侃釋《禮記-儒行第四一》
2008.05.06
由自如風按：《儒行》翻譯過來就是“農民的品行”，就是淳樸民風了；而與之相對的，正是今日國人所深惡痛絕的。既然孔子是述而不作，那么，孔子就是儒門中興的集大成者；那么，儒家就是上古流傳下來的“老人言”，就是“不聽老人言，吃虧在眼前”的“老人言”。
魯共哀總書記咨詢孔子，問到：“孔校長今天穿的衣服，就是傳說中的儒服？戴的帽子，就是幾百年后劉邦撒尿在里面的儒帽？”
孔子回答：“儒，就是農民的簡稱。我沒有少年白頭的時候生活在故鄉魯國，穿的是農民的衣服，后來到宋國做考察學者，戴的是宋國流行的帽子。我聽毛主席說：‘高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明’，我們讀書人只不過認識的字多兩個，至于穿著，倒是入鄉隨俗——我沒有聽說過農民有專門的儒服。”
哀總書記說：“哦，這么回事。但農民也應該有自己的忠奸美丑喜厭的判別標準吧？”
孔子回答：“這就一言難盡了。要是徐徐道來，這樣站著，也不知道能不能說得完。”
哀總書記趕緊叫人給孔子搬凳子。孔子坐下來后，開始長篇大論：
“農民的子弟在家里把求職書寫得工工整整放著，隨時準備好響應黨中央的號召；晚上也加緊政治學習和科學知識學習，隨時準備好在黨中央搞調查的時候提供準確信息；他們忠厚樸實、言而有信、與天斗齊樂無窮、與地斗齊樂無窮。——農民的自立精神，就有這么高。”
“在群眾大會上，農民會穿上自己最好的衣服，處處慎重，大謙像怠慢、小謙像虛偽；站出來像畏威，坐下去像有慚愧，看起來難有進步而容易退縮，對人恭恭敬敬表現得像是很無能。——農民的外表看起來就是這個樣子。”
“農民生產生活的出發點總是考慮怎么應付可能出現的難關，認為必須先按‘老人言’做；總是得到別人信任了才開口許諾，說話做事中規中矩，趕路坐船不為搶時間而冒風險，冬天不取暖夏天不開空調不消費不可再生能源。他們這樣重視保障重視安全，認為這樣才能更好地保護好身體、勤儉節約地為國家建設多做貢獻。——農民看起來就是這么保守。”
“農民把做人的人格看得比金錢還重要；不祈求能私有化到自己手里多少土地，認為集體化后沒有地也勝于有地；認為有兒窮不久，無兒富不長，也就是教育出個好兒女就是最大的財富；認為建設好社會主義總會有挫折和困難的，毛主席已經盡力了，哪個當官的一貫正確倒不見得，誰當官大約也沒有什么關系。好形勢總是需要黨和人民一起才能創造出來的，不算是好社會難建設么？包產到戶和集體化完全對立，難道不算難和諧和么？有人民肯定的功勞的人做官，人民就擁戴他，難道不是誰做官都很容易么？——農民就是這么看政事的。”
“農民被委托看管貨物錢財，被淹沒在花言巧語中，也能克制住利誘維持住質樸的本質；強盜以多欺寡，以兇器相威脅，死亡威脅下的農民也不會失去其操守；農民也不逞強好勇；過去的事就過去了，不會沉溺在傷痕文學中，也不以有見識的過來人的資格教訓后來人；責備的話不重復，也不去宣傳什么傷痕；不會干丑事而斷送自己的尊嚴，也不會耍陰謀詭計。——農民就是這么自立自強的。”
“可以講事實、擺道理，而不可以威脅和強迫農民，農民是可殺而不可辱的。農民日常生活不會荒淫成聲色犬馬，也不會特別講享受；農民有過失可以通過講事實、擺道理跟他們講明白，而不可以當面數落他們。——農民就是這么剛毅自尊的。”
“農民有忠信為盾牌，禮義為武器；持家協鄰，有仁有義，即便有暴政壓迫，他們也不放棄自己的立場，不會談什么舊時代的傷痕來向新時代的權勢拋媚眼。——農民就是這么自立的。”
“農民有一畝三分自留地，土墻四面，籬笆做門木頭做梁，草房茅椽；穿了最簡樸的衣服就日出而作，黨中央需要他的時候不敢怠慢，黨中央鍛煉他的時候不會諂媚牟利——農民就是能如此為官。”
“今天的農民安居樂業，古代的農民還跟黨一起治理國家；當得到機會為人民服務的時候，總要以值得后人效仿為做事標準；要是遇到亂世而沒有機會，也不會去等援助，更不會推卸責任，黑社會等壞蛋威脅著農民的生存的時候，也只能威脅到農民的人身安全，滅不了農民的志氣。雖然農民生活艱難，仍然堅持自己的傳統美德，甚至憂國憂民。——農民就是作到了如此的‘天下興亡，匹夫有責’的。”
“農民慮事總是周詳，因而不至于陷入破產的困境，并且堅持這個美德而不懈怠；量入為出，勤儉節約，有‘采菊東籬下、悠然見南山’的休閑與情趣；勤勞是有的，卻不會加班加點到危害健康；消費是有的，卻實惠無華；閑暇是有的，卻不空虛無聊，以和為貴，經常舉行生產比賽，精神奮發向上。——農民的生活雖不富，卻能如此寬裕。”
“農民推薦工農兵大學生、選舉干部的時候，按毛主席的教導內舉不避親，外舉不避仇，推舉又紅又專的社會主義合格接班人，而不考慮有什么回報；服從大局，認同國家利益與個人利益結合、國家利益高于個人利益。——農民的政治覺悟就有這么高。”
“農民完全不同于資本家搞‘知識產權’‘專利權’的自私自利，而是有好消息有新技術，就互傳互助，有新的良種新的耕作方法就互相借鑒學習；農民推舉干部的時候大家互相推舉，患難的時候同生共死；農民對身邊的人坦誠相待，對遠方的客人熱情友好。——農民待人處世，就這么有人情味。”
“農民潔身自愛，經常創作反映國事家事天下事的民諺，自己按正確的方式做，而黨常常不能及時了解這些智慧；農民期盼黨能一貫正確，但也不急于求成；農民不會站到深淵旁邊以顯示自己多么高大，不會把糧食搬來搬去應付檢查顯得儲藏多么豐盛；天下太平，農民不會覺得自己無足輕重，天下大亂，農民也不會沮喪得都去自殺連日子都不過了；農民也不會黨同伐異。——農民就有這么特立獨行。”
“農民既不討好黨中央、也不獻媚工作組；農民喜歡按科學規律辦事而不冒進、崇尚寬裕，磨礪毅力后才會指導別人，博學后才會教育別人，堅持實踐出真知以破除愚昧；即便把國家分產到戶，也不支持。——農民就是有這樣的政治覺悟。”
“農民常常是道不同不相為謀的；志同道合當然好，互不認同卻也不厭惡對方而相安無事；朋友即便有十年八年不相見，突然聽到關于朋友的最近幾年的流言，也不會相信；農民待人接物所根據的是風俗和道義，符合的就實行，不符合的就放棄。——農民就是這么交朋友的。”
“溫良是有愛心的要義；恭敬和謹慎，是有愛心的主要內容；寬裕后，就容易做到有愛心了；有禮有節，就是有愛心的表現；言談表現的是愛心的風貌；唱歌跳舞聯歡會，就是人和；樂善好施，就是有愛心的行為。農民兼而有之，卻仍然不會自以為自己道德多么高尚。——農民就是有這么尊讓。”
“農民不從更窮困的人那里巧取豪奪，不在權貴面前裝孫子，不會反攻倒算讓黨中央憂慮‘江山靠誰守？’，不會不管老弱長輩，不會發動‘顏色革命’讓有關部門手忙腳亂——這就是農民。今天城里人歧視農民認為農民愚昧虛妄，常常用‘小農意識！’和‘一個農民！’來對罵，好像‘農民’真的是個很壞的詞、而他們真的很高尚似的。”
孔子回家后，哀總書記給孔子分配了兩室一廳，讓孔子免受這離奇的高房價之苦。哀總書記聽了孔子這長篇大論，大受教育，說話開始講信用，做事開始合道義，并發誓說：“我往后這半輩子，再不敢拿農民開玩笑，再不敢歧視農民了。”
------------------------------------------------------------------------------------------
《儒行第四一》原文：
魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。”
哀公曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。”
哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
“儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
“儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
“儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術；并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲。”
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
