胡錦濤會(huì)見內(nèi)羅畢孔子學(xué)院師生的深意
袁益
4月30日人民日?qǐng)?bào)頭版頭條報(bào)道了“胡錦濤會(huì)見內(nèi)羅畢孔子學(xué)院師生”，作為總書記此次五國(guó)之行的收宮之筆。一個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)、成立時(shí)間才一年多、師生總共才29名的小小的孔子學(xué)院，何以引起胡總書記如此的重視？無它，因?yàn)榭鬃雨P(guān)系到中華民族的復(fù)興，關(guān)系到和諧世界的建立，關(guān)系到人類的未來。
當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也遇到諸多挑戰(zhàn)，按鄭必堅(jiān)先生的說法就是中國(guó)面臨三大挑戰(zhàn)：資源特別是能源短缺的挑戰(zhàn)，環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中一系列兩難問題的挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，資源和環(huán)境的惡化如果持久下去，必然就會(huì)葬送人類自身。不能有效遏制這三大挑戰(zhàn)的最大原因就是思想的不統(tǒng)一。在當(dāng)今中國(guó)，實(shí)際上是三元文化結(jié)構(gòu)：馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化。（一）馬克思主義雖然占據(jù)統(tǒng)治地位，但馬克思主義不能全部解釋社會(huì)和歷史問題，顯然存在重大缺失。比如說，馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)力，這無疑具有重大的正確性，但這里暗含一個(gè)前提：資源無限。在馬克思時(shí)代這樣假設(shè)或未予足夠重視是可以理解的，但在地球資源已經(jīng)面臨危機(jī)的今天和未來，再強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展無異于饕餮自食。（二）中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，大力吸收西方文化，但顯然西方文化已經(jīng)不能更深地影響中國(guó)，西方文化自身已走入困境。（三）中國(guó)現(xiàn)代文化是在破除傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來的，新中國(guó)推翻的“三座大山”有一座就是封建主義。但引人深思的是，在越來越現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)勁的生命力。這表明，傳統(tǒng)文化中一定存在我們尚未認(rèn)識(shí)的東西，或者說我們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)本來就不正確不全面，我們必須具備極為廣闊的時(shí)空視野，極為深邃的洞察力，運(yùn)用辯證法或矛盾論這一人類最強(qiáng)大的思想武器，正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，科學(xué)解釋隱含在傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人類歷史規(guī)律。
孔子是傳統(tǒng)文化的最大代表，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，核心就是正確認(rèn)識(shí)孔子。怎樣對(duì)待孔子？是把他僅僅當(dāng)作傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表來看待，還是把他的思想提升到政治綱領(lǐng)的地位？這里面有一個(gè)難關(guān)，就是怎么統(tǒng)一三元文化結(jié)構(gòu)，最根本的就是怎么統(tǒng)一孔子的思想與毛澤東的思想？依照現(xiàn)在人們的普遍看法，這似乎是不可能的，因?yàn)樵鴰缀螘r(shí)，孔子與毛澤東被看作是兩大對(duì)家。
但是，遵照陳云“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的思維方法平靜地看一下歷史和社會(huì)，有個(gè)常識(shí)性問題并未被人們重視，就象人們并不覺得空氣有多重要一樣：每一個(gè)人都有思想，每一個(gè)人的思想就是對(duì)客觀世界包括自然和社會(huì)的事物及其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，聰明一點(diǎn)的人，對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)就多一點(diǎn)，笨一點(diǎn)的人，對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)就少一點(diǎn)，極聰明的人，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就是大致相同的，即“英雄所見略同”。客觀世界的事物是唯一存在的，事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律性是可以認(rèn)知的，孔子、毛澤東都是極聰明的人，同樣經(jīng)歷了廣泛的社會(huì)實(shí)踐，他們對(duì)客觀世界的認(rèn)知可不可能大致相同？這是很有可能的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，人類認(rèn)識(shí)的局限，客觀事物呈現(xiàn)在他們面前是不盡相同的，由此而造成具體的主體結(jié)論也是不盡相同的，但是，隱藏在客觀事物背后的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，他們是很有可能共同認(rèn)識(shí)到了的。當(dāng)然，由于文字的局限，他們對(duì)共同的認(rèn)識(shí)采取了不同的表述方式，孔子講“君子和而不同，小人同而不和”就是這個(gè)道理。
更具體地說，孔子的“仁”與毛澤東的“矛盾論”是什么關(guān)系？“仁”、“矛盾論”分別是他們的思想核心，而“仁”是中國(guó)人爭(zhēng)論了二千五百年尚未統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的中國(guó)文化最大的謎。如果能證明“仁”與“矛盾論”是異名同謂，也就證明了孔子思想與毛澤東思想是相通的。從而，孔子思想就完全可以和毛澤東思想一起，作為中國(guó)的政治綱領(lǐng)，胡總書記也就完全可以在美國(guó)接見孔子學(xué)院的師生。據(jù)研究，人腦在十萬年前就進(jìn)化到現(xiàn)在這個(gè)樣子，兩千多年前的孔子和毛澤東思想相通具有無需辯駁的物質(zhì)基礎(chǔ)，而對(duì)《論語》的系統(tǒng)解讀就是相通的可能性所在。
由此延深下去，中國(guó)人，東方人，西方人，整個(gè)人類，就可以真正認(rèn)識(shí)到自己頭腦的思考機(jī)制，就可以沖破幾千年來由文字編織的歷史和社會(huì)迷霧，認(rèn)識(shí)到歷史和社會(huì)的真面目，認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)不過是盲人摸象，就會(huì)清楚地看到真理原來如此簡(jiǎn)單！
中國(guó)面臨的三大挑戰(zhàn)，美國(guó)也面臨，全世界都共同面臨。在地球資源越來越接近枯竭的今天，我們需要一個(gè)不低于孔子和毛澤東的思想巨人，他能夠完全正確地告訴我們歷史和歷史人物的真相，東方文明和西方文明的來源、區(qū)別和趨勢(shì)，能夠告訴我們?nèi)祟悘暮味鴣恚侥睦锶ィ軌蚴姑恳粋€(gè)人正確地認(rèn)識(shí)到：我應(yīng)該怎么做？
只有這樣，人類才會(huì)拋棄對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，才會(huì)停止對(duì)地球資源的掠奪，才會(huì)構(gòu)建和諧世界，我們的子孫才能千秋萬代地繁衍下去。
現(xiàn)在是呼喚巨人的時(shí)代，也是能夠產(chǎn)生巨人的時(shí)代。
“星星之火，可以燎原”。胡錦濤總書記在遙遠(yuǎn)的肯尼亞會(huì)見新生的、小小的孔子學(xué)院的師生，以此作為周游世界的總結(jié)，有力地表明他清楚地看到了中國(guó)乃至人類的需要，看到了中國(guó)乃至人類的希望。
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