由之知之莫誤之

由之知之莫誤之

因為《論語》語錄的簡練，所以如果不進行上下文聯系，以及綜合分析，就很容易造成望文生義的附會。

如《論語·泰伯》載：

“子曰：民可使由之，不可使知之。”

這是兩句話就很容易誤解。

“由之”，意思是循由往某一個方向。“民可使由之”，要使民往哪個方向走呢？這就容易產生分岐，反對孔子者認為：這是搞“專制”，“是指按統治者的意志辦事”。這樣理解似乎也通，李零就堅持這種主張。但是，如果我們讀《論語》，就會發現，孔子并不認同當時“統治者的意志”。

比如，當時“上梁不正下梁歪”，魯國的權臣季氏盜竊國庫，上行下效，漸漸魯國盜竊成風。季氏準備大開殺戒，想用殺來禁止盜竊。他問孔子有什么意見，孔子不同意，孔子說：你為政，何必用殺。如果你自己為善，百姓也就跟著學善了。領導的行為好比是風，百姓的行為好比是草，風往那個方向吹，百姓就往順勢往那個方向去。

還有一個故事，季氏的財產被周室還要富有，但是仍然不厭足，還讓冉求再為他聚斂更多的錢財?？鬃又懒诉@事，就非常生氣，對學生們說：“冉求這樣做，不是我的學生，你們鳴鼓而攻擊他的不義，可以這樣啊！

其它的故事還有，不再一一例舉。由此可知，孔子話中的意思，并不似李零所說，“是指按統治者的意志辦事”。那么，這“由之”，到底要由向何方呢？我們通過上下文的聯系，就可以發現，在這一段語錄的上面，還有一段語錄：

“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

由此可知，孔子認為對百姓的教育，應該遵循這樣的方法：先“興于詩”，使百姓“溫柔敦厚”；然后“立于禮”，使百姓遵守規范；最后“成于樂”，達成社會和諧。

分析了“民可使由之”，下面再來分析“不可使知之”。

“知”，一般都作“知道”理解。“不可使知之”，認為是不讓老百姓知道真相，孔子是在幫統治者搞“愚民政策”。李零就堅持這種觀點。其實，這一個“知”字，還有另一種理解，就是“智”。在《論語》中，“智”皆寫作“知”。如：“智者樂水”，寫作“知者樂水”；“智者不惑”，寫作“知者不惑”等等，共有數十處之多。

在中國歷史上，第一個民辦教育、開啟民智的人，就是孔子。孔子有三千弟子，七十二賢人，有教無類，誨人不倦，開創了中國教育事業的發展，具有劃時代的意義，被后人尊敬為“萬世師表”。所以，孔子并沒有搞愚民，而是搞智民。

因此可知，“不可使知之”，也就是“不可使智之”。那么，百姓為什么“不可使智之”呢？這是因為百姓大多只有普通的理解、分辯能力，真正具有智慧遠見的人很少。即使是教育普及的現代，也還是這樣。比如，大家被美國鸚鵡一陣灌輸，許多人都犯了迷糊，都跟著去捧美人的臭腳了。

即如李零自己所說：“即使現代，民意也是操控于最有勢力的利益集團，愚民的陰影揮之不去。

專制是古代的愚民政策，民主的名義下也有愚民政策，受騙總是老百姓?！?/p>

 原來，“民主的名義下也有愚民政策”，這樣看來，“不可使知之”，已經走出中國，走向世界了，已經被美國學了去，具有“普世價值”了。

只是美國的“不可使知之”，不是孔子的“不可使知之”。