中古在野知識(shí)分子的信仰格局現(xiàn)代啟示

中古在野知識(shí)分子以處士為符號(hào)標(biāo)識(shí)，處士階層儒道并舉佛教補(bǔ)充的信仰格局

處士是傳統(tǒng)士階層衍生出來(lái)的重要階層之一。唐代處士墓志提供的處士階層思想信仰的豐富信息，給我們展現(xiàn)了這一階層信仰格局：其一，總體上儒道并舉、佛教補(bǔ)充格局。其二，屬于官員子弟的處士約占總數(shù)三分二，他們以儒家思想信仰為最；屬于在野子弟的處士約占總數(shù)三分之一，他們以信仰道家思想成分為最。其三，政治性越強(qiáng)地區(qū)，處士越集中，思想信仰也越復(fù)雜。通過(guò)對(duì)處士階層信仰格局的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這一階層有著儒家積極入世的一面，也有信奉佛道自我精神調(diào)節(jié)的一面。無(wú)論處士中屬于在朝子弟或在野子弟，他們通過(guò)自發(fā)、自覺(jué)、自由的信仰追求，確實(shí)為自身確立了立命之基。這也為其他基層人群提供了示范性精神標(biāo)本，促進(jìn)了基層社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

分析原因如下：

儒家思想成為處士階層信仰的一個(gè)主流原因：關(guān)于儒家思想的主流地位問(wèn)題，趙吉惠先生主編的《中國(guó)儒學(xué)史》一書(shū)中在歸納儒學(xué)演變特點(diǎn)時(shí)談到：“（唐代）儒學(xué)壟斷雖被打破，但儒學(xué)的宗主地位并沒(méi)有喪失。①”陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中談到：“唐太宗崇尚儒學(xué)，以統(tǒng)治華夏，然其所謂儒學(xué)，亦不過(guò)承繼南北朝以來(lái)正義義疏繁瑣之章句學(xué)耳。又高宗武后以后，偏重進(jìn)士詞科之選，明經(jīng)一目，僅為中材以下進(jìn)取之途徑，蓋其所謂明經(jīng)者，止限于記頌章句，絕無(wú)意義之發(fā)明，故明經(jīng)之科在退之時(shí)代，已經(jīng)失去政治社會(huì)上之地位矣。②”這里說(shuō)明經(jīng)科是“中材以下進(jìn)取之途徑”，而處士階層多為“中材以下”之人，儒家經(jīng)典成為他們的必讀書(shū)。由于經(jīng)學(xué)的歷史地位，儒家思想始終與中國(guó)官本位文化一直如影隨行。即使在進(jìn)士文詞科鼎盛時(shí)期，也只有少數(shù)士子通過(guò)，考試內(nèi)容本身又無(wú)法轉(zhuǎn)化為具有普遍性的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核，而通過(guò)明經(jīng)科則依然將儒家經(jīng)典推進(jìn)到政府與民間可以共通的精神資源地位，這是在有大量閱讀經(jīng)驗(yàn)的士階層中必讀取向，即使進(jìn)士出身的士人，儒家經(jīng)典也在他們的閱讀范圍內(nèi)。比如陳寅恪《論韓愈》談到：“退之首先發(fā)見(jiàn)小戴記中大學(xué)一篇，闡明其說(shuō)，抽象之心性與具體之政治社會(huì)組織可以融合無(wú)礙，即盡量談心說(shuō)性，兼能濟(jì)世安民，雖相反而實(shí)相成，天竺為體，華夏為用，退之于此以奠定后來(lái)宋代新儒學(xué)之基礎(chǔ)，退之固是不世出之人杰，若不受新禪宗之影響，恐亦不克臻此。又觀退之寄盧工詩(shī)，則知此種研究經(jīng)學(xué)之方法亦由退之所稱(chēng)頌之同輩中發(fā)其端，與前此經(jīng)詩(shī)著述大意，而開(kāi)啟宋代新儒學(xué)家之途徑者也。①”以韓愈作為進(jìn)士代表，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們將儒家經(jīng)典糅合新文化要素，進(jìn)一步推進(jìn)新儒家思想的意識(shí)形態(tài)化。

讀書(shū)多成為處士的生命要素，而已經(jīng)凝固化的忠孝仁義等儒家思想，即使在道家思想信徒身上，也留下大量的人生印記。儒家思想作為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后遺傳下來(lái)的政治意識(shí)形態(tài)，無(wú)論從官方和民間都成為主要的踐行依歸，處士階層也被積淀歷的史文化浸染。尤其有些處士出身官僚家庭，官員是儒家思想規(guī)范的有力踐行傳播者，也是此政治意識(shí)形態(tài)的受益者。政府官員子弟約占2/3強(qiáng)，表明處士主要來(lái)源于舊日官僚家庭。儒家文化思想成為官員子弟信仰主流，尚儒家庭環(huán)境熏陶是最主要的因素，還有官本位社會(huì)普世性的功利價(jià)值觀和此種信仰價(jià)值背后的實(shí)際利益驅(qū)動(dòng)是儒家思想傳播的原動(dòng)力。即使官位少求者多，或仕途失意，儒家獨(dú)善其身人生哲學(xué)，也給他們提供攻守自如的人生標(biāo)尺。同時(shí)，儒家思想深入鄉(xiāng)村與朝堂，為信儒處士也提供了運(yùn)作民間政治的舞臺(tái)。許多處士作為無(wú)官職的鄉(xiāng)村準(zhǔn)官僚，成為影響鄉(xiāng)里的重要人物，這也可以部分地實(shí)現(xiàn)他們的生命價(jià)值。

道家思想成為處士階層信仰另一個(gè)主流原因：其一，道家無(wú)為思想在政府和民間與儒家思想一樣有著悠久的傳統(tǒng)。其二，魏晉雜糅儒道的玄風(fēng)到唐代還有很大市場(chǎng)，一些信奉道家思想的風(fēng)流人物，在士人中口耳相傳，相互效仿也是一個(gè)重要原因。其三，老莊哲學(xué)也一度成為帝王倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)。李斌城先生在《論唐代道教》一文中，就列舉了唐代統(tǒng)治者崇道的種種措施，認(rèn)為唐代道教所以興盛，在于統(tǒng)治者的大力扶植②。道教的興盛，必然推動(dòng)了道家思想的流行。其四，道家的生活方式，恬淡閑適的生活情趣，琴棋覽濤聲的意境，美酒賦詩(shī)篇的心懷，朋友惺惺相惜的鼓勵(lì)，自然界的魅力，都成為選擇信奉道家思想的誘因。

佛教思想在處士階層信仰成分中占比例小的原因：其一，佛教作為外來(lái)宗教，雖也有流傳交融的長(zhǎng)久歷史，但真正在知識(shí)界，完成佛教中國(guó)化，還是到宋代禪宗大盛之后才完成。從學(xué)理上講，尚實(shí)踐和簡(jiǎn)約的中國(guó)士人，對(duì)繁瑣的佛家學(xué)說(shuō)接受的心理還沒(méi)有普適性地準(zhǔn)備好。其二，佛教信仰形式，讀經(jīng)、施舍、造像、抄經(jīng)等生活樣式，沒(méi)有道家的瀟灑飄逸，成了苦行僧的規(guī)矩化的實(shí)踐，沒(méi)有新意地日復(fù)一日往復(fù)，這成為沒(méi)有真正進(jìn)入佛教理論沖擊力下的處士回絕的理由。其三，佛教核心信仰內(nèi)容：輪回、空滅、般若、因果等學(xué)說(shuō)，這種超越現(xiàn)世的人生取向，和儒道現(xiàn)世人生思想信仰相比，它思想的魅力還只是吸引少數(shù)士人。其四，佛教的信仰人群，成為廣大女性弱勢(shì)群體的一種人生取向。從大量唐代女性墓志可以感受到這種態(tài)勢(shì)。這種信仰風(fēng)氣，也遭到知識(shí)階層男性信仰的無(wú)聲反撥，這也應(yīng)是唐代處士回避佛教信仰的一種重要因素。

促使官員子弟走向佛道信仰因素有：其一，重大政治事件的影響。如朝代交替時(shí)期，一些上個(gè)朝代的官員家庭，在下一個(gè)朝代失意后，走上了佛道信仰之門(mén)。其二，對(duì)祖輩、父輩生活的官場(chǎng)看慣了，走上與他們?cè)彝r(jià)值觀背離的道路，也是走向佛道的因由。其三，因?yàn)橥话l(fā)個(gè)體家庭事變，如為官父親病卒，守喪期間洞悟人生，加之政治背景的弱化，也是促使他們尋求精神轉(zhuǎn)向的原因。第四，讀書(shū)博覽過(guò)程中，書(shū)對(duì)個(gè)體心靈的塑造，影響他們選擇符合自己人生旨趣的生活方式和態(tài)度，通過(guò)對(duì)佛道圖書(shū)的閱讀實(shí)現(xiàn)了。第五，個(gè)體天生的性格。在墓志里反映許多志主年輕時(shí)就對(duì)名利漠視，而佛道信仰又成為他們選擇抗衡名利誘惑的有利武器。

現(xiàn)代啟示：如今在校大學(xué)畢業(yè)生達(dá)兩千多萬(wàn)，每年畢業(yè)的達(dá)500多萬(wàn)。他們的信仰情況直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定，改革開(kāi)放后，信仰出現(xiàn)真空，一浪浪的宗教甚至邪說(shuō)甚囂塵上，八十年代中期起：氣功熱、香功、中功、法輪功、基督教、東方閃電、金錢(qián)崇拜、西洋崇拜、毛澤東崇拜等等，越演越烈。信仰的混亂在民間與高校都有表現(xiàn)。魚(yú)龍混雜，但是一個(gè)巨大事實(shí)，我們無(wú)法回避。而下崗的大學(xué)生、未上崗就失業(yè)的大學(xué)生尤其是混合主義宗教的后備信仰大軍，這直接影響著政府與民間的中間帶的和諧。如何對(duì)待？中古的處士信仰格局也許對(duì)我們有啟示。沒(méi)有物質(zhì)的滿足，必須在精神上得以實(shí)現(xiàn)。這是社會(huì)個(gè)體生命獲得尊嚴(yán)的權(quán)利。

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