中國儒學(xué)發(fā)展史后記
陳 寒 鳴
現(xiàn)在奉獻(xiàn)給學(xué)界同仁和讀者諸君的《中國儒學(xué)發(fā)展史》，初由先師黃宣民先生于上世紀(jì)80年代中后葉草初起例、親定綱目，并組織一些中青年志同道合的學(xué)者（尤以其學(xué)生為主）分頭撰著。從那時(shí)起，黃師即以其抱病之軀，不僅組織領(lǐng)導(dǎo)著大家深入研究作為中國思想文化之核心的儒學(xué)形成發(fā)展的歷史，而且他自己也親自閱讀大量史料，撰寫著若干重要章節(jié)，并且，還要審閱、修改參著者們先后報(bào)送給他的稿件。就這樣，黃師及其合作者們便逐漸完成、累積起一批與目前已經(jīng)出版的《中國儒學(xué)史》或《中國儒家學(xué)術(shù)史》從體例到觀點(diǎn)均有所不同的稿件。然而，就在《中國儒學(xué)發(fā)展史》尚未完成所有章節(jié)的撰寫，黃師亦未能修改完所有已成稿件之時(shí)，生活清貧而治學(xué)勤苦、工作辛勞，加以迭遭種種家庭困厄性變故的黃師，不幸于2001年2月16日病辭人世了。他是帶著未能最終看到《中國儒學(xué)發(fā)展史》的完成及其出版的憾失，依依不舍地離開這人世的。因而，作為黃師晚年陪侍其左右并在他彌篤之際感知到他這深深遺憾的我，這幾年來一直把如何承繼先師遺業(yè)，完成并出版《中國儒學(xué)發(fā)展史》以慰先師在天之靈，作為一項(xiàng)神圣的使命。現(xiàn)在這書稿總算完成，并將由中國文史出版社公開出版發(fā)行了。我為之而稍稍松了一口氣。
黃宣民先生，1934年11月出生于江西萍鄉(xiāng)，1959年畢業(yè)于廣州中山大學(xué)歷史系，旋進(jìn)入中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究所（今屬中國社會科學(xué)院）工作，跟隨著名學(xué)者、我國馬克思主義歷史學(xué)開創(chuàng)者之一的侯外廬教授長期從事中國思想史研究工作。曾任中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會委員、中國思想史研究室主任、《中國哲學(xué)》主編、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國社會科學(xué)院研究生院歷史系教授、湖南大學(xué)岳麓書院文化研究所兼職研究員、湘潭大學(xué)歷史系客座教授、江西上饒師專朱子學(xué)研究室顧問等。黃師自上世紀(jì)50年代末、60年代初就已開始在《新建設(shè)》、《光明日報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表有關(guān)中國思想史研究的學(xué)術(shù)論文；70年代，參加侯外廬教授主編的《中國近代哲學(xué)史》和郭沫若教授主編的《中國史稿》的撰寫工作；80年代參加侯外廬教授主編的《中國思想史綱》上、下冊和國家“六五”社科計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《宋明理學(xué)史》上、下卷的撰寫，同時(shí)又是“宋明理學(xué)史”研究課題組的聯(lián)系人。在較長一段時(shí)間，黃師是侯外廬教授的助手。他協(xié)助外廬教授重訂了《船山學(xué)案》（岳麓書社1982年版）、《中國近代啟蒙思想史》（人民出版社1993年版）等著作，選編了《侯外廬史學(xué)論文選集》上、下冊（人民出版社1988年版），參加整理了外廬教授的回憶錄《韌的追求》（三聯(lián)書店1985年版），還協(xié)助晚年身染沉疴的外廬教授撰寫了大量文章。可以說，他是海內(nèi)外學(xué)界享有盛譽(yù)的侯外廬學(xué)派的重要傳人之一。
我與黃師的認(rèn)識、了解乃至結(jié)為師生，乃緣于我上世紀(jì)80年代初葉給侯外廬先生所上的一封求教信。那已是1981年春間的事了。其時(shí)，我已參加工作（在江蘇鎮(zhèn)江光學(xué)儀器廠做工），曾連續(xù)三年參加高考，卻均“高分”落第（即文史科目考分頗高，而數(shù)學(xué)考試最高時(shí)僅得18分，故而總分趨近于錄取分?jǐn)?shù)線，卻又始終過不了錄取分?jǐn)?shù)線的卡），很為之苦惱。不過，由于自幼受家庭（主要是我父親）影響，加以高考溫習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)形成起來的讀書偏好和習(xí)慣，使我對史學(xué)、尤其是中國思想史的學(xué)習(xí)與研究有了愈益濃烈的興趣。當(dāng)時(shí)社會生活中，我所經(jīng)歷的兩大事件，即（一）中華全國總工會組織、號召、領(lǐng)導(dǎo)開展的“振興中華”職工讀書活動(dòng)、（二）學(xué)術(shù)界、思想文化界乃至影響到社會各階層人士的“文化熱”給我以十分強(qiáng)烈的鼓舞、震撼，并使我對學(xué)習(xí)、了解并進(jìn)而研究中國思想史的興趣更為濃烈。于是，我貿(mào)然致書侯外廬教授，向他老人家傾訴我的苦惱，談我讀完《中國思想通史》后的心得，稟述我對中國思想史上有關(guān)問題的看法以及有志于學(xué)習(xí)并進(jìn)而研究中國思想史的愿望。不數(shù)日，我即收到一封蓋有“中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室”公章的手寫的復(fù)函，稱：“您給外廬同志的信已收悉，但他因長期臥病在榻，無法給您親自復(fù)信，但他得知有您這樣一位有志于中國思想史的青年，感到十分快慰。”信中還以轉(zhuǎn)述外廬教授語氣的方式，向我提出了幾點(diǎn)要求，點(diǎn)示治學(xué)之門徑并明確開列了一張基本必讀書目。其后，我才得知這封字體古樸典雅而其對于我這一生又是有著至深至巨影響的復(fù)函乃是黃師親筆所寫！
其后，黃師不僅其本人時(shí)時(shí)予我以關(guān)懷和教誨，而且先后將姜廣輝、馮天瑜、劉澤華、方克立、祝瑞開、張豈之、何兆武、李學(xué)勤、林英、崔大華、吳光、龐樸、林甘泉、鐘肇鵬、陳谷嘉、李澤厚諸先生介紹給我，囑我要以他們?yōu)閹煟鄬W(xué)多識多有長進(jìn)。又在1990—1991年間，熱情洋溢地把我介紹給時(shí)任中國社會科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長的王煥宇先生，請他破格允許我參加到研究生班中，一方面得到全方位的知識訓(xùn)練，另方面更直接身臨其境地感受到學(xué)術(shù)文化的氛圍。在諸多經(jīng)黃師所介紹的、并確實(shí)給了我不少教益的老師中，我最銘感難忘、且確實(shí)受益最多的無過于姜廣輝老師了。我正是在黃、姜二師教誨下一步步成長起來的，也正是通過他們才了解到侯外廬學(xué)派，體悟到外老學(xué)術(shù)、思想、人格的偉大和博大精深，也進(jìn)而自覺地以外老學(xué)派的方法去研究和體悟中國思想文化傳統(tǒng)的。
在長期的接觸、交往中，我逐漸地了解并日益加深著對黃師學(xué)說思想的體認(rèn)。以陋學(xué)之見，黃師雖無煌煌巨著存留于人間，但他不僅是外廬教授學(xué)術(shù)思想的傳承者，而且在一定意義上，承繼了侯派學(xué)說思想傳統(tǒng)而能有所開新。
譬如，黃師早年即從事于中國近代思想史的研究。長期以來他對戊戌以前的王韜、鄭觀應(yīng)等早期維新派，戊戌時(shí)期的變法維新派，以及辛亥革命時(shí)期的民主思潮和“五四”時(shí)期民主與科學(xué)思潮都進(jìn)行過廣泛而又深地探討，并大體都有自己的評價(jià)。迨至其將逝世前幾年，學(xué)界、包括與其情誼深篤的師友因了新近考古或文物資料的發(fā)現(xiàn)而提出所謂“走出‘疑古時(shí)代’”的吁求之時(shí)，黃師仍諄諄告誡我道：“必須要注意新材料，但同時(shí)不可放棄批判性、懷疑性的精神。顧頡剛先生的疑古之學(xué)是有不容輕否的思想史意義的。”他之所以如此說，是因其始終認(rèn)為至少自“五四”以來，“懷疑”就是民主主義思想的哲學(xué)表現(xiàn)之一，對之絕不能輕否。而謹(jǐn)慎地將這種精神運(yùn)用于科學(xué)研究之中，是完全可以在包括思想史學(xué)在內(nèi)的整個(gè)歷史學(xué)領(lǐng)域取得一定的研究成果，或者至少是可以找到諸多需要研究解決的課題的。
再如，黃師對于明代思想文化有較為廣泛的涉獵和較為深地。他認(rèn)為，從朱學(xué)到王學(xué)，從王學(xué)到反正宗儒學(xué)的“異端”思想，再到明清之際的早期啟蒙思想，乃是明代思想史的主調(diào)。而王學(xué)則是明代思想學(xué)說的巔峰。對于王艮及其所開創(chuàng)的泰州學(xué)派的研究，我以為是黃師生平學(xué)術(shù)研究中最具特色處之一。他在邱漢生先生研究成果（見《中國思想通史》第四卷）基礎(chǔ)上，又依據(jù)大量史料考證出王艮靠販鹽發(fā)家的身世；他還先后發(fā)掘、整理、標(biāo)點(diǎn)出版了《顏鈞集》（中國社會科學(xué)出版社1996年版）、《韓貞集》（同上）及鄧豁渠的《南詢錄》（《中國哲學(xué)》第十九輯，岳麓書社1996年版）等等，并發(fā)表了《明代平民儒者顏鈞的大中哲學(xué)》，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界激起了強(qiáng)烈反響。我亦在黃師的深刻影響下，先后在《浙江學(xué)刊》、《晉陽學(xué)刊》、《河北學(xué)刊》、《中州學(xué)刊》等諸多學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了系列性學(xué)術(shù)論文，繼容肇祖先生在上世紀(jì)30—40年代間出版的《明代思想史》中提出明代中后葉、尤其是晚明思想界出現(xiàn)“平民化”跡像，以及外廬教授主編的《中國思想通史》最為表彰人民性思想文化精神的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，明確標(biāo)舉出明代中后葉出現(xiàn)了“平民儒學(xué)”思潮。此一稱謂，迄今已大體為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界同人共認(rèn)。
又如，金華朱學(xué)本是宋代理學(xué)的一個(gè)重要派別，但前人很少研究。而黃師則通過研讀大量史料，發(fā)掘出金華朱學(xué)所具有的不同于其他朱子學(xué)派的思想特色：其一是帶有濃厚宗法色彩的道德觀，宗派性很強(qiáng)；其二是強(qiáng)調(diào)“分殊而理一”，注重由“傳”以求“經(jīng)”，循此而發(fā)展了朱學(xué)沉埋于故紙中的支離煩瑣的箋注學(xué)風(fēng)；其三是疑經(jīng)精神，反映出正處于上升時(shí)期的朱學(xué)面貌。他還指出形成發(fā)展并活躍于宋、元之世的金華朱學(xué)開啟了明初理學(xué)。受此觀點(diǎn)啟發(fā)，并在黃師的直接指導(dǎo)下，我經(jīng)研究后，撰文認(rèn)為金華朱學(xué)是明初洪武儒學(xué)的主流。而方孝孺的死難，則標(biāo)志著金華朱學(xué)的終結(jié)。
多年來，黃師特別注重中國早期啟蒙思想文化與近代啟蒙思想文化的連接。他認(rèn)為，早在明清之際的社會進(jìn)步思想之中，就已經(jīng)出現(xiàn)了民主思想與科學(xué)思想的萌芽，這是從中國傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的具有近代意義的思想因素。如早期啟蒙者所提出的公天下觀念、公仆觀念、公是非主張、法律平等要求和平均地權(quán)的思想，這些都是近代民主思想的萌芽。他的這種和分析，對于釐清中國思想文化近代化歷程并進(jìn)而探析中國思想文化現(xiàn)代化問題極有裨益。
晚年的黃師，最為關(guān)注并肆力研究的是中國儒學(xué)形成發(fā)展史。他曾綜論儒學(xué)史，指出：從儒學(xué)形成發(fā)展的歷程來看，先秦的孔子以上古以至三代、尤其是西周禮樂文明為淵源，繼承“禮”學(xué)而又創(chuàng)造性地提出“仁”學(xué)，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。漢代儒學(xué)的特征主要在于其所提出的天人之學(xué)。到宋代，儒學(xué)發(fā)展成“圣人之學(xué)”即道學(xué)（或稱之為理學(xué)）。到明清之際，早期啟蒙儒學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)由傳統(tǒng)而向近代型態(tài)的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，中國儒學(xué)思想理論的高峰在宋明理學(xué)，而學(xué)術(shù)成就的高峰則在乾嘉漢學(xué)。總之，儒學(xué)是依隨著時(shí)代的運(yùn)演和變革而不斷發(fā)展變化的。集中闡述他這些精辟之見的學(xué)術(shù)論文《中國：社會變革與儒學(xué)的演變》在《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》上發(fā)表后，旋為《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，并在學(xué)術(shù)界、社會上引起廣泛影響；黃師為此而收到許多讀者來信。黃師對于中國儒學(xué)史綜論性的思想觀點(diǎn)，成為現(xiàn)在奉獻(xiàn)給學(xué)界同仁和讀者諸君的這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》的總體指導(dǎo)思想。
黃師平生最喜歡明清之際的大學(xué)者、大思想家方以智的一段話：“古今上智相積，而我生其后，……承諸圣之表章，經(jīng)群英之辨難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎！”黃師認(rèn)為：“人類共同創(chuàng)造的智慧、尤其是數(shù)千年來的人們創(chuàng)造并積淀下來的豐富智慧，無論是從歷史的角度看，還是從現(xiàn)實(shí)層面說，或者是瞻望于未來，都是人類自身發(fā)展的重要條件，乃至內(nèi)在推動(dòng)力。我們要以‘坐集千古之智’的恢宏氣度去充分前人的智慧，豐富、發(fā)展與提高我們自身，然后將自己的所有的知識能力、學(xué)問、思想與智慧等全部奉獻(xiàn)于社會，造福于人類。這是學(xué)術(shù)工作者、特別是史學(xué)工作者的使命和天職。”他本此宏愿而勤苦地工作到生命的最后一刻。晚年的黃師除擬主編一部《中國儒學(xué)發(fā)展史》外，還計(jì)劃主編《理學(xué)與中國社會生活》，整理出一套較為完備的《泰州學(xué)派歷史文獻(xiàn)》，并獨(dú)立完成泰州學(xué)派、金華朱學(xué)以及唐仲友其人其學(xué)、鹿善繼與燕南王學(xué)以及《侯外廬學(xué)案》等的研究專著，更有心愿邀約諸同志、聚集一批有志而又富于才學(xué)的青年學(xué)者承繼外廬教授遺愿，完成《中國思想通史補(bǔ)》。他還將自己長期以來的讀書筆記、摘鈔的大量資料卡片及在《二十五史》、《皇清經(jīng)解》、《清經(jīng)解續(xù)編》、《通志堂經(jīng)解》、《續(xù)通志堂經(jīng)解》、《百子全書》、《全唐文》、《朱子語類》、《二程集》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《黃宗羲全集》、《方以智全書》、《船山全書》、《傅山全書》等等上所作的眉批、旁批（內(nèi)中含有非常豐富的黃師對諸多學(xué)術(shù)問題的獨(dú)到之見）分類整理出來，然后形成并出版一部與顧炎武《日知錄》相類的《柳下居讀書雜鈔》。為了完成這些龐大的學(xué)術(shù)計(jì)劃，臨歿前數(shù)年的黃師，在承受著他家庭屢屢飛來橫禍而使他不得不承受著內(nèi)心憂傷和巨大精神與情感打擊的同時(shí)，在承受著長期以來的疾患帶給他的常人難以想象的折磨的同時(shí)，仍頑強(qiáng)地工作著。他對工作是那樣的執(zhí)著、認(rèn)真，且又始終是以一種“不茍且”的態(tài)度來對待自己的學(xué)術(shù)工作。如在發(fā)掘整理出版湮沒已久的《顏山農(nóng)遺集》的過程中，他不僅為完成此書的標(biāo)點(diǎn)、為完成首部《顏山農(nóng)年譜》及具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白意義的長篇學(xué)術(shù)論文《平民儒者顏鈞的大中哲學(xué)》而嘔心瀝血，并且為了使研究更加落到實(shí)處，在身患重疾的情況下三赴江西永新，作實(shí)證性的田野考察（訪問山農(nóng)故里、拜訪山農(nóng)及其同時(shí)代友好的后裔以期尋求到更多的資料等等）。即便是如此辛勞，黃師仍一如既往地對等著同志和學(xué)生，認(rèn)真閱讀、修改著他們送過來的一篇又一篇文稿，從觀點(diǎn)、行文到所引證的資料，反反復(fù)復(fù)地推敲著，并熱情地接待著他們或其他人一次又一次地學(xué)術(shù)性訪談。即以我個(gè)人而論，我所發(fā)表過的不少文章（如《試論顧頡剛先生的疑古思想》、《顏回與顏氏之儒探析》、《程敏政的朱、陸“早異晚同”論及其歷史意義》等等）就不僅得到黃師的指導(dǎo)，而且更蒙他一次次親筆修改。……就這樣，處于情感與心理極度憂苦和工作十分辛勞之中的黃師，再也承受不住日益加劇的肺心病對他的最后一擊了；他終于不得不離開了他深愛著的這人世間，永遠(yuǎn)地與他眷戀著的親人、酷愛著的學(xué)術(shù)事業(yè)告別了。
黃師走了，未逝者在悲傷惋惜之余，大多都在想著如何使他的遺愿得以實(shí)現(xiàn)的問題。幾年來，每每遇到學(xué)界前輩師長或同輩友人，總會有“黃先生的《中國儒學(xué)發(fā)展史》還有可能最終完成并出版嗎”相詢者。這使參與此書寫作的諸同志、尤其是黃師的學(xué)生們深深感到，將這書完成并予以出版，還是必要的，至少有著完成黃師遺愿、紀(jì)念黃師的意義。由于種種因素，尤其是受黃師歿前其本人及黃師辭世后其公子黃勤兄的囑托，整理、增補(bǔ)、從而完成由黃師初創(chuàng)的這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》，并使之公開出版的工作便落到了我的肩上。如今，在參著者諸老師、同門，尤其是姜廣輝老師的指導(dǎo)與幫助下，這項(xiàng)工作總算告結(jié)；復(fù)承天津市社會科學(xué)院的周堅(jiān)先生介紹給中國文史出版社，這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》出版在即了；更承黃師生前老友、南開大學(xué)的著名學(xué)者劉澤華教授慨允作序，使全書增添光彩。我為之而感自寬自慰，亦覺可以告慰黃師在天之靈了。但同時(shí)，我似乎又有著一種更加沉重的感受，就是陋學(xué)如我來完成這項(xiàng)工作，能夠忠實(shí)而又全面地展露黃師的學(xué)說思想和學(xué)術(shù)意圖嗎？如今完成的這部書稿能夠合乎黃師所期望的學(xué)術(shù)價(jià)值嗎？對于我來說，不僅無法回答這樣一些問題，而且很為無法回答這些問題而深感愧疚。不過，我所能說的只有一句，就是倘若學(xué)界同仁和讀者諸君以為這部書還有價(jià)值，那一定是黃師及參著諸老師、同門的功勞；至于若有種種謬誤，則其罪責(zé)盡歸諸陋學(xué)之我。
最后，將此書各章節(jié)撰寫情況略作說明。“緒論”：黃宣民、姜廣輝、陳寒鳴；第一章及其附錄：黃宣民、陳寒鳴、王啟發(fā)、吳銳、梁濤；第二章：王啟發(fā)；第三章及其附錄：惠吉星、陳寒鳴、陳其泰、張踐、王啟發(fā)；第四章：張海燕、陳寒鳴；第五章及其附錄：張文修、姜廣輝、陳寒鳴；第六章及其附錄：陳寒鳴、黃宣民、姜廣輝；第七章及其附錄：陳寒鳴、黃宣民、姜廣輝、張克偉、賈乾初；第八章及其附錄：陳寒鳴、姜廣輝、黃宣民、陳其泰、蕭綱；第九、十章：張文修。陳寒鳴對全書做了統(tǒng)編統(tǒng)校工作。由于此書的有些章節(jié)（如第十章等等）成稿于十余年前，受時(shí)間及諸多因素影響，不可能再詳作修改了。凡吸取學(xué)界有關(guān)成果之處已盡可能在相關(guān)注釋中予以說明，倘有疏漏，尚祈見諒。
謹(jǐn)以這部書稿敬獻(xiàn)給恩師黃宣民先生！
陳寒鳴
2005、4、15日于天津
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