翟玉忠：始元交鋒（引言）
歷史是偶然事件和必然事件相互作用的集合。
有時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)微小事件，會(huì)在后來(lái)的人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生持久而強(qiáng)烈的影響，它和混沌理論中的蝴蝶效應(yīng)（Butterfly Effect）相類。事實(shí)上，當(dāng)我們將人類社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)的時(shí)候，這種“歷史的蝴蝶效應(yīng)”的存在就成為必然。
在過(guò)去五千年里，沒(méi)有一個(gè)事件像公元前81年西漢政府召集的鹽鐵會(huì)議一樣對(duì)人類歷史產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。它的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一場(chǎng)宮庭斗爭(zhēng)，它改變了中華文明的顏色；它的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)，它催生了目前仍占西方主導(dǎo)地位的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。今天，世界范圍內(nèi)的左、右政治之爭(zhēng)中，我們看到了太多鹽鐵會(huì)議上引起激烈爭(zhēng)論的議題——讀史明智，我們悟到了許多困擾現(xiàn)代人問(wèn)題的癥結(jié)所在。
站在二十一世紀(jì)的曙光中，讓我們一起回顧兩千多年前的這次會(huì)議！目的在于返本開(kāi)新，為人類尋找可替代道路，正在建筑的新文明提供有益的，甚至是核心的思想資源。
歷史永遠(yuǎn)定格于公元前81年
公元前81年，西漢昭帝劉弗陵始元六年，讓歷史永遠(yuǎn)定格于此。
農(nóng)歷二月一天的大早，世界上最大城市長(zhǎng)安（比當(dāng)時(shí)的羅馬城大3倍），天氣還很冷。丞相車(chē)千秋、御史大夫桑弘羊、他們各自的屬員丞相史和御史，還有去年剛剛選舉出來(lái)的60余位賢良、文學(xué)匆匆趕往大漢王庭，參加13歲的漢昭帝下詔召集的經(jīng)濟(jì)會(huì)議，議題是討論是否結(jié)束鹽、鐵、酒類由國(guó)家專賣(mài)給事宜。班固《漢書(shū)· 昭帝紀(jì)》記載說(shuō)：“二月，詔有司問(wèn)郡國(guó)所舉賢良文學(xué)民所疾苦。議罷鹽鐵榷酤。”
沒(méi)想到，一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)議很快跑了題，在一次次激烈漫長(zhǎng)的討論中，議題延伸到國(guó)家和社會(huì)生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)到政治、從法律到外交，從歷史觀到生活方式……
大約十年后，漢宣帝時(shí)的廬江太守丞桓寬根據(jù)會(huì)議資料及參加此次會(huì)議的同鄉(xiāng)好友朱子伯的追述，這位研習(xí)《公羊春秋》的儒者出于“欲以究治亂，成一家之法”（語(yǔ)出《漢書(shū)·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》）的宏愿，推衍增廣，整理出了洋洋數(shù)萬(wàn)言的《鹽鐵論》，使我們有幸如臨其境地了解這場(chǎng)會(huì)議的真相。后世又稱《鹽鐵論》為《貞山子》或《桓寬鹽鐵論》。
桓寬，生平不詳，據(jù)《漢書(shū)》所記，他字次公，汝南（今河南上蔡西南）人。博通典籍，善于文章，平生研習(xí)《公羊春秋》，與同鄉(xiāng)朱子伯交游深厚，后被薦為郎官。漢宣帝時(shí)，官至廬江太守丞。
或許桓寬本人也沒(méi)有想到他鑄就了中國(guó)歷史的分水嶺。從此以后，中國(guó)以道家為內(nèi)術(shù)，法家為外術(shù)的原生文明形態(tài)逐步落下了帷幕，儒家主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)思想逐步壟斷中國(guó)人的全部生活。《鹽鐵論》的每一章節(jié)都顯示出兩種治世理念的針?shù)h相對(duì)：在“分水嶺”的一邊，是以御史大夫桑弘羊?yàn)槭椎墓俜椒宜枷肓α考瘓F(tuán)，另一邊，是正在興起的民間儒生思想力量集團(tuán)。難怪東漢王充稱本書(shū)是“兩刃相割，利害乃知；二論相訂，是非乃見(jiàn)。”（語(yǔ)出《論衡·案書(shū)篇》）。
公元前81年的時(shí)候，沒(méi)有人相信那些儒生會(huì)成為中國(guó)政治的主導(dǎo)力量。儒生們反對(duì)鹽鐵專賣(mài)，但鹽鐵會(huì)議之后鹽鐵官營(yíng)的政策并沒(méi)有絲毫改變，只是五個(gè)月后才有限度地取消了酒類專賣(mài)，撤銷(xiāo)了主管酒類專賣(mài)的官員，改為實(shí)行價(jià)格控制，限酒價(jià)每升四錢(qián)
鹽鐵會(huì)議上儒生的所有主張幾乎都沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)政策，這時(shí)他們還只是一只只漂亮的蝴蝶，在以法家治國(guó)的大漢王庭中拍了幾下翅膀，但后來(lái)的歷史證明，他們的確掀起了一場(chǎng)席卷世界歷史的急風(fēng)驟雨！
那么鹽鐵會(huì)議是如何實(shí)現(xiàn)“歷史的蝴蝶效應(yīng)”的呢？我們首先需要考察一下鹽鐵會(huì)議召開(kāi)的歷史背景。
鹽鐵會(huì)議的緣起
六年前，公元前87年武帝駕崩。
一代天嬌漢武大帝南征北戰(zhàn)，開(kāi)疆拓土。公元前119年漠北之戰(zhàn)后，匈奴從此無(wú)力大舉南下，出現(xiàn)了“匈奴遠(yuǎn)遁，漠北無(wú)王庭”《漢書(shū)·匈奴傳》的局面。至少在表面上，外部的威脅基本上消失了，這在現(xiàn)實(shí)層面增加了儒者奢談以德治國(guó)的可能性。因?yàn)閺目鬃拥矫献樱俚綕h初諸儒，在外部強(qiáng)大的威脅之下，他們的主張顯得過(guò)于迂腐。
這不是說(shuō)，匈奴的威脅已經(jīng)不存在，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)的匈奴人寇邊之事仍時(shí)有發(fā)生。漢昭帝即位的第一年冬天，匈奴就入侵朔方郡，殺戮吏民，掠奪財(cái)物。漢朝廷不得不發(fā)兵進(jìn)駐西河郡，并命左將軍上官桀巡查北部邊疆。據(jù)《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》載：“冬，匈奴入朔方，殺略吏民。發(fā)軍屯西河，左將軍桀行北邊。”
從漢朝內(nèi)部看，當(dāng)時(shí)儒生盡管還沒(méi)有深入文官隊(duì)伍，但其社會(huì)影響力已經(jīng)極為強(qiáng)大，如董仲舒的思想成為一時(shí)顯學(xué)——通過(guò)私學(xué)教育手段影響社會(huì)進(jìn)而影響政治軸心，是儒家最后實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊地位的歷史路徑。
在鹽鐵會(huì)議上，主要代表儒家思想的賢良文學(xué)顯然深受董仲舒這位一代儒宗的影響。王利器先生在《鹽鐵論譯注》序中清楚地看到了這一點(diǎn)。他寫(xiě)道：
參加這次會(huì)議的60 多個(gè)賢良、文學(xué)，他們都是“祖述仲尼”的儒生，除了心不離周公，口不離孔、孟之外，還宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)“推明孔氏”的董仲舒的學(xué)術(shù)思想。董仲舒是向漢武帝建議要“鹽、鐵皆歸于民”的始作俑者。他攻擊秦“用商鞅之法，改帝王之制”，“田租、口賦、鹽、鐵之利二十倍于古”；他在對(duì)策時(shí)，宣揚(yáng)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的儒家說(shuō)教，反對(duì)“與民爭(zhēng)利”，認(rèn)為“亦皆不得兼小利，與民爭(zhēng)利業(yè)，乃天理也。”但他的所謂民，并不是一般的老百姓，而是指的豪門(mén)貴族和富商大賈。本書(shū)《禁耕篇》所謂：“夫權(quán)利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利。”《復(fù)古篇》所謂：“往者豪強(qiáng)大家，得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮海為鹽。”正好是董仲舒的“為民請(qǐng)命”這一觀點(diǎn)的注腳。鹽鐵會(huì)議一開(kāi)場(chǎng)，賢良、文學(xué)、即主張：“今郡國(guó)有鹽、鐵、酒榷、均輸，與民爭(zhēng)利，愿罷鹽、鐵、酒榷、均輸。”參加這次會(huì)議的那個(gè)賢良魏相，得官之后，還一貫地“數(shù)條漢興已來(lái)國(guó)家便宜行事，及賢臣董仲舒等所奏，請(qǐng)施行之。”
不僅民間儒家思想盛行，漢昭帝本人似乎已不再重視黃老，從一年前（公元前82年）他在下令察舉鹽鐵會(huì)議上這60 多個(gè)賢良、文學(xué)的詔書(shū)中我們看到，這位少年天子所列舉的自己所讀之書(shū)，都是儒家經(jīng)典，包括《保傅傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，無(wú)一西漢初年流行的黃老法家作品。《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》收錄了這一詔書(shū)：
朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，誦《保傅傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國(guó)文學(xué)高第各一人。
公元前81年，從上到下，儒家思想已經(jīng)侵入整個(gè)社會(huì)機(jī)體。當(dāng)外部條件適合的時(shí)候，這一思潮終將以某種形式爆發(fā)出來(lái)——鹽鐵會(huì)議的召開(kāi)變成儒家思想爆發(fā)的導(dǎo)火索，點(diǎn)燃它的是當(dāng)時(shí)手握朝庭權(quán)柄的霍光。
鹽鐵會(huì)議的始作俑者霍光
參加鹽鐵會(huì)議的權(quán)臣有丞相車(chē)千秋、御史大夫桑弘羊，但幕后的始作俑者卻是當(dāng)朝的主政大臣霍光。
霍光，（?～公元前68年），字子孟，霍去病的異母兄弟。正是年輕有為的一代名將霍去病將霍光帶入了宮庭。他沒(méi)文化、沒(méi)功績(jī)，只有忠誠(chéng)。靠小心謹(jǐn)慎得以在權(quán)力的中心步步高升，最后竟成為漢武帝的五位托孤大臣之一（當(dāng)時(shí)昭帝年僅八歲），其他幾位分別是車(chē)騎將軍金日磾（音dī），左將軍上官桀，丞相車(chē)千秋，御史大夫桑弘羊。
這些人中，丞相車(chē)千秋是個(gè)明哲保身的專家，同霍光一樣，沒(méi)有什么才能，連匈奴人都稱他“妄一男子”。昭帝即位后，他每每討論政事總是一言不發(fā)，將權(quán)力讓給霍光，霍光也樂(lè)此不疲，投挑報(bào)李，總是尋機(jī)嘉獎(jiǎng)他。《漢書(shū)·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》載：“武帝崩，昭帝初即位，未任聽(tīng)政，政事一決大將軍光。千秋居丞相位，謹(jǐn)厚有重德。每公卿朝會(huì)，光謂千秋曰：‘始與君侯俱受先帝遺詔，今光治內(nèi)，君侯治外，宜有以教督，使光毋負(fù)天下。’千秋曰：‘唯將軍留意，即天下幸甚。’終不肯有所言。光以此重之。每有吉祥嘉應(yīng)，數(shù)褒賞丞相。”
在關(guān)系國(guó)家政治方向的鹽鐵會(huì)議上，車(chē)千秋照樣幾乎一言不發(fā)，結(jié)果鹽鐵會(huì)議成為桑弘羊同儒生集團(tuán)的單打獨(dú)斗。連《鹽鐵論》的作者桓寬都指責(zé)說(shuō)：“車(chē)千秋丞相處于周公、呂望的地位，在會(huì)議中像車(chē)軸一樣處在中間，閉口不言，保全自身，他呀！他呀！”（《鹽鐵論·雜論第六十》原文：車(chē)丞相即周、呂之列，當(dāng)軸處中，括囊不言。彼哉！彼哉！）
車(chē)騎將軍金日磾在昭帝上臺(tái)后不久（公元前86年）就死了。鹽鐵會(huì)議會(huì)第二年，左將軍上官桀與御史大夫桑弘羊在宮庭斗爭(zhēng)中一起被誅殺，最后霍光得以獨(dú)攬大權(quán)。
據(jù)《漢書(shū)》，最早向霍光提出召開(kāi)鹽鐵會(huì)議的是霍光親信的屬吏杜延年。杜延年出生于法律世家，卻不贊成重其輕者的刑事政策，他的兩個(gè)哥及其父杜周辦案以嚴(yán)聞名，其獨(dú)寬厚。杜延年主張召末鹽鐵會(huì)議的理由是漢武帝年間戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用太高，要回歸漢初的政治，所謂“孝文明政”，這顯然是個(gè)幌子，因?yàn)辂}鐵會(huì)議上的民間力量沒(méi)有一個(gè)治黃老法家的學(xué)者，倒是請(qǐng)來(lái)一大批儒生。《漢書(shū)·杜周傳》載：
見(jiàn)國(guó)家承武帝奢侈師旅之后，數(shù)為大將軍光言：“年歲比不登，流民未盡還，宜修孝文明政，示以儉約寬和，順天心，說(shuō)民意，年歲宜應(yīng)。”光納其言，舉賢良，議罷酒榷、鹽、鐵，皆自延年發(fā)之。
此后，漢代儒生常常通過(guò)抬高文帝的辦法貶低武帝的法家治國(guó)政策。問(wèn)題是漢文帝施行的是黃老法家治國(guó)思想，而不是儒家治國(guó)，二者有天壤之別。鹽鐵會(huì)議召開(kāi)的真實(shí)目的是以儒家治國(guó)理念代替法家治國(guó)理念，桓寬干脆說(shuō)這次會(huì)議的目的是“舒六藝之風(fēng)，論太平之原”（語(yǔ)出《鹽鐵論?雜論第六十》）。
鹽鐵會(huì)議“歷史的蝴蝶效應(yīng)”
細(xì)心的學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)，鹽鐵會(huì)議的影響在漢代就顯示了出來(lái)。不僅僅是有限度的開(kāi)放酒類專賣(mài)這一項(xiàng)。比如，鹽鐵會(huì)議上遭儒生猛烈抨擊的均輸制度，此后很少有人提及，元帝時(shí)罷除被儒者反對(duì)的鹽鐵官和常平倉(cāng)。均輸之制到西漢末年已漸廢弛，東漢初年正式省罷。鹽鐵會(huì)議召開(kāi)160多年后，章帝元和年間（公元84～86)尚書(shū)張林建議恢復(fù)，因遭到自己的副手（尚書(shū)仆射）、“進(jìn)止必以禮，諸儒稱其高”（語(yǔ)出《后漢書(shū)·朱樂(lè)何列傳》）的朱暉的堅(jiān)決反對(duì)而未能施行。 朱暉反對(duì)的理由仍是重復(fù)儒家傳統(tǒng)的不與民爭(zhēng)利的放任主義經(jīng)濟(jì)理論。整個(gè)事件中，儒生以宗教般的道德狂熱反對(duì)政府調(diào)控國(guó)家經(jīng)濟(jì)，儒家“道德正確”與士族現(xiàn)實(shí)利益完美結(jié)合，使均輸（平準(zhǔn)）政策的恢復(fù)成為泡影。《后漢書(shū)·朱樂(lè)何列傳》詳載此事說(shuō)：
當(dāng)時(shí)谷子很貴，官府日常用度不足，朝遷對(duì)此很擔(dān)擾。尚書(shū)張林向皇帝提出：“谷子所以貴，是因?yàn)殄X(qián)賤的緣故，可以將錢(qián)全部封存，一律采取布帛作為租賦，用來(lái)統(tǒng)一天下的財(cái)用。鹽是必須食用的東西，雖貴人們卻不得不買(mǎi)，官府可以自己出售。另外應(yīng)利用交趾、益州上計(jì)吏之往來(lái)，買(mǎi)賣(mài)珍寶，收取他們的稅利，這就是武帝時(shí)的均輸制度。”于是皇帝詔令諸位尚書(shū)共同商議。朱暉上奏說(shuō)依據(jù)張林的主張是無(wú)法實(shí)施的，因此事情便放在一邊不提。后來(lái)又有匯報(bào)工作的人重新提起張林的奏議，認(rèn)為這對(duì)國(guó)家有利。皇帝也表示同意，下詔實(shí)行。朱暉又單獨(dú)上奏說(shuō)：“按照先王禮制，天子不說(shuō)有無(wú)，諸侯不說(shuō)多少，享受俸祿食邑之家不同百姓爭(zhēng)奪利益。如今均輸之法同販賣(mài)沒(méi)有區(qū)別，鹽的利益歸官府，那么下邊的百姓就會(huì)貧窮怨恨，用布絲綢作為租賦，那么吏就會(huì)邪惡偷盜，實(shí)在不是圣明之主所應(yīng)當(dāng)施行的。”章帝聽(tīng)罷大怒，不僅對(duì)朱暉，就連尚書(shū)臺(tái)的其他官員們?nèi)M(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)。于是朱暉等人全都自投監(jiān)獄等待問(wèn)罪。三天后，章帝又下詔將他們釋放，并說(shuō)：“我樂(lè)于聽(tīng)反對(duì)的意見(jiàn)，老先生并沒(méi)有罪，只是詔書(shū)的斥責(zé)過(guò)分罷了，你們?yōu)槭裁匆酝侗O(jiān)獄！”朱暉于是自稱病重，不肯再在奏議上署名。尚書(shū)令以下官員十分驚慌恐懼，對(duì)朱暉說(shuō)：“如今正面臨譴責(zé)，怎么可以稱病，此禍不小！”朱暉說(shuō)：“我年近八十，而蒙受皇恩，能夠參與尚書(shū)機(jī)密，應(yīng)當(dāng)以死相報(bào)。如果我心知事不可行，卻順從旨意附合，那就違背了做臣子的大義！如今我耳不聽(tīng)，眼不見(jiàn)，伏身等待誅殺。”便閉口不再說(shuō)話。尚書(shū)們不知如何是好，于是就一同上書(shū)彈劾朱暉。章帝怒氣已平，便將此事擱置。（原文：是時(shí)谷貴，縣官經(jīng)用不足，朝廷憂之。尚書(shū)張林上言：“谷所以貴，由錢(qián)賤故也。可盡封錢(qián)，一取布帛為租，以通天下之用。又鹽，食之急者，雖貴，人不得不須，官可自鬻。又宜因交阯、益州上計(jì)吏往來(lái)，市珍寶，收采其利，武帝時(shí)所謂均輸者也。”于是詔諸尚書(shū)通議。暉奏據(jù)林言不可施行，事遂寢。后陳事者復(fù)重述林前議，以為于國(guó)誠(chéng)便，帝然之，有詔施行。暉復(fù)獨(dú)奏曰：“王制，天子不言有無(wú)，諸侯不言多少，祿食之家不與百姓爭(zhēng)利。今均輸之法與賈販無(wú)異，鹽利歸官，則下人窮怨，布帛為租，則吏多奸盜，誠(chéng)非明主所當(dāng)宜行。”帝卒以林等言為然，得暉重議，因發(fā)怒，切責(zé)諸尚書(shū)。暉等皆自系獄。三日，詔敕出之。曰：“國(guó)家樂(lè)聞駁議，黃發(fā)無(wú)愆，詔書(shū)過(guò)耳，何故自系？” 暉因稱病篤，不肯復(fù)署議。 尚書(shū)令以下惶怖，謂暉曰：“今臨得譴讓，奈何稱病，其禍不細(xì)！”暉曰：“行年八十，蒙恩得在機(jī)密，當(dāng)以死報(bào)。若心知不可而順旨雷同，負(fù)臣子之義。今耳目無(wú)所聞見(jiàn)，伏待死命。”遂閉口不復(fù)言。諸尚書(shū)不知所為，乃共劾奏暉。帝意解，寑其事。）
儒家主張的放任的、小農(nóng)主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致影響社會(huì)階層平衡的兼并之徒興起。西漢成、哀年間已經(jīng)出現(xiàn)了羅裒 （音póu）這樣 往來(lái)京師、巴蜀間，“訾至巨萬(wàn)”的大鹽商。至東漢，儒學(xué)士族門(mén)閥集團(tuán)崛起，儒生對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)資源的壟斷成為一種常態(tài)，并延續(xù)達(dá)兩千年之久。
如果說(shuō)亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723~1790），這位現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖， 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物直接受到鹽鐵會(huì)議的影響，可能大多數(shù)人會(huì)以為是天方夜譚，但從馬克思到熊彼特，世界上卻很少有人能夠否定，亞當(dāng)·斯密的自由放任思想來(lái)自法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，而重農(nóng)學(xué)派則直接受到了儒家經(jīng)濟(jì)思想的影響。熊彼特在其名著《經(jīng)濟(jì)分析史》中這樣寫(xiě)道：“不管怎樣，就魁奈關(guān)于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的觀點(diǎn)與他的政策意見(jiàn)而論，十丸世紀(jì)自由主義的全部理論武器實(shí)際上當(dāng)然都可以追溯到他那里。”
在十八世紀(jì)歐洲知識(shí)界，中國(guó)在他們心中的地位一如今天美國(guó)在許多中國(guó)學(xué)者心中的地位。在這種歷史氛圍中，西方文明受中國(guó)的影響當(dāng)是自然而然的。
1746年斯密陪巴克勒公爵到法國(guó)旅行時(shí)就結(jié)識(shí)了重農(nóng)學(xué)派的核心人物杜爾哥和魁奈，亞當(dāng)·斯密的傳世名作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》（即《國(guó)富論》）實(shí)際上是仿效杜爾哥的著作《關(guān)于財(cái)富的形式和分配的考察》而作；他本想將《國(guó)富論》獻(xiàn)給魁奈，可惜該書(shū)出版時(shí)，魁奈已去世。
十八世紀(jì)法國(guó)重農(nóng)主義代表人物魁奈受中國(guó)儒家經(jīng)濟(jì)思想的影響是顯而易見(jiàn)的，他專門(mén)寫(xiě)了《中華帝國(guó)的專制制度》一書(shū)，將中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制看作榜樣。1946年，美國(guó)的Lewis Maverick教授在該書(shū)的英譯本緒論中談到自己的研究路徑時(shí)這樣寫(xiě)道：“我在閱讀中國(guó)古代哲學(xué)家孟子的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的論述與18世紀(jì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的論述非常相似。于是我萌發(fā)了一個(gè)想法，決心去探索中國(guó)人通過(guò)哪些途徑影響了這些法國(guó)人。”（弗朗斯瓦·魁奈，中華帝國(guó)的專制制度，談敏譯，商務(wù)印書(shū)館，1992年，英譯本緒論，第1頁(yè)）
事實(shí)上，19世紀(jì)末就有人注意到重農(nóng)學(xué)派和中國(guó)文化之間的關(guān)系，1896年，亨利·希格斯以鄙視的態(tài)度，在他的《重農(nóng)學(xué)派》一書(shū)中提到重農(nóng)學(xué)派受到中國(guó)“特別強(qiáng)烈的影響”。但對(duì)這一問(wèn)題的研究熱潮在二十世紀(jì)才真正開(kāi)始。Lewis Maverick教授1938年發(fā)表在美國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》雜志上的一篇論文中明確指出：在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從法國(guó)重農(nóng)學(xué)派那里繼承的遺產(chǎn)中，仍保留有來(lái)自東方的沉淀物；因些，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)把研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想看作是與西方文明毫不相干的外來(lái)物，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它們對(duì)于西方思想的發(fā)展作出了直接貢獻(xiàn)。（弗朗斯瓦·魁奈，中華帝國(guó)的專制制度，談敏譯，商務(wù)印書(shū)館，1992年，中譯本序言，第4~5頁(yè)）
從孔子孟子，到董仲舒及鹽鐵會(huì)議時(shí)代的儒家，從儒化的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，再到英國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的最終形成，鹽鐵會(huì)議這只蝴蝶的影響所及至當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)秩序。貫穿其中的思想脈絡(luò)清楚可見(jiàn)：自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)！
在中國(guó)，它支撐起了龐大而保守的儒家文官集團(tuán)——他們常通過(guò)抑商手段阻止資本（商業(yè)）集團(tuán)壟斷政權(quán)。
在西方，它為資產(chǎn)階級(jí)壟斷世俗權(quán)利鋪平了道路——他們通過(guò)公務(wù)員制度將文官集團(tuán)排斥在權(quán)力中樞之外。
從東方到西方，從經(jīng)濟(jì)到政治，人類歷史是怎樣的奇妙啊！兩千多年前一小撮儒生反對(duì)鹽鐵專賣(mài)，今天新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界范圍內(nèi)洶涌澎湃，歷史似乎顯得過(guò)于久遠(yuǎn)，又過(guò)于新近……
——本書(shū)以桓寬《鹽鐵論》原書(shū)章節(jié)為順序，跨越兩千年的時(shí)空，為您展現(xiàn)鹽鐵會(huì)議深遠(yuǎn)的世界史意義。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
