愚公夜話 —-對“喪家狗”文化該不該大革命
受央視《百家講壇》專家解讀經(jīng)典影響，一股弘揚(yáng)前秦“喪家狗”文化的思潮迅速在神州大地蔓延，而且打著“愛國”的名義逐漸向各個(gè)領(lǐng)域，尤其是中、小學(xué)滲透。其危害不可小視。
“喪家狗”文化，主要是因孔圣人自嘲“喪家狗”而來。孔、老為代表的傳統(tǒng)文化，兩位圣人本身來講，是奴隸社會末期沒落貴族后裔，他們對逐漸失去奴隸制鼎盛時(shí)期安逸、富貴日子充滿回味和幻想，動(dòng)輒拿昔日的周公、周禮教育別人。自稱為沒落奴隸制的喪家狗再貼切不過了。由于本身有較高的文化素養(yǎng)加上大起大落的閱歷，這些人對生活、人生的感悟相對于新興地主階級和平民應(yīng)該是比較有哲理也是十分深刻的。其中比較認(rèn)真總結(jié)和刻苦專研記錄小文人自然會留下些片言只語的驚人之句。
實(shí)話說“喪家狗”文化從來都沒對歷次社會進(jìn)步?jīng)]起過好作用，歷次社會變革都是從反孔反儒開始的。秦王朝統(tǒng)一六國，中國從奴隸制進(jìn)入封建制度靠的是法家，兩千多年前的人權(quán)狀況下對舊文人采取的是“焚書坑儒”。在那個(gè)年月里，民眾的思維和身體都是誓死忠于不同貴族勢力，不消滅他們不會有安寧的日子，這一點(diǎn)我們看解放初期同樣是社會性質(zhì)巨變的鎮(zhèn)反就可以理解了。如今的美國人控制伊拉克后，以自己的民主形式教育民眾不也很失敗嗎？民眾一直在追隨不同派別的舊貴族勢力锨起一浪高過一浪的內(nèi)戰(zhàn)，根本沒有公民或民主意識。單就統(tǒng)一文字這件事說，沒有秦始皇今天南方的很多發(fā)音混亂的方言豈不成了外語。統(tǒng)一文字就意味著各諸侯國的文人多年的修為化為烏有，能不反抗嗎？在強(qiáng)大的利益沖突面前 ，講思想工作是十分可笑的。損失的古代典籍固然可惜，但我們沒有證據(jù)表明秦王朝沒有保留國家級收藏。毛的鎮(zhèn)反殺得人少和老美在伊拉克的做法只能說明時(shí)代在進(jìn)步，并非前者的殘暴無比。
有人會說封建社會如何尊孔推儒的。表面上看是這樣的，但武帝以后提倡的“獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)不是簡單的恢復(fù)周禮了，他們需要嚴(yán)格的封建等級制度神化“君權(quán)神授”，使昔日一起拋頭顱、撒熱血的兄弟們學(xué)會對君權(quán)的禮數(shù)，不再學(xué)他們那樣隨意造反起兵。儒家學(xué)說之所以滲入國人骨髓，和兩千年來封建統(tǒng)治者利用哲學(xué)的通用性，不斷推崇及后世御用文人的對儒家思想中的哲理不斷挖掘、整理、把孔圣人的語錄到處運(yùn)用有關(guān)，更主要的是科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的示范效應(yīng)。可以說此時(shí)的儒家文化已變成以神化孔老為核心內(nèi)容更加豐富、涉及領(lǐng)域更加廣泛的新文化。孔、老不過是個(gè)商標(biāo)創(chuàng)始人，不論原料、款式、精細(xì)程度、工藝水平早已今非昔比了。
中國由封建社會進(jìn)入半殖民地、半封建社會的標(biāo)志事件是“五、四”運(yùn)動(dòng)，提出的口號首先就是“砸爛孔家店”，提倡民主和科學(xué)，也正是這個(gè)口號掀開了中國現(xiàn)代史的新篇章。
毛澤東打天下靠得也不是孔儒之說，而是馬克思主義和中國實(shí)踐相結(jié)合的理論。新中國成立后，隨著政權(quán)的穩(wěn)定中國急需建立自己的工業(yè)體系向工業(yè)化邁進(jìn)。中國歷史上被文人們演義了幾千年的“喪家狗文化”早已完成了其在農(nóng)耕時(shí)代的精神中樞使命，除了學(xué)術(shù)和文化研究外通過一場文化大革命使其退出是歷史的必然。
世界進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，西方“文藝復(fù)興”出現(xiàn)了很多大哲學(xué)家、思想家用完整、成套的理論規(guī)劃未來，就連希特勒都有個(gè)尼采。很遺憾我們建國后，只有政治家片言只語的政治口號和御用文人拍馬屁的響聲。日理萬機(jī)的政治家總想自己做思想家，特殊的政治地位等于不斷豎起不可逾越的新神權(quán)。追求個(gè)性解放、創(chuàng)新的意識、“人人生而平等”的觀念很難深入人心。
喪家狗文化是一種圣人偶發(fā)性的生活感悟，指導(dǎo)個(gè)人生活瑣事小范圍左鄰右舍、官場上下級的關(guān)系尚可。對社會發(fā)展和新制度的建立而言，根本談不上完整、成套、成體系的理論，和現(xiàn)代西方哲學(xué)無法比擬。其核心內(nèi)容就是簡單地把人分為官、民兩部分及不同的等級，在社會的政治、文化教育、司法方面享有的權(quán)利不同，甚至道德標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。例如：民不和官斗、刑不上大夫、女子無才便是德；自己可以三妻四妾反可以給別人授于貞潔牌坊；在農(nóng)耕時(shí)代百姓被束縛在土地上，讀書人束縛在圣人的語錄中，不得越雷池一步；人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無非是地主和雇農(nóng)、小商販等被局限在很小的流動(dòng)范圍和領(lǐng)域內(nèi)，靠簡單的法律或道德、誠信完全可以保障無大礙。一個(gè)縣官就可以包攬轄區(qū)內(nèi)的所有行政、法律事務(wù)；更重要的是統(tǒng)治階層的人要“天行鍵，君子自強(qiáng)不息”，百姓卻要“安貧樂道、知足常樂”。所有這些，都是和工業(yè)時(shí)代追求思想進(jìn)步、科技創(chuàng)新格格不入的。試想一下，如果讓于丹到山西黑窯里知足常樂，可以嗎？讓所有的人都放棄理想和孜孜追求安于現(xiàn)狀可以嗎？靠圣人的格言來約束官員、企業(yè)家動(dòng)輒上千萬、上億的經(jīng)濟(jì)交易可以嗎？別忘了，馬克思早就說過當(dāng)利潤達(dá)到多少時(shí)，就會鋌而走險(xiǎn)。況且如今經(jīng)濟(jì)活動(dòng)流動(dòng)性這么大，有的根本就是一次性交易。進(jìn)入社會主義工業(yè)社會，一場文化領(lǐng)域的大革命勢在必行。
提到文化革命，肯定有人會拿文革說事，我認(rèn)為文革的出發(fā)點(diǎn)是好的。至少毛澤東提出“知識分子走于工農(nóng)相結(jié)合的道路”，從社會生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新文化是正確的。“中西醫(yī)結(jié)合”、“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去是正確的。我們?nèi)缃癫皇且呀?jīng)被逼得不得不走回頭路了嗎？文革錯(cuò)就錯(cuò)在自上而下的號召樹立了新的神權(quán)，一種迷信代替了另一種迷信，西方的文藝復(fù)興我們幾乎看不到統(tǒng)治階層的身影；錯(cuò)就錯(cuò)在用了大批沒文化的人而不是基層文人革文化的命走了極端化變成文化浩劫；錯(cuò)就錯(cuò)在演變成了政治權(quán)利斗爭；錯(cuò)就錯(cuò)在一群沒有文化和社會閱歷、政治經(jīng)驗(yàn)又沒經(jīng)過任何培訓(xùn)的人單靠激情執(zhí)政，非理性的運(yùn)動(dòng)造就了大量的冤、假、錯(cuò)案。
不錯(cuò)，文革是失敗了。但全面否定文革同樣是極端的，甚至一些有據(jù)可查的反黨份子、貪污犯全部平反。廣大人民群眾參與社會活動(dòng)的熱情大大降低了。可以說如今官場的拉幫結(jié)派、互相勾結(jié)、取證難，沒人肯見義勇為都是否定文革后，中庸思想回潮造成的。十幾年前，國家為了不重蹈文革冤、假、錯(cuò)案的覆轍提倡以法治國。結(jié)果呢？現(xiàn)在又不得不回到“仁政”、“和諧社會”的老路上去。究其原因首先是制訂法律的專家、學(xué)者不考慮執(zhí)法環(huán)境不切實(shí)際地?fù)芨撸热缥ｋU(xiǎn)職業(yè)門檻過低，缺乏國家實(shí)力保障，賠償資金無法落實(shí)等等。再有就是“刑不上大夫”的思想仍在做怪。
幾天前，有人竟然提出提倡全民穿漢服，我真不知道他是中什么邪了。穿漢服可以騎車、可以保證車間里的安全生產(chǎn)嗎？文人們復(fù)古復(fù)到這種程度，我們還不對喪家狗文化進(jìn)行大革命的話，真得離亡國不遠(yuǎn)了。建議立即停播《百家講壇》原文解讀傳統(tǒng)文化的鬧劇，換以宣傳現(xiàn)代社會理念的西方哲學(xué)，娃娃們從小就應(yīng)該接受公民意識教育，而不是背誦《三字經(jīng)》。即使搞傳統(tǒng)文化宣傳也應(yīng)該是無神論的，什么圣人活到二百歲，簡直是放屁。要辨證地看待傳統(tǒng)文化過去的昌盛和如今的蕭條的必然，正確地反思?xì)v史。
我盼望一場真正在文化領(lǐng)域?qū)Α皢始夜肺幕贝蟾锩摹爸袊乃噺?fù)興”盡快推出。只有先解放中國人民的思想，才能有真正的民主法制，共和國才能走向輝煌。
二〇〇七年六月二十八日星期四
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
