新知：老師又在裝傻，你還會(huì)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，姑且讓我賣(mài)弄賣(mài)弄了。婆羅門(mén)教（印度教）認(rèn)為人生的正當(dāng)目的有四個(gè)方面，這就是實(shí)現(xiàn)“法、欲、利、解脫”等四大目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)上述四大目標(biāo)，一種理想的生活方式就是“四行期”——年輕的時(shí)候開(kāi)始禁欲的“梵行期”，學(xué)習(xí)各種圣典與圣“法”；成年后進(jìn)入“家居期”，結(jié)婚生子并履行世俗義務(wù)，在“法”的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)對(duì)“欲”與“利”的追求；等兒子長(zhǎng)大到從梵行期進(jìn)入家居期時(shí)，便把家政事務(wù)全部交付給兒子，自己出家到森林中居住，從事祭祀、瑜珈等宗教的修持，此稱(chēng)為“林棲期”；最后年老了則進(jìn)入“遁世期”，四處托缽游化，追求最后的解脫。解脫是印度宗教及哲學(xué)共同的追求——從生死輪回中中斷開(kāi)來(lái)，從業(yè)力的束縛中解放出來(lái)，從包括自我、世界在內(nèi)的所有對(duì)象世界的束縛中超脫出來(lái)。解脫的人已實(shí)現(xiàn)梵我合一，如同河流匯入海洋，個(gè)人也就投入到終極的世界本原中去了，也就是那全能全息的潛態(tài)世界中去了。
清風(fēng)：不錯(cuò)，時(shí)時(shí)不忘全息思想，這是最令我滿(mǎn)意的。“四行期”想必是最對(duì)你的胃口了，因?yàn)橄认肀M了現(xiàn)時(shí)的欲樂(lè)，對(duì)塵世中的東西沒(méi)有任何可迷戀的了，然后可以“動(dòng)心忍性”，一心向道了。婆羅門(mén)教認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該在“法”的指導(dǎo)下去爭(zhēng)取自己現(xiàn)世的“欲”和“利”，否則就是“非法”。娶妻生子是印度教徒一生中的重大事件，后世甚至有因此而專(zhuān)門(mén)傳授情愛(ài)知識(shí)的《愛(ài)經(jīng)》問(wèn)世。孔雀王朝宰相考梯利耶也曾特意撰寫(xiě)《實(shí)利論》來(lái)闡述怎樣爭(zhēng)取“利”。
我們前面曾提到過(guò)韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，曾指出“馬丁·路德發(fā)起宗教改革之后，貶低現(xiàn)世生活的倫理與規(guī)范開(kāi)始得到改變。‘職業(yè)’概念的提出具有重要的意義，它在德文中有‘神安排的任務(wù)’之義，因而肯定了履行世俗義務(wù)是神應(yīng)許的唯一合理的生活方式。于是，現(xiàn)代資本主義精神以及現(xiàn)代文化的一個(gè)持續(xù)的組成部分——在職業(yè)觀(guān)念基礎(chǔ)上的合理生活方式便從基督教的禁欲之中誕生了。”相比之下，古印度很早就肯定了世俗生活的合理性，將宗教解脫與世俗享受很好地結(jié)合起來(lái)，不能不說(shuō)是令西方人汗顏也。
新知：以前我只知道老師是古中國(guó)文化迷，現(xiàn)在 方知 老師完全成了個(gè)古印度文化迷了，哈哈。談到《愛(ài)經(jīng)》，我必須提到近代一本類(lèi)似的書(shū)，名為《西藏欲經(jīng)》。此書(shū)為西藏奇僧更敦群培，于1930年冬天所著。書(shū)中以極其清新生動(dòng)的文筆，詳細(xì)敘述了六十四種愛(ài)的技巧，將世間男女進(jìn)行了充滿(mǎn)想象力的分門(mén)別類(lèi)。本書(shū)一直只能以藏文手抄本的形式流傳，直到上世紀(jì)60年代后該書(shū)的英文本及印度文本得以出版，并被學(xué)者們和世人爭(zhēng)相傳閱，倍受推崇。更敦覺(jué)培將愛(ài)的狂喜與靈性道路相互印證，給人無(wú)限的閱讀快樂(lè)和生命佛法的想象空間。他的離經(jīng)叛道，特立獨(dú)行，從此成為西藏史上的一段著名傳奇。
清風(fēng)：更敦群培雖然離經(jīng)判道，到底名義上還是個(gè)僧人，而在居士中有一個(gè)更加著名的人物，維摩詰。他是古印度一個(gè)在家的大乘佛教居士，最著名的在家菩薩，家有萬(wàn)貫，奴婢成群。后人頌曰，“出家誓作大丈夫，在俗愿為維摩詰。”修行者尚且如此迷戀欲樂(lè)，何況凡人呢。
新知：中國(guó)歷史上也有一個(gè)高僧鳩摩羅什，也是著名的譯經(jīng)家，同時(shí)也是一個(gè)自己縱欲但不許別人娶妻的牛人。不過(guò)對(duì)此也應(yīng)該理解，畢竟和尚也是人呀。我覺(jué)得在這方面，日本佛教界就要近人情得多，對(duì)于和尚是不禁婚配的。近年來(lái)，許多日本女白領(lǐng)熱衷于去寺廟度假，有的甚至?xí)藿o和尚。動(dòng)機(jī)不一，有的是愛(ài)其智慧，有的是因?yàn)槭杖敫撸械拈_(kāi)玩笑說(shuō)，“嫁和尚，不是學(xué)習(xí)佛法最好的方法么？”
清風(fēng)：和尚是人，女白領(lǐng)更是人，這也沒(méi)有什么好非議的。我從網(wǎng)文“夜幕下欲火焚身的單身女白領(lǐng)”中摘最后一段，定讓你忍俊不禁——
我去了公安局，他們問(wèn)了我許多問(wèn)題，我一一作了回答。從他們那里，我了解到，那個(gè)年輕人是一家雜志的主編，公安局的人分析，他翻陽(yáng)臺(tái)不是為了盜竊，而是為了強(qiáng)奸我。聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)結(jié)論，我非常傷心，我想昨天晚上他一定跟我一樣，經(jīng)過(guò)了欲火的煎熬才作出翻陽(yáng)臺(tái)這個(gè)決定的。可他為什么要這樣，為什么不來(lái)敲我的門(mén)啊！同時(shí)，我也非常后悔，我要是鼓足勇氣去敲他的門(mén)，他也不會(huì)被摔死啊！
當(dāng)天的報(bào)紙很快就報(bào)道了他的事，說(shuō)他為了強(qiáng)奸隔壁的美女墜樓身亡，而那個(gè)美女就是我。可有誰(shuí)知道，昨天晚上我也想強(qiáng)奸他啦，只是我沒(méi)有翻陽(yáng)臺(tái)罷了。
新知：常人是耽于欲樂(lè)不能自拔，而許多修行者一邊追求著真樂(lè)，另一邊又對(duì)欲樂(lè)樂(lè)此不疲也。臺(tái)灣曾經(jīng)紅極一時(shí)的艷星，那個(gè)與狂人李敖僅僅維持了三個(gè)月轟動(dòng)婚姻的胡因夢(mèng)，便是一個(gè)現(xiàn)成的極佳的例子。
胡因夢(mèng)醉心于修行，翻譯了印度著名宗教大師如克里希納穆提、奧休等人的著作，并在臺(tái)灣倡導(dǎo)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)。另一方面，她對(duì)完美性愛(ài)的追求也沒(méi)有絲毫衰減，在其著作中有許多對(duì)性愛(ài)極致的描述。本身，她就認(rèn)為對(duì)欲樂(lè)與真樂(lè)的追求是不相沖突的，是可以調(diào)和在一起的，似乎是“魚(yú)與熊掌”可以兼得也——
是的，不再自欺欺人，沒(méi)有任何逃避，甚至也不壓抑。事實(shí)上，新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于糾正很多傳統(tǒng)對(duì)于修行的扭曲觀(guān)念。在傳統(tǒng)宗教中，有很多法師都教人家用“壓抑”的方式去修道，以為不出家就不能成佛，類(lèi)似這樣的誤導(dǎo)，只會(huì)引導(dǎo)人“修病”，而不是“修慧”，那里面完全沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒，只是一味用壓抑來(lái)修病，那是沒(méi)辦法成道的。
清風(fēng)：此所謂“空樂(lè)不二”也。前面我們也講過(guò)，當(dāng)通過(guò)修行達(dá)定境現(xiàn)前那種極樂(lè)境界與人之性高潮時(shí)的境界從本質(zhì)上是一致的，都進(jìn)入了一種忘我無(wú)為，身心俱化之境也。但是一種是性能量的升華，一種是性能量的釋放也，故后者對(duì)修行的持續(xù)提升絕對(duì)是有巨大的妨礙的。當(dāng)然要轉(zhuǎn)化性能量又談何容易呢，連提出“升華”概念的弗羅伊德也認(rèn)為，禁欲的生活是不可能的——
抑制自己的性沖動(dòng)，而不滿(mǎn)足它，需要一個(gè)人付出所有的力量。只有一半的人能做到，還要不斷地與之搏斗——違背感性的戰(zhàn)斗，消耗著我們的能量。
新知：也許對(duì)于絕大多數(shù)有志于修道的人來(lái)說(shuō)，看破紅塵出家并非最好的辦法也，當(dāng)然也絕不等于說(shuō)是一味地不壓抑而順欲縱欲就能修得正果了。借用古人的話(huà)來(lái)說(shuō)，塵世中需要解決好“法、侶、財(cái)、地”四大問(wèn)題。法，選擇正確的方法并正確地實(shí)踐之也，此也就是我們以前常說(shuō)到的聞道、悟道也。侶，指的是要有支持你修煉的功友及親朋好友等等，這其中你最親密伴侶的支持尤其重要。
清風(fēng)：我插一句，得不到伴侶支持而一味練功，是本末倒置也。關(guān)于這一點(diǎn)，海燈法師曾說(shuō)過(guò)，“你一早晨就練氣功，打太極拳，活都給老婆去忙，使她失去平和愉悅，實(shí)在不如上街買(mǎi)菜，回屋做飯。”
新知：財(cái)，無(wú)錢(qián)不足以養(yǎng)道也。沒(méi)有必要的財(cái)力支撐，整天為溫飽發(fā)愁，你是很難定下心來(lái)修道的，更不要說(shuō)尋師訪(fǎng)友本身也是一筆開(kāi)銷(xiāo)。地，你練功的環(huán)境要比較安靜，空氣新鮮。從工作環(huán)境來(lái)說(shuō)，你整天在一個(gè)人際關(guān)系緊張并且勾心斗角的單位上班，恐怕在下班后你一時(shí)也難以調(diào)整好心態(tài)投入練功中也。
清風(fēng)：從整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境來(lái)說(shuō)，越是在現(xiàn)代就越是世風(fēng)日下，因而從整體上講現(xiàn)代人越發(fā)的修道艱難也，并且功力也是一代不如一代也。
新知：越是在古代，就越是“苦行”盛行，雖然佛祖反對(duì)苦行而提出了中道，但就常人看來(lái)，禁欲或節(jié)欲修道還不就是一種苦行，無(wú)非是程度輕一點(diǎn)而已，要不怎么會(huì)有“苦行僧”的說(shuō)法呢？而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)則其實(shí)是縱欲主義盛行也，物欲橫流，人欲橫流也。當(dāng)然在古代，縱欲文化雖然不成其為主流，但卻也是早就提出來(lái)了的。古代道家中的一個(gè)“異類(lèi)”列子，在其《列子·楊朱篇》中就反復(fù)提出生前順應(yīng)自然地進(jìn)行享樂(lè)，那正是人們真情的宣泄，而不必矯情以要身后之名。
清風(fēng)：在古印度，很早就有類(lèi)似的“順世論”呀，你忘了嗎，我們?cè)凇胺鸾獭蹦且徽略缇椭v過(guò)的呀。
新知：心急吃不了熱豆腐，我慢慢給你重新道來(lái)。順世論在印度各派哲學(xué)中是以反對(duì)禁欲主義著稱(chēng)的。此派肯定人在現(xiàn)實(shí)世界中追求幸福生活的合理性，主張放縱人的欲望，尤其是情欲，一天到晚都應(yīng)陷溺于享樂(lè)的生活中。順世論一派所實(shí)行的縱欲方式，表面看是不去思索人生的意義，實(shí)際是對(duì)永恒的疑問(wèn)無(wú)從排解，而做出的一種借放縱行為而消愁及消除恐懼的舉動(dòng)罷了。有趣的是在中國(guó)正統(tǒng)學(xué)者看來(lái)，只考慮今生今世享樂(lè)的順世論卻被稱(chēng)為是唯物主義的，因?yàn)樗穸ā坝篮愕木駥?shí)體”存在，否定靈魂轉(zhuǎn)世等等理論。
清風(fēng)：“人死如燈滅”呀，可能順世論就是作如是觀(guān)吧，所以要及時(shí)行樂(lè)也。學(xué)歷史的時(shí)候，不是學(xué)過(guò)法國(guó)皇帝路易十六的故事嗎，“在我死后哪管洪水滔天”就是他的名言也。當(dāng)今最著名的情色雜志《花花公子》創(chuàng)辦人海夫納2006年4月9日踏入80歲，在其豪華的花花公子大宅舉行睡衣派對(duì)，數(shù)百女賓只穿女衣，場(chǎng)面活色生香。海夫納可謂越老越風(fēng)流，3名女友年齡加起來(lái)還要比他小。他還在有限電視新聞的訪(fǎng)談節(jié)目中，大談他的人生和戀愛(ài)史，并稱(chēng)死后將與夢(mèng)露作伴埋葬在一起。
新知：真的是“死在紅裙下，做鬼也風(fēng)流”啊。金錢(qián)、名譽(yù)、美女，享盡這一切，這就是海夫納給世人所作的榜樣。
清風(fēng)：苦行我肯定是反對(duì)的，縱欲我肯定也是反對(duì)的，而通過(guò)修行轉(zhuǎn)化能量特別是性能量尋求持久的真樂(lè)，這是我所向往的。但就常人而言，則能夠順人欲而不縱人欲而盡力保持身心健康就應(yīng)該就是理想的選擇了。“寧勸十人還俗，不勸一人出家。”這是十分通達(dá)人性的。
新知：對(duì)常人而言，需要能夠珍惜自己擁有的，在比較中獲得更多的幸福感。明末清初有幅《騎驢圖》，圖上幾位老叟同行在一條曲折的山路上，只不過(guò)有的騎馬，有的騎驢，有的步行，有的推車(chē)。畫(huà)的旁邊題道，“人家騎馬我騎驢，上不足兮，下有余。”后人又有類(lèi)似的詩(shī)句，“人家騎馬我騎驢，富貴榮華我不及。回頭看看推車(chē)漢，比上不足下有余。”這都充分說(shuō)明，人的幸福感有時(shí)需要在比較中獲得。不比較的話(huà)，“人心不足蛇吞象”“做了皇帝想成仙”，到最后總是遠(yuǎn)離幸福呢。
清風(fēng)：通過(guò)比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們實(shí)際上即使不是世界上最幸運(yùn)的人，也不是世界上最倒霉的人，我們其實(shí)總是走在中間的道路上。如此一來(lái)，我們就會(huì)獲得心理平衡，幸福感、滿(mǎn)足感都會(huì)應(yīng)運(yùn)而生了。美國(guó)的海倫的故事，一直都是我前進(jìn)的動(dòng)力。海倫有本書(shū)叫做《假如給我三天光明》，對(duì)這個(gè)自幼就生活在盲與聾的世界的不幸的人而言，三天光明就是她難得的奢侈和最大的幸福了。我們來(lái)看看海倫對(duì)每一個(gè)正常人的教誨——
我們誰(shuí)都知道自己難免一死。但是這一天的到來(lái)，似乎遙遙無(wú)期。當(dāng)然人們要的是健康無(wú)恙，誰(shuí)又會(huì)想到它，誰(shuí)又會(huì)整日去惦念它。于是飽食終日，無(wú)所事事。
有的時(shí)候，要是人們把活著的某一天看作是生命的最后一天該多好啊！這就更能顯示出生命的價(jià)值。如果認(rèn)為歲月還很漫長(zhǎng)，我們的每一天就不會(huì)過(guò)得那樣有意義、有朝氣，我們對(duì)生活就不會(huì)總是充滿(mǎn)熱情。
我們對(duì)待生命如此倦怠，在對(duì)待自己的各種天賦及使用自己的器官上又何嘗不是如此？只有那些聾了的人才更加珍惜光明。那些成年后失明、失聰?shù)娜司透侨绱恕Ｈ欢切┒斈棵鞯恼Ｈ藚s從來(lái)不好好地去利用他們這些天賦。他們視而不見(jiàn)，充耳不聞，無(wú)任何鑒賞之心。事事萬(wàn)萬(wàn)就是這樣，一旦失去了的東西，人們才會(huì)留戀它，人得了病才想到健康的幸福。
我有過(guò)這樣的想法，如果讓每一個(gè)人在成年后的某一階段瞎上幾天，聾上幾天該有多好。黑暗將使他們更加珍惜光明，寂靜將教會(huì)他們真正領(lǐng)略喧嘩的快樂(lè)。
新知：老師說(shuō)得很對(duì)，常人習(xí)慣總是想到自己缺乏的，而不大想到自己擁有的，因而這是造成總是缺少幸福感且不能很好珍惜現(xiàn)時(shí)生活的原因。從另一方面來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為常人實(shí)際上面臨一個(gè)如何在倫理學(xué)與心理學(xué)之間進(jìn)行取舍的問(wèn)題。打個(gè)比方說(shuō)，科學(xué)斗士布魯諾拼命宣傳哥白尼的日學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威，最后被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上。“你們宣讀判決時(shí)的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多。”這句臨終遺言，震撼了世世代代。從倫理上來(lái)講，他無(wú)疑是個(gè)堅(jiān)持科學(xué)真理的大無(wú)畏斗士。而從心理學(xué)上來(lái)講，一個(gè)心理健康的人首先就要能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，并能保全自己。我認(rèn)為這中間無(wú)疑存在著一個(gè)巨大的悖論。
清風(fēng)：你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題很好。在現(xiàn)代一般人面臨的問(wèn)題不會(huì)象布魯諾這樣嚴(yán)重，為了堅(jiān)持一種捍衛(wèi)真理的道德而竟至于犧牲生命為代價(jià)。但是，一般人確實(shí)是經(jīng)常面臨因?yàn)槭菆?jiān)持道德還是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)以獲取當(dāng)前利益的抉擇。有一句著名的朦朧詩(shī)說(shuō)得好，“卑鄙是卑鄙的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一個(gè)卑鄙的人，它在現(xiàn)實(shí)中卻有可能如魚(yú)得水，暢行無(wú)阻。而高尚的人，卻只能在死后享受一點(diǎn)榮耀。如何在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)與保持高尚之間求得一個(gè)平衡，確實(shí)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
新知：這里又延伸出一個(gè)手段與目的的關(guān)系問(wèn)題。我的同學(xué)中就有一個(gè)，來(lái)自農(nóng)村，特別想出人頭地。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的不擇手段，就是他所信奉的教條。為了撈取黨票，整日跟在系黨委書(shū)機(jī)身后奴顏婢膝。黨票撈到手后，又把目光瞄向分往北京的好單位上。最后依然使用種種招數(shù)，包括追求家居北京的高干子女等等，終于如愿以?xún)敗Ｇ熬梦衣?tīng)說(shuō)出國(guó)都幾趟了呢。而我呢，鄙視這些作派，向往個(gè)人奮斗，到如今卻舉步維艱，有時(shí)侯又難免一陣惆悵。
清風(fēng)：送你兩句毛澤東的詩(shī)，“風(fēng)物常宜放遠(yuǎn)量，牢騷太盛防腸斷。”當(dāng)然，我也不是絕對(duì)地站著說(shuō)話(huà)不腰疼，我完全能夠理解你的心情。在你看來(lái)屬于卑鄙一類(lèi)的你同學(xué)，卻可能相比你少奮斗十年甚至二十年就獲得了優(yōu)裕的生活，似乎比起你來(lái)更能保持心理健康了。
也許你要到了我這種年齡，才能將逆境視為財(cái)富，苦中得樂(lè)，毫不動(dòng)搖自己的價(jià)值觀(guān)，并且也幾乎不影響到自己的心理平衡。
新知：“清風(fēng)”仰止，影行行止，雖不能至，心向往之。哈哈。我最后來(lái)總結(jié)下吧，每個(gè)人活著都不容易呀，因?yàn)椤皸l條道路都咬人”。這正是生活，生活沒(méi)有象我們想的那樣好，但也沒(méi)有我們說(shuō)的那樣糟。
清風(fēng)：你都說(shuō)到這種程度了，我還能說(shuō)什么呢？我們總以為生活還未開(kāi)始，其實(shí)生活早已開(kāi)始。一個(gè)人若是用卑鄙的手段去達(dá)到一個(gè)卑鄙的目的，終究還是會(huì)被人唾棄的；以高尚的手段去達(dá)到高尚的目的，肯定是最好不過(guò)的。如果說(shuō)以高尚的手段，欲達(dá)到卑鄙的目的，我們稱(chēng)之為作秀，無(wú)數(shù)道貌岸然的貪官就是這一類(lèi)的代表；而如果以卑鄙的手段，而為的是達(dá)到高尚的目的，這樣的人讓人同情，甚至肅然起敬。
毛姆，上世紀(jì)英國(guó)的一個(gè)著名小說(shuō)家，但出道之初他的書(shū)卻少有人問(wèn)津。迫不得已，他傾其所有在英國(guó)各大報(bào)紙上打了一則征婚啟事——有一個(gè)年輕的百萬(wàn)富翁，熱愛(ài)音樂(lè)與運(yùn)動(dòng)，欲與具有毛姆小說(shuō)中女主人公氣質(zhì)的女士結(jié)為終生伴侶。
新知：很快他的書(shū)就被“洗劫”一空了，哈哈。 莫不是 老師也想如法炮制，讓這本《經(jīng)營(yíng)生命》一炮走紅？
清風(fēng)：東施效顰，何益之有？策劃人什么都可能缺，但最不缺的就是點(diǎn)子，你搜索枯腸，定要想出個(gè)奇招來(lái)。
新知：言歸正傳。因?yàn)槠涓呱械哪康模踔吝B這卑鄙的手段也都變得高尚起來(lái)了。比之毛姆的故事，我要講的“感動(dòng)整個(gè)山村的妓女”的故事更能催你淚下——
很多人都說(shuō)殷彩霞是個(gè)妓女，但她不在乎，因?yàn)槊慨?dāng)她回到那所小學(xué)的時(shí)候，那群孩子就爭(zhēng)先恐后地叫她“ 殷 老師…… 殷 老師回來(lái)了…… 殷 老師好漂亮啊……”。現(xiàn)在她死了，是被一群外國(guó)人折磨死的……
當(dāng)殷彩霞得知當(dāng)?shù)匾凰褶k小學(xué)師資力量嚴(yán)重不足的時(shí)候，她主動(dòng)要求去那里免費(fèi)代課。由于她在上中學(xué)的時(shí)候成績(jī)非常優(yōu)異，所以她順利地通過(guò)了小學(xué)校長(zhǎng)的文化考核，成了那里的一名民辦教師……
在這半年里，校長(zhǎng)去縣城找了局長(zhǎng)十幾趟，一分錢(qián)沒(méi)拿到。只有他知道，局長(zhǎng)對(duì)殷彩霞做了些什么，但他卻無(wú)能為力。當(dāng)殷彩霞知道孩子們的希望已經(jīng)化為泡影的時(shí)候，她脫光了自己的衣服，對(duì)著鏡子暗暗發(fā)誓，將用自己的身體去實(shí)現(xiàn)孩子們的上學(xué)夢(mèng)……
有錢(qián)了，學(xué)校變了，殷彩霞也變了。
第一個(gè)月，買(mǎi)了黑板，修了屋頂。
第二個(gè)月，有了木制的課桌與板凳。
……
第十個(gè)月，國(guó)旗冉冉升起。
第十一個(gè)月， 殷 老師懷孕了。
第十二個(gè)月，殷彩霞打胎了。
第十三個(gè)月， 殷 老師成了二奶。
第十九個(gè)月，殷彩霞失業(yè)了。
第二十個(gè)月， 殷 老師死了，年滿(mǎn)二十一。
……
校長(zhǎng)翻開(kāi)殷彩霞的日記，當(dāng)著孩子們的面老淚縱橫地朗讀起來(lái)，她這樣寫(xiě)道：賣(mài)一次淫，可以幫助一名失學(xué)兒童；當(dāng)一回二奶，可以拯救一所希望小學(xué)……
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
