張豈之 《四書》的文化意義

　　主持人：各位朋友大家好，非常歡迎參加今天廣州講壇第14講。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　去年的12月17日，在首屆廣州人文科學(xué)交流會期間，我們曾經(jīng)有幸邀請了張豈之先生在這里為我們做題為《中國傳統(tǒng)文化與二十一世紀(jì)世界文化格局》的學(xué)術(shù)報(bào)告。張豈之教授在報(bào)告中提出許多思想觀點(diǎn)，受到了熱烈的歡迎。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　今天我們很高興再次邀請張豈之教授來到我們廣州講壇。張豈之教授今天為我們演講的題目是“《四書》的文化意義”。大家知道，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱《四書》，經(jīng)朱熹的大力推崇，被奉為儒家的四大經(jīng)典。張豈之是我國的重要文化思想專家，現(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。張豈之教授是我國學(xué)術(shù)界一位德高望重的博學(xué)大師，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎張豈之教授為我們做學(xué)術(shù)報(bào)告。

　　張豈之：今年在盛夏期間，我到中山大學(xué)參加一個(gè)學(xué)術(shù)研討會，宣傳部理論處曾處長知道消息之后，一定要我再來跟廣州朋友見見面，就中國傳統(tǒng)文化交流一些意見。剛才張部長已經(jīng)說過了，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》是《四書》，還有《五經(jīng)》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，還有《春秋》，孔子整理出的史書，留下了一部春秋的歷史。“四書五經(jīng)”可以稱之為儒家的最基本的經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化中重要的名著。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：今天我們重點(diǎn)介紹《四書》。一提到《四書》，我們就會想起元明清三代知識分子必讀的書，也可以說是元明清三代知識分子讀書時(shí)基本的教材，都受過這方面的熏陶和教育。但后來在評價(jià)過程中，特別是在近代對他們的評價(jià)中，認(rèn)為他們宣傳了封建思想，束縛了知識分子的頭腦，使得我們中國古代的知識分子，特別是封建時(shí)代后期的知識分子缺少創(chuàng)造性。對《四書》好像還是否定的。
　　
　　張豈之：我們今天需要重新認(rèn)識一下《四書》，《四書》究竟是怎樣產(chǎn)生的，原來《論語》《孟子》是單獨(dú)成書的，《大學(xué)》《中庸》兩篇是《禮記》中的兩篇文章。朱熹把他們放在一起，而且一塊來進(jìn)行注解，用了四十年的時(shí)間來注解這四本書，他稱之為《四書》。實(shí)際上原來不是，原來只是兩本書，加上禮記中的兩篇文章，后來朱熹把它稱之為《四書》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：為什么要花四十年的時(shí)間，把他們集中起來加以注解？用這么多的精力和這么長的時(shí)間，有一定的道理，而且對二十一世紀(jì)初期的中國，也可以有一定的啟發(fā)。至少有兩點(diǎn)可以啟發(fā)我們，《四書集注》是朱熹做的，起碼體現(xiàn)了一個(gè)道理，也就是融合中外文化，當(dāng)時(shí)的外，主要是指印度的佛教，將印度佛學(xué)中某些思維的方式、思維的方法，和我們?nèi)寮业膬杀咀钪匾慕?jīng)典結(jié)合起來，一本是《論語》，一本是《孟子》，而且是以中國本土文化作為基礎(chǔ)，然后加上佛學(xué)的理論思維以及推論的方法，使得《論語》《孟子》經(jīng)過朱熹一解釋之后，好象充滿了活力。一會兒我還會就怎么充滿活力，給朋友們做介紹。
　　
　　張豈之：所以這給我們一個(gè)啟發(fā)，一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，也需要面向世界，不斷吸收人類創(chuàng)下的文化，和自己本土的文化密切的結(jié)合和融合起來。當(dāng)然融合的主體，還是中國本土的文化，不是簡單的排斥中國本土文化，如果這樣就沒有生命力了。怎樣結(jié)合起來，要進(jìn)行具體的分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我們還可以從《四書集注》中看到，文化的傳播要和教育結(jié)合起來，而且要和編寫教材結(jié)合起來。這樣才能夠有效。朱熹編的《四書集注》，從某種意義來說，也就是教材，后來元明清三代讀書人從年輕時(shí)候起，就必須讀這四本書。過去我們可能對教材注意不夠，一說起來就好象是某某專著比較多，今年中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》的文件發(fā)表之后，就特別提到我們今天欠缺的是對哲學(xué)、社會科學(xué)基本理論研究還不夠，要補(bǔ)上去，而且我們對教材建設(shè)注意不夠，今天我們把教材編著提到重要的地位。看看南宋那一代的教育家、思想家怎么編著教材，這么精心花了四十年的時(shí)間，編著了幾本教材，改了又改，力求向精品方面發(fā)展。這也是值得我們借鑒的。恐怕這兩點(diǎn)，也是我們要探討《四書》的一個(gè)重要意義。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：至于說封建社會的衰敗，到清朝鴉片戰(zhàn)爭，1840年之后，中國社會一步步淪為半殖民地半封建社會的原因有很多，并不是簡單的《四書集注》造成的，那樣就將問題簡單化了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我們今天介紹介紹《四書集注》，和朋友們商量商量，我覺得很有必要。將來如果有機(jī)會我再到廣州來，準(zhǔn)備給朋友們介紹一下《五經(jīng)》，贊成不贊成也好，我們作為國家干部或者教育界、文化界的公務(wù)員同志，都應(yīng)該作一個(gè)了解。我的這個(gè)序就簡單的談到這里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第一個(gè)問題，什么是《四書》。四書就是四本書，一本書就是《論語》，《論語》主要內(nèi)容是什么呢？就是孔子和他的弟子的對話集。學(xué)生問孔子老師一些問題，孔子來回答，或者學(xué)生之間相互討論問題，發(fā)表一些意見，匯集起來。所以也叫做孔子思想，以及他的弟子們發(fā)揮老師思想的一個(gè)言論集，隨時(shí)記錄下來的。
　　
　　張豈之：孔子是春秋末期人，他逝世之后，弟子們將平時(shí)聽講的東西匯集起來，匯集起來之后就是聽講的記錄了，古代給它一個(gè)名詞，叫“論”。我們今天有論文、論說，將這些言論集中起來，就叫做“論”。學(xué)生們系統(tǒng)的整理孔子平時(shí)的話，學(xué)生也發(fā)揮孔子思想，大體上孔子逝世之后，三十年到五十年的時(shí)間，整理出一個(gè)定型的東西。后來隨著版本的變化，我們就不去繁瑣的推論它了，大體上成型了，孔子死后三十到五十年的時(shí)間，將《論語》里重要的內(nèi)容大體上整理出來了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：孔子的出生年是公元前511年，到公元前479年，是春秋末期。春秋末期還有一個(gè)大的思想家，也就是老子，將來如果有機(jī)會，我們也可以說一說老子的《道德經(jīng)》。《論語》影響中國這么長，不管你贊成還是不贊成它，反正它存在了二千多年。還有朝代全盤否定它，但是否定不了，否定之后，到了一定時(shí)間又起來了，有一定的道理，究竟為什么？這個(gè)火焰還撲不滅，不想讓它在社會上發(fā)生影響，不可能，一定會在社會上起影響。《論語》也就是一萬二千七百多字，我們今天的博士論文還寫十萬字呢，《論語》消滅不了，完全否定不了。
　　
　　張豈之：《論語》主要有兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)觀點(diǎn)是“仁”，人和人的關(guān)系得有一種約束，這就叫做“仁”。在《論語》里反復(fù)講，學(xué)生問孔子什么是“仁”，老師成天講“仁”，究竟什么是“仁”？。孔子就講“仁者愛人、目中有人，做到目中有人這一點(diǎn)很難，這是儒家的起點(diǎn)。朋友們，真正做到目中有人是很難的，怎么對待這個(gè)人呢，就是要愛人，什么是愛人呢？有飯給他吃，有衣給他穿，就是愛他了嗎？不是這個(gè)意思，怎么愛人呢？孔子講了一條，非常淺顯，但是要做到很難。春秋末期十個(gè)人中可能九個(gè)人做不到，到今天我們這個(gè)社會，要做到目中有人恐怕也要努力，己所不欲勿施于人，這就是愛人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：要做到這一點(diǎn)，朋友們，恐怕很難，自己不想要的也不要給別人。二千五百年前，我們的一個(gè)大教育家、思想家，能夠給什么是愛人做出這么簡明、非常明確的回答，是我們中華民族的驕傲。什么是愛人呢？己所不欲勿施于人，一直到二千五百年后的今天，還要提倡這個(gè)。己欲立而立人，自己站得住首先要讓別人站得住；己欲達(dá)而達(dá)人，你自己要發(fā)達(dá)做成功一件事，首先要讓別人把事情做成功。這就是我們中華民族的氣派，整個(gè)民族的特性就是這樣，幾千年過程中培育出這方面的屬性，不是說我站住了要把你消滅掉，我發(fā)達(dá)了就要使你極度貧困，不是這樣的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：當(dāng)然孔子還有對人的道德等各方面的解釋，比如說要對父母孝，這一點(diǎn)我們今天也應(yīng)該更提倡。當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)社會，父母在的話，兒子不要遠(yuǎn)游，隨時(shí)要在父母身邊照顧。學(xué)生問孔子什么是孝，反正我每個(gè)月都給我父母送糧食，贍養(yǎng)他們，天氣冷了之后就給他們送棉衣，這是孝嗎？孔子一笑，這不是孝，這一點(diǎn)動物都能做到，如果只是送點(diǎn)小米送點(diǎn)稻米給父母，不回家看看，這是什么孝啊？什么是孝？首先是要有孝心，心里有父母，才是真正的孝，不僅僅是送點(diǎn)棉衣送點(diǎn)糧食。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：各種道德規(guī)范，孔子都做了一些說明。還有什么是勇敢？隨時(shí)跟別人打架就是勇敢嗎？不是的。為正義事業(yè)犧牲自己，去奮斗，這才是勇敢，如果僅僅孔武有力，沒有正義的思想，整天跟人打架，那就是匹夫之勇。我們就是在這樣的思想基礎(chǔ)上發(fā)展我們的民族正氣的。這些話拿到今天來說，也是有用的，也是不能丟的，如果丟掉了，我們民族的根就沒有了。這不是專制主義，而是人生活的基本準(zhǔn)則。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：所以《論語》對仁做了系統(tǒng)化深入的闡述。《論語》還有一個(gè)觀點(diǎn)是禮。這個(gè)禮有兩個(gè)含義，一個(gè)含義是大的方面，整個(gè)社會的結(jié)構(gòu)，孔老夫子理想的社會是西周時(shí)的社會形式，西周一共存在了八百多年，這么長歷史的朝代可以說在中國歷史上是第一位，后面比較長的朝代，像唐朝、清朝等等，也就是二三百年。西周存在了八百多年，首都是現(xiàn)在西安西北這一帶，奠基了中國的基本社會制度。當(dāng)時(shí)的禮是貴賤有序，而且尊卑也是有區(qū)別的，孔子認(rèn)為如果有這樣的區(qū)別之后，社會才會有序的發(fā)展。這一點(diǎn)我們今天不能學(xué)習(xí)，但是里面提到的禮，作為一個(gè)文化的表現(xiàn)，作為人和其他動物的區(qū)別，我們還是可以繼承過來加以發(fā)展的。人和其他動物的區(qū)別是人講禮，其他動物不講禮。這個(gè)解釋就非常深刻了，孔子非常欣賞這一點(diǎn)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：而且，士大夫有士大夫的禮，國君有國君的禮，當(dāng)時(shí)中原各國都是諸侯國，各國都有各國的禮，西周的禮數(shù)非常多，人人必須遵守。但是禮變成單純的形式不行了，孔子認(rèn)為形式可以保留，增加新的內(nèi)容。在禮里要充滿內(nèi)心的尊敬和愛心，將內(nèi)在的東西和外在的東西要統(tǒng)一起來。所以孔子講了一句名言，什么是君子呢？學(xué)生要朝君子的方向努力，君子就是文質(zhì)彬彬。什么是文？是外在的，比如像穿衣服很整齊，很像一個(gè)樣子，而且內(nèi)心又有知識，又有水平，質(zhì)就是內(nèi)在的。彬彬?qū)烧呓Y(jié)合起來，這就很好了，文質(zhì)彬彬然后君子，就像一個(gè)君子了。所以中國人很講究文質(zhì)彬彬。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：對禮有舍棄的，也有保留下來的。完全將古代那些“禮”罵的一塌糊涂全部丟掉也是不行的，現(xiàn)在在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家也有本身的禮，禮是人和人之間文明禮貌具體的規(guī)定，看來是不能舍棄的。《論語》就談了這兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)仁，一個(gè)禮，影響大了，正因?yàn)橛绊懘罅耍瑧{著政權(quán)的力量想把《論語》殺掉，秦始皇就討厭這一套，但是不行。所以對儒家最重要的經(jīng)典《論語》，我們還是要正確對待，作為中華民族寶貴遺產(chǎn)一部分，客觀、科學(xué)的研究它。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：朱熹將《論語》好好的整理了，對歷代的注解進(jìn)行了審查，然后根據(jù)自己的理解加以總結(jié)，花了很多時(shí)間，原因是他看出這本書有神奇力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：還有《孟子》，這是孟柯寫的，孟子出生是公元前372年，到公元前289年，是戰(zhàn)國中期了。他是孔子第四代的弟子，是周國人，今天的山東周鄉(xiāng)，孔子也是山東曲阜人，所以古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，今天的山東齊魯文化是中國文化中很重要的組成部分。孟子對儒家學(xué)術(shù)很有修養(yǎng)，希望儒家的思想能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)中原有很多小的諸侯國，他游說各諸侯家希望能夠采取他的思想，但是沒有一家采納。后來他回到家鄉(xiāng)寫書宣傳孔子的思想，并且加以發(fā)展，后來就有了《孟子》。《孟子》的字?jǐn)?shù)就比較多了，三萬五千字，完全是對話體，通過對話，朋友們可以去看，孟子頭腦的細(xì)密，那種語言的犀利，還有對問題的敏感性，今天還是很讓人感動的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：《孟子》書里著重一個(gè)字，這個(gè)字到今天還需要研究，這個(gè)字就是“人”。什么是人？探討什么是人，這個(gè)很厲害了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原各諸侯國有一個(gè)大的爭論，什么爭論呢？也就是什么是人？什么是人性？都在發(fā)表意見，這是中華民族在二千多年前的創(chuàng)舉，討論了幾百年。人和獸有什么區(qū)別？要講出一個(gè)道理。光講人是萬物之靈還不行，要講出道理，要給人下出一個(gè)定義，要給人一個(gè)定位。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我們今天看來很簡單，實(shí)際上不簡單，什么是人呢？有四種本能的人就叫做人。在孟子時(shí)期還沒有“本能”，稱為有“四心”的人就是人。那四種本能呢，惻隱之心、愛心，比如說看到小孩快掉到井里去了，拉他起來，這就是愛心。還有看到老人在冬天很凍，起了惻隱之心。有學(xué)生問孟子如果沒有惻隱之心，成天仇恨人，一點(diǎn)憐憫之心也沒有，這又算什么呢？孟子說這很簡單，穿著人的衣服，戴著人的帽子，但是沒有人性，那就是衣冠禽獸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：孟子認(rèn)為要愛別人、目中有人、同情別人，而且要有謙讓之心，一直到東漢末有了孔融讓梨等謙讓的故事發(fā)生。中華民族可以說是最謙讓的民族。還要有羞恥之心。一點(diǎn)羞恥之心也沒有，那也不稱其為人。后來有一個(gè)故事講的很有意思，明代有一個(gè)思想家王陽明教育自己的學(xué)生，講到什么是羞恥之心，學(xué)生不了解，后來抓了一個(gè)小偷，當(dāng)場審問，王陽明讓小偷層層脫衣服，脫到內(nèi)衣他就不脫了，不愿意在大庭廣眾下赤身裸體，王陽明認(rèn)為這就是羞恥之心，說明這個(gè)小偷還可以改造。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：還有是非之心，人最大的特點(diǎn)是對對和錯(cuò)的事有辨認(rèn)的能力。什么是人性呢？孟子回答，人性者，具有四心之人也。現(xiàn)在在座的朋友聽起來覺得很簡單，兩千多年之前，將什么是人性做出這樣的定義，那也不簡單了，能夠概括到這樣，沒有相當(dāng)長時(shí)間的研究，恐怕不行吧？什么是人性，是具有四心之人也，孟子認(rèn)為人心是善的，是好的。正因?yàn)槿诵陨疲越?jīng)過教育，將人的善心發(fā)揮出來，使他透過學(xué)習(xí)得以不斷的向前發(fā)展。

　　張豈之：光有四心，善良的人性夠不夠？不夠，不能成為圣賢。怎樣才能夠成為圣賢呢？必須要經(jīng)過學(xué)習(xí)，必須要經(jīng)過人間多種痛苦的磨難，不光是先天，后天也必須經(jīng)過很多磨難。所以劉少奇同志在文章中引述了孟子的一大段話，“天降大任于斯人，必將勞其筋骨、餓其體膚”，一次一次失敗，積累經(jīng)驗(yàn)，成為對社會和國家有用的人。后天的努力，孟子把它擺在非常重要的位置上。經(jīng)過磨煉，達(dá)到最高境界，什么境界呢？富貴不能淫，我富了有錢了，我地位很高了，做的官很大了，但是我還不做壞事。貧賤不能移，雖然我沒有錢很窮，但是我志向不能改變，還要繼續(xù)努力。威武不能屈，刀架在我脖子上，我也不改變我偉大的志向。給它一個(gè)名詞，你做到這個(gè)地步，后天的努力學(xué)習(xí)鍛煉做到這三步，這就是“大丈夫”。這翻成外文很難，給外國人說“大丈夫”不是相對妻子來說的，外國人很難理解。
　　
　　張豈之：遇到磨難怎么辦呢？你必須從內(nèi)心要產(chǎn)生一種力量，克服困難。內(nèi)心這個(gè)力量叫什么呢？就是浩然之氣。內(nèi)在精神的力量，任何的壓力都摧壓不垮浩然之氣，這對后代的影響非常大。孟子提出要建立小康社會，小康社會的標(biāo)志是什么？農(nóng)民必須要有土地，知識分子沒有生產(chǎn)資料是可以的，憑著知識吃飯，但是農(nóng)民必須要有生產(chǎn)資料，也就是土地。黎民百姓要有土地，朱熹注解孟子，什么是黎？也就是面色是黑的，和整天鉆書房的白面書生產(chǎn)生對比，黎民就是老百姓、農(nóng)民。黎民不能全部種莊稼，還要飼養(yǎng)家禽，老年人要吃肉類，才能御寒，而且要種桑樹養(yǎng)蠶，要尊老要愛幼，首先是道德教育然后是知識教育。這就是小康。
　　
　　張豈之：儒家最高的理想社會是天下大同。這些道理孟子周游歷國，將各諸侯國的國君說的暈頭暈?zāi)X的。他還提出要與人同樂，不能只讓自己在宮殿里唱歌、跳舞。還提出了一個(gè)最基本的民本思想，以老百姓為本。最貴重的也就是老百姓，君和民比較起來，哪個(gè)最尊貴呢？應(yīng)該是民貴君輕。這個(gè)思想后來的歷代統(tǒng)治者都不同意，包括明代開國皇帝朱元璋，成功建立元朝之后，提出將孟子的書改一改，是君貴民輕。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：所以《孟子》的中心思想也就是人，什么是人性，人怎么鍛煉，怎么克服困難，怎樣達(dá)到很高的精神境界。《孟子》的副標(biāo)題是四個(gè)字，“如何做人”。當(dāng)然《孟子》的遭遇和《論語》不一樣，歷代君子除了朱元璋派知識分子篡改之外，現(xiàn)在看來這些書對我們還有很大的啟發(fā)。
　　
　　張豈之：還有一本書是《大學(xué)》，《大學(xué)》并不是單獨(dú)的一本書，西漢時(shí)一個(gè)儒家學(xué)者名字叫戴圣，他主編了一本書《禮記》，一共49篇論文，禮記里就有一篇文章是《大學(xué)》。很小的時(shí)候?qū)W基本的《禮記》，那么《大學(xué)》里學(xué)什么？有三條綱領(lǐng)。《大學(xué)》怎么學(xué)習(xí)，有八個(gè)條目。三綱領(lǐng)八條目，清清楚楚，一共是一千三百字。用今天的話來說，什么是《大學(xué)》的理念，何為《大學(xué)》，一千三百字，講的清清楚楚，三個(gè)綱領(lǐng)八個(gè)條目。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：《大學(xué)》這本書在朱熹之前就已經(jīng)很多人注意到了，這篇論文講得簡明扼要，一千三百多字，將求學(xué)之道講的這么深，又有綱領(lǐng)又有具體的步驟，值得背下來。很多老前輩都能夠背《大學(xué)》。還有一篇《禮記》中的文章，就是《中庸》。字?jǐn)?shù)也不多，一共是三千五百四十五字。用我們今天的觀點(diǎn)來看，一篇短文。這是講哲學(xué)道理的，后來他們很重視，我下面還要解釋，講很抽象的哲學(xué)道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我上次講了，天道究竟是什么，人道究竟是什么，要講哲學(xué)的道理，最根本的東西是什么？《中庸》就有講到。孔子在《論語》里講過中庸是最高的道德，做事情過頭做不好，或者做事情機(jī)遇到了不努力抓住機(jī)遇，機(jī)遇過去之后懊惱萬分。這二者都不好，都不是中庸之道。究竟什么是中庸，在《中庸》這篇書里講的清清楚楚，而且有理論有執(zhí)行的步驟。這個(gè)東西不得了，《禮記》中這兩篇東西值得重視，一篇是《大學(xué)》，一篇是《中庸》，加上《論語》、《孟子》稱之為《四書》，這是下了工夫的，不是亂選的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：南宋時(shí)代的教育家、思想家、學(xué)者朱熹給《四書》做了注解，用了四十年的時(shí)間，名字就叫《四書集注》。他做出來之后，在他那個(gè)時(shí)代沒有得到認(rèn)可，一會兒我們介紹一下朱熹的生平。他晚年是受壓的，他的學(xué)問，當(dāng)時(shí)南宋的朝廷光宗已經(jīng)明確提出它是偽學(xué)，是假的東西，那是不行的。到朱熹逝世之后，到了元代、明代、清代，《四書集注》成了那時(shí)的主流文化形態(tài)，讀書人都要讀《四書》，而且都是讀朱熹著的四書，參加科舉考試就要將《四書》背熟，雖然不到四五萬字，但是將《四書集注》背下來，沒有十年的寒窗恐怕不行。元明清時(shí)期主流文化的一個(gè)急進(jìn)，就表現(xiàn)在《四書集注》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：現(xiàn)在我們再提一個(gè)問題，宋代之前沒有《四書》一說，為什么宋代就有了《四書》，這個(gè)必須要說清楚，這是歷史的需要。儒家思想與時(shí)俱進(jìn)的需要，不與時(shí)俱進(jìn)的儒家思想是不行的，就要被別人戰(zhàn)勝了，就失敗了。你必須要與時(shí)俱進(jìn)，怎么與時(shí)俱進(jìn)呢？我們分析一下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：孔子的時(shí)代是春秋末期，當(dāng)時(shí)整個(gè)意識形態(tài)有兩大學(xué)派，最有影響，一派是儒家，一派是墨家，以墨子為代表，主張非攻、兼愛，這兩大學(xué)派最重要，給它一個(gè)名詞，“顯學(xué)”。兩大顯學(xué)，用今天的通俗說法來說，就是兩個(gè)勢力很大影響很大的學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是墨家。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：但是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除了兩大顯學(xué)之外，還有其他的學(xué)派。班固寫的《漢書》有一段文字，就是漢書里的文化書目，有哪些有文化的東西，有哪些有思想的東西，提出有十家。何為儒？我簡單的解釋一下。什么叫儒呢？就是對西周的歷史文化很熟悉的一批讀書人，稱之為儒，儒者孔丘，儒者孟柯。今天這個(gè)帽子沒有什么，但是當(dāng)時(shí)這個(gè)帽子不得了，我是儒者。后來說儒者某某，很高興，因?yàn)檫@是有學(xué)問的人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：墨家研究自然科學(xué)，非常勤儉，而且有一個(gè)嚴(yán)格的團(tuán)體叫墨家團(tuán)體，研究自然科學(xué)留下一部很重要的書《墨經(jīng)》，里面有物理學(xué)的道理，甚至說有火箭學(xué)的設(shè)想。近代梁啟超先生對《墨經(jīng)》研究的很深刻，那是民間手工業(yè)者一批社會下層人士組織的一個(gè)團(tuán)體。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：但是到了秦漢之后，墨家就消失了，原因是什么，可以慢慢探討，我就不在這里講了。還有一家是道家，以兩個(gè)人為代表，一個(gè)是春秋末期的老子，還有一個(gè)是戰(zhàn)國中期的莊子，過去我們對道家老莊的思想有看法，認(rèn)為是消極無為、清靜，什么事都不想干預(yù)，講求權(quán)術(shù)等等。現(xiàn)在看來不是這樣，這是需要澄清的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：溫家寶同志去年訪美，在哈佛大學(xué)做了一次演講，他提到昨天的中國是一個(gè)古老并創(chuàng)造了燦爛文明的大國，中國擁有五千多年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，早在二千多年之前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說，和以老莊為代表的道家學(xué)說。你看是并提的，儒家學(xué)說、道家學(xué)說，都有很大貢獻(xiàn)，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)術(shù)流派，下面就不念了，比較長了。我本人對道德經(jīng)、對老子書、對莊子是情有獨(dú)鐘，非常喜歡，在某些點(diǎn)上，甚至要比《論語》、《孟子》還更喜歡一些。我一看到溫家寶的這個(gè)講演全文，高興的不得了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：還有中國古代總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)戰(zhàn)爭的規(guī)律探索，《孫子兵法》就是最有代表性的。還有陰陽家，用陰陽來解釋世界和社會的一切，當(dāng)然這里面有神秘主義的東西，但是也有很多符合道理的。還有法家，法家不是我們今天講的人人遵守的法律，不是，法家?guī)в惺裁匆馑荚诶锩婺兀恳训弁醯囊庵居梅ǖ男问奖憩F(xiàn)出來，在法的形式里貴賤有序、尊卑有序，將它規(guī)定下來。所以法家最講權(quán)術(shù)，韓非子的書大家可以看到，帝王一出來使你心里摸不著邊，他應(yīng)該有一個(gè)威嚴(yán)使大家害怕，你不敢在帝王面前說一句話、提半句不同的道理。不僅僅如此，內(nèi)心還有術(shù)，權(quán)術(shù)，誰也摸不著邊，然后利用權(quán)術(shù)將你套到他的圈套里，然后一塊來收拾。實(shí)際上封建社會里的皇帝，統(tǒng)治用法的形式表現(xiàn)出來。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我個(gè)人研究傳統(tǒng)文化，對法家沒有什么興趣，也沒有什么感情。當(dāng)然我對現(xiàn)代的法，老百姓的法，那是我要學(xué)習(xí)的，而且我們現(xiàn)在提出以法治國非常正確。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：還有名家，名者就是邏輯也，講的東西要有邏輯，將外延要搞清楚，馬的外延很大，白馬、黑馬、斑馬，這些馬都在馬的概念里，稱之為外延。如果你下面判斷白馬即馬不對，那只是馬的一部分，還有其他的馬。還有主張聯(lián)絡(luò)秦國或者統(tǒng)一起來共同反對秦國，合縱連橫，兩條不同的外交思想綜合起來就是縱橫家。還有雜家，現(xiàn)在說某某是雜家會不高興的，我怎么是雜家，我難道一點(diǎn)專長也沒有嗎？其實(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期雜家很了不起，將很多學(xué)派的文化融會貫通起來，所以司馬遷在《史記》中說司馬相如是兼融并包，這就是雜家。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：司馬相如是四川的大才子，兼容并包。還有農(nóng)家，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐富的經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)化、理論化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期有十家，班固漢書里的十家就用了一個(gè)詞，叫相反而相承，觀點(diǎn)不一樣，但是又相承相互促進(jìn)，多好啊，這是中國歷史上最輝煌的一段文明歷史的階段。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：這就說明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，朋友們，孔子創(chuàng)立的儒家有沒有特殊地位呢？沒有。孔子一生也是受了不少打擊，有的時(shí)候，去了一個(gè)小國，人家造反了，他也沒有飯吃，在那里惶惶然如喪家之犬的情況也是有的。到西漢時(shí)期情況就不一樣了，秦國統(tǒng)一中國二百多年之后，看來靠法家的思想理論統(tǒng)一中國不行，司馬遷也說了“刻薄寡恩”，老百姓吃不消這個(gè)，今天讓你修長城，明天又干那個(gè)，勞役那么多，老百姓不能安定的生活，那不行。到西漢時(shí)就總結(jié)出來應(yīng)該有一個(gè)思想學(xué)術(shù)作為統(tǒng)一漢朝的立國思想基礎(chǔ)，那就是儒家，百家獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝這樣做。但是在漢武帝時(shí)期，孔子的地位還沒有到迷信的程度，到了東漢，有一個(gè)大學(xué)者、思想家王充寫了《論衡》，用今天的話來說，對現(xiàn)行的一切學(xué)術(shù)都要加以批判論及。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：王充有一篇《問孔》，孔子都是圣人了，那你的學(xué)問很高，你的那些話也未必都是真理吧？你邏輯上也有很多不全面的地方吧？我來問你一些若干的問題，王充這不是對孔子說的，孔子早已經(jīng)過世了，是對當(dāng)世的統(tǒng)治者說的。王充也沒有做大官，也沒有多高的社會地位，但是后來慢慢發(fā)覺這是很了不起的一本書，堅(jiān)持真理，可見這時(shí)對孔子還可以說兩句，批評批評還不礙事，還沒有到迷信的程度。然后到了魏晉，到唐朝儒家也不怎么樣，相反道家思想盛行一時(shí)，研究從印度來的佛教，中國自身的佛教宗派也是一起來要研究這個(gè)，從天竺來了這么多的佛教學(xué)說，我們中國人怎么理解它，怎么翻譯它，我們自己也應(yīng)該有自己的佛教宗派，把注意力放在這里了，儒學(xué)不怎么樣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：但是到宋代儒家思想有了很大的發(fā)展，宋太祖的宰相就說了，臣有《論語》一部，其他不談了，《論語》半部以輔助太祖定天下，還有半部《論語》輔助宋太祖治理天下。這時(shí)《論語》的地位就很高了。宋代的思想文化主流就是儒家學(xué)說，等儒家在這個(gè)時(shí)代有了統(tǒng)治地位之后，有沒有好處？有好處，用國家政權(quán)的力量推行，影響更大擴(kuò)大更快。但是處理不當(dāng)也可能有副作用，如果這個(gè)學(xué)說不能與時(shí)俱進(jìn)，不能吸收人類的優(yōu)秀文化，就有可能教條化、僵化，失去生命力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我們以豐富的經(jīng)驗(yàn)回過頭來看歷史，我想在座的人沒有反對的。宋代的儒學(xué)有沒有僵化？一點(diǎn)也沒有。為什么沒有？宋代的儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的，原因在哪里？它怎么可以與時(shí)俱進(jìn)？怎么俱進(jìn)的？簡單的回答是由于有了挑戰(zhàn)，有人挑戰(zhàn)儒學(xué)了，不進(jìn)則退，就是這樣的道理。挑戰(zhàn)來自于何方？來自于印度、尼泊爾，佛教從西漢末東漢初傳到中國來，到唐朝時(shí)已經(jīng)有七八百年的歷史，外來的佛教向中國本土文化提出了挑戰(zhàn)，怎么應(yīng)對，將我們的大門封起來，絲綢之路從長安出發(fā)，當(dāng)時(shí)封不住。當(dāng)時(shí)的學(xué)者沒有今天的信息及科學(xué)的發(fā)展，要想將絲綢之路封起來，封不了，就要研究了，就要花精力研究本土文化和外來文化的關(guān)系。一直到唐宋代，很多人都在研究，究竟印度的佛教向我們本土文化挑戰(zhàn)表現(xiàn)在哪些方面，光講挑戰(zhàn)太抽象了，具體挑戰(zhàn)表現(xiàn)在哪個(gè)方面。我們歸納了一下，主要是兩個(gè)方面。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：一個(gè)方面，佛教講佛性。什么是佛性？佛教認(rèn)為人的現(xiàn)世生活是非常痛苦的，生老病死，生你沒有感覺到，老你感覺到了，哪一個(gè)老人不痛苦，身體慢慢衰微，疾病纏身，兒女也不能天天侍奉，想要的東西也沒有，眼看就要死了，生我們選擇不了，但是老很痛苦，任何社會都應(yīng)該關(guān)心老年人。病更痛苦，不但是肉體的痛苦，而且還有死亡的威脅。還有一層，誰也沒有經(jīng)歷過死亡的滋味，因?yàn)樯挥幸淮危荒芩劳鲋笤袤w現(xiàn)，死之后一切感覺都停頓了，理性也消失了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：佛教起源的原因很吸引人，一說出來都確實(shí)是如此，都想擺脫。怎樣擺脫，不要怕，佛釋迦牟尼說話了，可以擺脫進(jìn)入極樂世界。到中國來之后，佛教慢慢吸收了中國傳統(tǒng)文化的一些營養(yǎng)，中國的佛教是認(rèn)為人人都可以進(jìn)入極樂世界的，因?yàn)槿寮业炝说祝巳私钥沙蔀槭ベt，在這樣的文化熏陶之下，佛教到中國來了，和在其他國家發(fā)展不一樣，人人都皆可成佛。原因何在？有一個(gè)理論根據(jù)，給我一張介入天國的入門券。人人內(nèi)心里都有佛性。什么是佛教，字面上解釋成佛的可能性就是佛性，成佛的可能性也叫覺悟性，翻得好啊，我們唐朝的那些佛典翻譯大師翻譯的非常好。佛性是什么東西，佛跟你講，那你是看不見的，就是存在在內(nèi)心里面一種永不熄滅的永恒的精神實(shí)體。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：讀了這些可能人人覺得很充實(shí)，未來有了佛的確保。孔子開了一個(gè)先例，學(xué)生問他死是什么滋味，其他任何問題孔子都耐心回答，這個(gè)問題他不高興，未知生焉知死，不要問這樣的問題。但是學(xué)生頭腦里的問題還是存在的，但是孔子不愿意回答，讓學(xué)生多探索現(xiàn)實(shí)世界的種種。儒家有一個(gè)特點(diǎn)，不講身前死后，光講現(xiàn)實(shí)，這是它的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)，也是它的弱點(diǎn)。人很奇怪，人是奇怪的高級生物，就是要拼命了解生前死后。宗教就鉆了這樣的空子，你解決不了的問題，我佛教可以解決，佛教怎么解決呢？佛教到中國來不管是哪一派，都叫緣，現(xiàn)在我們見面了，就是有緣，想不到我們可以在廣州見面，都講緣。這是佛教說的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：儒家不講緣的，儒家光講道義，一個(gè)共同的信念，一個(gè)共同的道義將我們結(jié)合在一起。什么是緣呢？緣就是關(guān)系，佛教叫緣系，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系聯(lián)系到你死后，你身前和身后是聯(lián)系在一起的。這就是挑戰(zhàn)，我把它通俗化了，朋友們看是不是這樣？到唐朝、宋朝怎么辦呢？本土文化和印度文化，在佛性論上很容易打敗仗，這怎么辦呢？儒家對人生哲理的分析，對身前死后看來還是有欠缺的，這是弱點(diǎn)，怎么辦？
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：儒家思想要與時(shí)俱進(jìn)，要發(fā)展，不是把各個(gè)宗派的佛家經(jīng)典說成是胡說八道，要丟掉，這是不行的，人的思想是丟不掉的。這就要研究，哪些是可以拿來的，我們用一用的。變一個(gè)名詞，也就是適合儒家思想大框架的，這是最聰明的辦法。這個(gè)聰明的辦法在宋代就叫做儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要發(fā)展，不能老一套。還有一個(gè)挑戰(zhàn)，佛教很講佛統(tǒng)論，你傳佛教繼承的發(fā)展、發(fā)展的關(guān)系，搞的很清楚，我們的初祖是什么，二祖是什么，三祖是什么，這是佛統(tǒng)論，而在唐代之前不說這個(gè)，最多講孔孟。在唐朝時(shí)期首都是長安，韓愈看到大家為了佛萬人空巷，面對這樣的情況，上書皇帝，韓愈這個(gè)人實(shí)際上是很想做官的，不想沖撞皇帝，但是在這樣的情況下，他知識分子的良知又出現(xiàn)了，認(rèn)為再這樣不得了，那當(dāng)然皇帝要對他進(jìn)行懲罰，官也做不成了，一貶就貶到潮州來了，當(dāng)時(shí)這里是不毛之地啊。但是韓愈解決不了兩個(gè)問題，一個(gè)是佛性解決不了，需要探索，第二個(gè)問題，也就是儒家也有道統(tǒng)，韓愈寫了文章。當(dāng)時(shí)還遇到一個(gè)問題，中國土生土長的道家產(chǎn)生了，道家是在我國歷史上的東漢時(shí)期產(chǎn)生的，到南北朝時(shí)發(fā)展成熟了，中國土生土長的道家以黃老作為起始，其中又吸收了儒家的東西，也吸收了陰陽學(xué)家的東西，也吸收了神仙家的東西。道家的主體是修煉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：要講求工夫境界，著重宣傳長生成仙，和佛教不一樣，要重視現(xiàn)世利益。經(jīng)過修煉之后，我長生不死。我們中國的文化很有意思，都不想離開這個(gè)世界，長生不死長生成仙，重視現(xiàn)世的利益。然后饑餓療法等等。道家里的這種神仙思想，也對儒學(xué)提出挑戰(zhàn)，雖然它不是一神教，但是道家有對至上神的信仰，象太上老君就是至上神，這和伊斯蘭教、基督教不一樣。這些問題都需要研究。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：畢竟儒學(xué)還是與時(shí)俱進(jìn)的，吸收了他們的有關(guān)方面，都納入到儒學(xué)的框架里來。為什么要用40年的時(shí)間，來修訂《四書集注》呢？不能將各種不同的思想集注拼盤放在一起，要把它們變成一體的東西，不是疙疙瘩瘩的東西，有一個(gè)系統(tǒng)性的東西，這就是朱熹的《四書集注》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：所以我說《四書集注》這本書，表現(xiàn)了在宋代儒學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們后人研究研究，也能夠使得我們聰明聰明，使它成為非常有趣的東西，也告訴我們一個(gè)占統(tǒng)治地位的思想學(xué)術(shù)，不要害怕吸收人類的優(yōu)秀文化成果，問題是要把它們納入我們的思想框架里來，變成我們的東西，消化了然后吸收。不要把大門封起來，封不住的，如果封起來，你最后自己會垮掉，這是很好的歷史教訓(xùn)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　這是第一個(gè)問題，我覺得也是很有趣的一個(gè)問題。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第二個(gè)問題，我想講講朱熹與《四書集注》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　他怎么解決問題，他前人怎么解決的，就要談這些問題了。朱熹是南宋時(shí)期的大學(xué)者、思想家、教育家，他的思想影響了元明清三代。朱熹生卒年是1130年到1200年，71歲，這個(gè)時(shí)期在我國歷史時(shí)期上稱為南宋時(shí)期，北宋是公元960年到1127年。這樣一比，朱熹出生前三年，為什么有南宋北宋呢，北宋原來是今天河南的開封，朋友們都看過《清明上河圖》，商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，由于少數(shù)民族、金人的侵?jǐn)_，我還要用這個(gè)字，我覺得是侵?jǐn)_，不要說我少數(shù)民族還是可以來的，當(dāng)時(shí)他們的行為是屬于侵?jǐn)_，北宋的皇帝是趙構(gòu)，他沿著運(yùn)河到揚(yáng)州，1129年到臨安，就是今天浙江的杭州。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：1130年朱熹出生，名副其實(shí)是南宋，原籍是徽州婺源人，是今天的江西，后來跟著父親到福建，所以他一生內(nèi)的活動都是在我國國家的南方，做過地方官，主要是講學(xué)，寫著作，是真正的文化人。不知道大家是不是知道白麓書院，那就是朱熹弄的，什么叫書院呢，就是在山清水秀的地方，有名的學(xué)者帶了一批弟子，隨時(shí)問答，然后讀圣賢書，思考天下國家大事。他還想辦法修復(fù)和擴(kuò)建了今天在長沙的岳麓書院。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：去年清華大學(xué)有一個(gè)班，不是大學(xué)本科班了，對外叫卓越領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)班，跑到岳麓書院請一些人去講課，講了一個(gè)星期，這些經(jīng)理們覺得收獲很大。江澤民同志也到過岳麓書院，去了之后當(dāng)時(shí)的所長，是我的同學(xué)，請江主席題幾個(gè)字，江主席就很謙虛了，哎呀，朱夫子在這里講課的地方，先賢的地方，我后生不敢，所以沒有在岳麓書院題任何字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：朱熹是9月8日抵達(dá)長沙的，當(dāng)時(shí)在岳麓書院主持討論，朱熹很不客氣的說這里的學(xué)風(fēng)不好，太虛了，不實(shí)際，又以浮躁，空談為主，不行，大問題你們不考慮，佛教的挑戰(zhàn)儒家怎么應(yīng)對啊，你不考慮，拿不出方案來，還是空空洞洞的，這是不行的。所以他在那里的兩個(gè)月時(shí)間的講學(xué)，給我們留下豐富的資料，當(dāng)然和當(dāng)時(shí)的導(dǎo)師看法并不一致，到朱熹在岳麓書院的那一年，朱熹寫了一首詩，這個(gè)詩我們到今天才讀懂了。1166年他寫了這首詩，朋友們都讀過，半畝方塘一間開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，惟有源頭活水來。人類的各種思想學(xué)說，以活的態(tài)度對待，把它容納到儒家思想來，這是有背景的，不是簡單的，朱熹寫一首詩描寫一下風(fēng)光，他跟一般的文人不一樣，沒有這樣的閑情雅治。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：從這里開始，慢慢找到了，他前面有開路者，二程做了很多工作，將佛教怎么融合起來，后來南宋的光宗繼位，朱熹對皇帝說你們要講君子臣下之道，要講廉潔，要講政治，當(dāng)時(shí)就公布了一批偽學(xué)密黨，這個(gè)詞在封建社會是不得了的，59個(gè)人，朱熹名列其中，沒有人敢跟他交往了，他的學(xué)術(shù)被宣布為偽學(xué)，但是他很能夠?qū)懽鳎€能夠在書院里講學(xué)，臨死之前還在修改《大學(xué)集注》，死了九年之后平反，這就是朱熹一個(gè)簡單經(jīng)歷，幫助我們了解他具體的情況。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：朱熹用了四十年搞《四書集注》，我不想占用很長的時(shí)間，《論語》改了七遍稿子，最初的搞了一遍，叫《論語要義》，后來又搞了一篇論語的兒童啟蒙讀物，后來又是論語的啟蒙集意，后來才搞了《四書集注》，從33歲到71歲，將近40年的時(shí)候，來修訂《四書集注》，這本書最大的貢獻(xiàn)在于融匯了儒學(xué)、佛學(xué)以及中國的道家。《四書集注》的思想貫穿著怎樣把佛學(xué)的思想吸收過來，給朋友們舉一下例子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：在《四書集注》里不談什么佛性等等，在《四書集注》里有一個(gè)詞，你佛教談佛性，我朱熹和我的老師程顥一樣，我講講天理。你講佛性，我講天理，那什么是天理呢？他給學(xué)生講的時(shí)候，舉例說，天為什么掉不下來？地為什么陷不下去啊？為什么夏天一拿扇子扇風(fēng)就來了？什么道理啊？為什么一定要父慈子孝？什么原因啊？天理也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：什么叫天理呢？就是事物的根據(jù)。也就是為人的道理，事事物物的道理，加上為人的道理，給他一個(gè)總的名詞叫天理。所有的一切都是天理的表現(xiàn)，看天上有一個(gè)月亮，這里有一個(gè)池塘，你看看把月亮照在池塘里，那里有一個(gè)小溪，也把月亮反映進(jìn)去了。在我心里也可以把月亮反映進(jìn)去，這就是天理。當(dāng)一個(gè)人體現(xiàn)了天理時(shí)，我就是不朽的。中國有不朽論，我的精神就是不朽的，我的肉體可以毀壞，我的精神是否不朽關(guān)鍵看是不是反映了天理。這也不是朱熹的理論，是經(jīng)過前人的思想家研究出來的，你推論的方法可以吸取下來。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：佛教里有一個(gè)宗派叫禪宗，認(rèn)為佛性是人人皆有的，為什么一些人不能成佛呢？灰塵將你的佛性都擋住了，因此你需要把上面的灰塵弄掉，然后使佛性光明普照，你就成佛了。這是通俗易懂的，所以對朱熹來說，人人都是天理的反映，可以這么說，但是有些人反映的全，有些人和天理完全背道而馳，怎么辦呢？你要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果就是把心靈上的灰塵抹掉，使天理普照光明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：現(xiàn)在我們講起來好像很簡單，就是這么一回事，但是在理論思維的世界里要摸索還不是一天兩天可以解決的。天理論，總的有一個(gè)框架。再一個(gè)基本觀點(diǎn)，要把個(gè)人的修養(yǎng)和社會責(zé)任統(tǒng)一起來，我不是為了個(gè)人，而是為了國家和天下，這一點(diǎn)是儒家的立命之所，不能改變，我就是要擁抱現(xiàn)實(shí)，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是儒學(xué)的安身立命之所，絕對不是因?yàn)榉饘W(xué)來說我就否定了，不能否定我還是要堅(jiān)持下去。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：不堅(jiān)持這個(gè)，儒學(xué)存在的土壤就失去了。怎么堅(jiān)持呢？我必須重生，大的道理、大的天理，我個(gè)人的私欲要消滅干凈。學(xué)生就問他，老師難道你不吃飯嗎，吃飯是不是人欲，難道你不想穿衣服，穿衣服是不是人的欲望？朱熹說這些都不是人的欲望，吃飯都想吃精美無比的東西，謂之人欲；穿衣服要穿非常貴重的衣料，非常華麗的衣服，超過我的經(jīng)濟(jì)能力，叫人欲；冬天為了穿暖，這不是人欲。所以提出了“存天理滅人欲”。要想大事、想黎民百姓、想如何為萬世開太平，你就有力量了，這樣就既可以把佛教的東西拿來，而且又可以戰(zhàn)勝它，維護(hù)儒家的安身立命之所。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：現(xiàn)在看來，還是有它的道理。那怎么讀《四書》呢？第一部讀《大學(xué)》，為什么讀《大學(xué)》呢？因?yàn)椤洞髮W(xué)》就講到為學(xué)的目的和具體步驟，打下基礎(chǔ)。第二部，最本源的東西，《論語》，孔子的言論，不能不讀，而且要熟讀領(lǐng)會。第三部要讀《孟子》，學(xué)習(xí)孟子維護(hù)儒家學(xué)術(shù)的那種思想，發(fā)展儒家學(xué)術(shù)的那種魄力，要讀。第四部要讀《中庸》，領(lǐng)略儒家不光講治國平天下的道理，也有很高深的哲學(xué)道理，不光是佛經(jīng)有哲學(xué)，儒家的思想里也有很深刻的哲學(xué)，要讀《中庸》，《中庸》很難讀，但是也得鉆進(jìn)去，一步步有層次的進(jìn)行學(xué)習(xí)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：所以到了元明清代的統(tǒng)治者，覺得又有書，而且又吸收了佛教、道家的精華，又維護(hù)了儒家的基本命題，所以《四書集注》被三個(gè)朝代里定為科舉考試的必讀書，這樣才能夠站住腳。假如沒有外來文化的挑戰(zhàn)，沒有與時(shí)俱進(jìn)的精神，沒有活水源頭，死抱著儒家那么一點(diǎn)沒有天理的東西，那是不行的。而如果把儒家最根本的東西不要了，現(xiàn)世世界沒有什么必要性，不必為萬世開太平，也不必為老百姓安居樂業(yè)考慮，那也就放棄了儒家的安身立命之所。要把過時(shí)的東西拋棄掉，要吸收對儒家思想有用的東西，納入到我自己的框架里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：朱熹這個(gè)人，和當(dāng)時(shí)的一些名人文人比較起來，大家可以看到?jīng)]有當(dāng)時(shí)文人的激越情感，當(dāng)時(shí)南宋時(shí)最激越的就是要恢復(fù)中原統(tǒng)一祖國，朱熹是學(xué)者是思想家，我們對比一下，活躍一下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：朱熹生于1120卒于1300年，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫做李清照的詞人，生卒年是1084到1151年，她的詞非常好，一開始就是不平凡的幾句，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵他，曉來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，者次第，怎一個(gè)愁字了得？詞里說經(jīng)歷家破人亡，在陽春時(shí)季，從北方來的都是舊識，但是江山已經(jīng)變了顏色。這是名句。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：還有岳飛的年代，1103到1141年。一曲《滿江紅》，當(dāng)時(shí)的歷史就是這樣，怒發(fā)沖冠，憑欄處，蕭蕭雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。……待從頭收拾舊山河，朝天闕。希望將來有一天，山河恢復(fù)，收拾舊山河，向皇帝的宮殿朝拜。那個(gè)時(shí)代的思想，我們今天不能苛求他說講究民主和平等，我們不能用今天的眼光去要求古人，這就是那時(shí)歷史的情況。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：陸游，南宋的，1125到1210年，和朱熹的年齡差不多，比朱熹大五歲。他給兒子留下了話，“死去元知萬事空，但悲不見九州同；王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。還有林升，他不是著名的詩人，但是他寫了一首詩，“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。今天杭州還有樓外樓大飯莊呢，最后一句話是已經(jīng)忘了北伐中原了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：大思想大哲學(xué)家有他的優(yōu)點(diǎn)，也有他的不足了。經(jīng)過我的介紹，大家大體了解他的貢獻(xiàn)和生平了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：《大學(xué)》一書的要點(diǎn)。朱熹在《大學(xué)》章集注里說，在古代八歲入小學(xué)，我們現(xiàn)在六歲可以入小學(xué)，小學(xué)就是掃掃清潔衛(wèi)生，如何和大人說話，如何進(jìn)退，還要學(xué)習(xí)射箭、駕車、體育，還要學(xué)習(xí)寫字，還要學(xué)習(xí)數(shù)字。到十五歲時(shí)，就要入大學(xué)了，入大學(xué)之后就學(xué)什么呢？宋代之前稱之為太學(xué)，宋代之后稱之為大學(xué)。要給他們講治國平天下的問題了。所以這些是《大學(xué)》的任務(wù)。那么什么是《大學(xué)》的理念呢？《大學(xué)》的原話，就是這樣，“《大學(xué)》之道在明明德”，第一個(gè)明是動詞，讓你明白高尚的道德是什么，讓你知道怎么做人。第二個(gè)明是形容詞，高尚的道德。第二條在親民，讓老百姓也受到知識分子的感染，受到道德的感染，提高道德水平。第三條止于至善。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：這三條有什么新鮮的地方呢？有新鮮的地方。比如說朱熹說明明德，過去一般都是了解什么是高尚和光明的道德，使你更加的了解，而朱熹用了佛教特別是禪宗里的解決辦法，人從天得到一種自然而然的靈性，例如孟子的四心就是一種，但是后天就有私欲，私欲膨脹，個(gè)人的欲望在內(nèi)心膨脹，將內(nèi)心本來好的東西擋住了遮蔽起來了。現(xiàn)在入大學(xué)讀書了，就要想辦法使自己私人的欲望減少，使心里的靈性恢復(fù)原來的光明。他將禪宗的邏輯思維、思維的方式，用來解釋儒家的思想。這個(gè)不錯(cuò)，我們今天也可以將西方的某些東西借助來解釋，當(dāng)然我們要解釋的準(zhǔn)確。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第二條親民，也是新鮮，不但我自己要把自己內(nèi)心里的私欲減少，還要影響老百姓，讓老百姓也能夠把私欲減少，恢復(fù)道德的水平。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第三條止于至善。一到書院成天講這三條，很明確。這三條中最重要的是道德訓(xùn)練，做人的教育，這是中國傳統(tǒng)教育最根本的一條。從這個(gè)意義上講，中國傳統(tǒng)教育看來還不能夠完全的否定。現(xiàn)代大學(xué)主要是智力教育，道德教育雖然強(qiáng)調(diào)，但是有的地方不得其法。所以最近李長春同志有兩次批示，大體的意思是說中國傳統(tǒng)文化是思想道德建設(shè)的寶庫，至于選擇那些以及如何選擇，請專家們研究決定。兩次批示都是同樣的內(nèi)容，我們要借鑒中國的傳統(tǒng)文化，重視做人的教育，擺在第一位。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：當(dāng)然現(xiàn)在的教育不是這個(gè)理念，比如說北京大學(xué)，1926年，蔡元培先生到北京大學(xué)做校長，給大學(xué)下的定義是這樣：“大學(xué)是師生共同研究學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān)，突出的是智力。”1941年清華大學(xué)培基先生的定義，是“大學(xué)非大樓也，有大師之謂也。”在科學(xué)上有融匯貫通能力的一批大師，引導(dǎo)一批青年學(xué)子向前進(jìn)。著重是智育、科學(xué)教育，將為人教育從原來的封建教育進(jìn)行了改造，但原來封建教育里一些好的東西沒有得到好的安排，或者說是大而空，收不到實(shí)效，不能從我做起，小孩子聽了之后不起作用，相反計(jì)算機(jī)將青年人吸引到那里去了，有了糟糕的教育，這需要我們進(jìn)行反思。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：光有綱領(lǐng)不夠，還需要有具體的步驟。八個(gè)條目，《大學(xué)》里提的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一，格物，研究具體的事物，不是關(guān)起門來。第二，致知，研究事物要有知識，在知識的基礎(chǔ)上。第三步，誠意。在古書里我們從傳統(tǒng)教育里，什么是意呢？就是心理活動，將心理活動和思想分開，這是我們中國傳統(tǒng)教育里成功的地方。意，意念、意見、心理活動。心里也要穩(wěn)定，誠，有一個(gè)目標(biāo)就可以。叫做誠意。你的心理活動要有一個(gè)方向，要有一個(gè)目標(biāo)，不是成天惶惶然，要注意學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)和教育，這個(gè)很重要。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我這一年跑了幾個(gè)學(xué)校，主要講了幾個(gè)問題，大學(xué)生的心理問題，將我的通訊告訴我的現(xiàn)在大學(xué)本科生，我特別愿意給大學(xué)本科一二年級的學(xué)生講課，我收到的信有幾百封了，沒有一個(gè)大學(xué)生說我的前途很光明，我要奮發(fā)學(xué)習(xí)等，都有這樣或者那樣的心理問題，都不是政治問題。所以心理問題，對我國高等教育來說，對二十歲左右的少男少女來說，要提到很高的位置，要關(guān)心他們，生理和心理都在變化的階段，必然會有影響，要進(jìn)行好的引導(dǎo)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第四，心智，思想和心理不一樣，在古代的教育里分的很清楚，這很好，心要正，思想要集中，身修，將自己修養(yǎng)好，將自己的家庭治理好，最后一步要把國家治理的很好，最后實(shí)現(xiàn)自己的理想天下平。格物致知誠意正心，將個(gè)人的學(xué)習(xí)和天下、國家很自然的聯(lián)系起來。所以“三綱領(lǐng)八條目”，將中國封建教育里精華的部分都集中起來了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：在《大學(xué)》注解里，朱熹有一個(gè)貢獻(xiàn)，格物致知里有一段漏掉了，我要把它補(bǔ)起來了，他要補(bǔ)，朱熹要將前人漏掉的部分補(bǔ)起來。他不斷的研究客觀事物，研究研究之后，知識越來越多了，補(bǔ)了這么一段，一旦豁然開通，進(jìn)入新的境界，過去我研究事物比較多，忽然有一天進(jìn)入新的境界，豁然開通，達(dá)到整體的了解，眾事物表里清楚，所有的事情好象根本的道理我都了解了，好象我的智慧突然升了一格一樣，進(jìn)入了最高境界。為什么補(bǔ)這么一段？因?yàn)橹祆涫艿椒鸾痰挠绊懀鸾汤锍煞鹩袃蓚€(gè)途徑，一個(gè)漸修，然后你成佛了，讀佛經(jīng)等等，然后慢慢成佛了。還有一種是頓悟，一下子我懂得道理了，變成佛了。將這兩種辦法結(jié)合起來，朱熹都可以用，用到儒家讀書上來。開始是漸漸的積累，今天格一物，明天格一物，今天讀一本書，明天讀一本書，積累，但是光是這樣也沒有用，那么多的書，幾百萬的書老是漸修，今天讀一本明天讀一本，直接頭發(fā)發(fā)白了人生的道理我還不明白，但是在這個(gè)基礎(chǔ)上，你總有一天會頓悟，進(jìn)入新的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：孔子講我少年時(shí)期很努力學(xué)習(xí)，每次到太廟我都問我不明白的事，我讀《易經(jīng)》等，翻書將繩子都弄斷了，但是到了七十歲，我進(jìn)入了新的境界。什么境界呢？我的行動和思想經(jīng)常是吻合的，我運(yùn)用自如，七十歲達(dá)到這個(gè)境界。朱熹覺得可以這樣用，給人希望，而且符合學(xué)習(xí)的規(guī)律，不斷的學(xué)習(xí)和積累，總有一天普遍的真理和規(guī)律我可以掌握住，整個(gè)的氣質(zhì)就變成了。這和佛教的漸修、頓悟兩種對立的辦法，朱熹通過《大學(xué)》這本書的解釋，他將它統(tǒng)一起來了，比較符合科學(xué)。

　　張豈之：開始是漸修，然后總體上有所了解，老是個(gè)別漸修不行，一下子頓悟也是不可能的，飄在空中不扎實(shí)。巧妙的利用佛教中的一些東西，用在儒家的方法論上，不錯(cuò)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：當(dāng)然，前人是不是把《大學(xué)》這部分忽略了，然后朱熹再發(fā)現(xiàn)，借古人之名，就是朱熹自己在那里說，沒有前人那怎么說，承認(rèn)也是認(rèn)識的一種飛速發(fā)展，提到一個(gè)更高的高度來說明這個(gè)東西。《大學(xué)》有沒有弱點(diǎn)？有弱點(diǎn)，弱點(diǎn)在哪里？朋友們都很清楚，聽了我粗淺的介紹。一個(gè)是道德經(jīng)，想用道德的體驗(yàn)來代替自然界的知識、社會界的知識和一切事物知識。還有一個(gè)弱點(diǎn)，我們中國古代這些大思想家，希望社會能夠安定發(fā)展，人人都成為圣賢之人，門不閉戶等等，他不從制度上著眼，不從管理上著眼，只是從道德上自我的修養(yǎng)上著眼，雖然有貢獻(xiàn)，但是也有不足的地方。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：我們今天能不能完全將《四書》這一套拿過來呢？不行，它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，但是除了道德之外，我們還有社會的知識，還有自然科學(xué)的知識，還有公共管理的知識，還有制度的建設(shè)。將整個(gè)配合起來，社會才是安定的，有它的優(yōu)點(diǎn)，也有它的道，也有它的缺點(diǎn)和不足。它面對的挑戰(zhàn)是佛教，我們今天面對的挑戰(zhàn)，從某種意義是西方的學(xué)問，怎么辦？就要根據(jù)朱熹的境界，分析和了解、為我所用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：拿來解決、改造，作為我們中國社會哲學(xué)科學(xué)的一部分。所以黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志總是講傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長，沒有否定的話，同時(shí)也必須吸收全人類的優(yōu)秀文化，這二者結(jié)合起來，怎么結(jié)合呢？要將他們有機(jī)的統(tǒng)一起來，從歷史看現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)反思?xì)v史，這就是學(xué)界文化的一個(gè)目的，不是簡單的增加一些知識，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不能丟，但是我們必須吸收全人類優(yōu)秀文化，但是不能完全照搬，照搬跟中國國情不一樣了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：最后一個(gè)問題，《中庸》一書的要點(diǎn)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在中國傳統(tǒng)文化里有一個(gè)很重要的詞，中間的中，有的稱之為中庸，有的稱之為中正，有的稱之為中行，都是指這種理想的人格，都是指最佳最好的處理事物方法。《中庸》這本書里就講了中庸之道、中行之道、中正之道。朱熹怎么來解釋它呢？佛教有一套哲學(xué)，儒家沒有哲學(xué)行不行？不行。哲學(xué)在哪里？他說就在中庸之道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：佛教有佛性，那儒家有一個(gè)什么呢？儒家就有一個(gè)中庸、中行、中正，將這些東西用不同的詞來表述，講了一個(gè)道理，就是誠，誠心誠意的誠。誠者知天之道也，誠之者人之道也。什么是誠呢？按照自然規(guī)律運(yùn)行，人按照規(guī)矩辦事，不能隨心所欲，我就強(qiáng)調(diào)這個(gè)。人要講誠信，不欺人不自欺，自尊、自信、自愛，人不但要愛人，而且要愛萬物。誠怎么得到？《中庸》有很具體的方法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第一條，博學(xué)之，廣博的學(xué)習(xí)，多讀書，多研究社會，多交流。沒有這個(gè)做基礎(chǔ)不行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：第二條，審問之，詳細(xì)的向別人請教，請教的方式很多。慎思之，要周密的思考。還有明辨之，清楚的分辨是非、辨別美丑。還要切實(shí)的身體力行。孫中山先生將這五條手書寫出來送給中山大學(xué)，做到這五條，人就可以變換氣質(zhì)了，真正體現(xiàn)誠了。所以《中庸》的邏輯是這樣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：佛教有釋迦牟尼，我們?nèi)鍖W(xué)有孔夫子，既要吸取又要維護(hù)，很簡單，朱熹是完成了。《中庸》里也有弱點(diǎn)，什么弱點(diǎn)呢？不將孔子作為一個(gè)大思想家和大圣人崇拜，《中庸》有這樣一句話。“偉大啊，孔子之道，你的思想學(xué)術(shù)象天一樣的高而深遠(yuǎn)”。崇拜了，這就不行了，下面《中庸》的話，你的思想學(xué)術(shù)無所不包，無處不體現(xiàn)了孔夫子的偉大。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：《中庸》還說君子要學(xué)兩門學(xué)問，尊德性，另外還有一個(gè)道問學(xué)，具體事物的學(xué)問，兩者都要學(xué)習(xí)，又有宏觀又有微觀才可以。你佛教好有佛祖，我這里有孔子，孔子是萬物之主宰，不但是禮的體現(xiàn)，而且是德完美的形象。我贊成你佛教，而且從你那得到了啟示，我能夠做到天衣無縫了。但是沒有想到，這樣去渲染孔子反而效果不好，所以《四書》也有弱點(diǎn)，元明清三代讀書人讀《四書》之后，腦子里就是神話了的孔子，將孔子的人文精神、客觀精神忽視掉了，這就說明光有道德的說教是不夠的，還必須要和科學(xué)結(jié)合起來。令人可惜的是，元明清三代正是科學(xué)發(fā)展的時(shí)期，我們中國太沉迷于《四書集注》的學(xué)習(xí)了，而對自然科學(xué)的探索忽視了，給我們后來帶來了很多負(fù)面的作用和效應(yīng)，但是不管怎樣，我們要了解中國傳統(tǒng)文化，對《四書》要了解，他對吸取外來的文化方面畢竟有很多功績，一直到今天還是值得我們借鑒的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在我們今天這樣的情況下，我個(gè)人有一個(gè)這樣的看法，盡管傳統(tǒng)文化里也有糟粕，但是在今天來說，應(yīng)該更多的宣傳、研究傳統(tǒng)文化里優(yōu)秀的方面，我向同志們介紹一篇文章，光明日報(bào)今年6月25日發(fā)表的一篇影響很大的文章，是諾貝爾獎(jiǎng)金的得主楊振寧先生寫的，題目“中國為什么以奇跡般的速度發(fā)展”，楊先生也研究中國傳統(tǒng)文化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：這是楊先生親身的體會，我覺得講的非常實(shí)在：盡管中華民族歷經(jīng)興衰，盡管中國有多次內(nèi)戰(zhàn)有朝代的更換，但是貫穿歷史的只有一個(gè)中國，在世界人民心中只有一個(gè)中國，中國人心里更只有一個(gè)中國，合則盛分則衰。像楊先生這樣大科學(xué)家的出現(xiàn)，不光是美國自然科學(xué)的培養(yǎng)，在中國自然科學(xué)教育基礎(chǔ)牢固，而且在中學(xué)時(shí)已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)，他的父親是清華大學(xué)教授，暑假請了國文老師教他讀《孟子》，所以他屢次講中學(xué)用一個(gè)暑假熟讀《孟子》，對他一生做人做學(xué)問都有好處。后來進(jìn)了西南聯(lián)大讀物理系，和鄧稼軒先生在一起，都是選讀了詩經(jīng)，又接受了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教授。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：后來兩個(gè)人走的路不同，都到美國留學(xué)，一個(gè)在美國留下做研究后來得了諾貝爾獎(jiǎng)，鄧稼軒同志回國為中國的兩彈一星做出了貢獻(xiàn)。從這些事例中我個(gè)人覺得，在我們今天強(qiáng)調(diào)新的科學(xué)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，對中國傳統(tǒng)文化恐怕還需要關(guān)注，對未來培養(yǎng)偉大的政治家、理論家、科學(xué)家都是不可缺乏的。基于這樣的認(rèn)識，我覺得我們中國五千多年文化里，當(dāng)然有糟粕，這些糟粕當(dāng)然也需要清除，在今天的情況下，我們更應(yīng)該著重的發(fā)揚(yáng)和挖掘中國傳統(tǒng)文化里的優(yōu)點(diǎn)，和馬克思主義、鄧小平理論結(jié)合起來，并且用于教導(dǎo)我們的青年以及公務(wù)人員，這樣我們國家才有一個(gè)根本。如果只是學(xué)西文，恐怕不能救中國，一百多年的歷史證明這一點(diǎn)，所以我感覺到在四位領(lǐng)導(dǎo)下，在廣州市委主辦的文化講座上，講科學(xué)講文化講藝術(shù)，很有好處。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　張豈之：最后我將我自己寫的一篇散文給大家讀一下，我也力圖將儒道佛融合一下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我寫的是清華大學(xué)的荷塘，朱自清先生的河塘月色明聞天下，還有什么可寫的，朱先生是漫步在東荷塘，現(xiàn)在還有更開闊的西荷塘，離西校門不遠(yuǎn)。月明星稀的仲夏夏，仔細(xì)品位荷塘月色，月色與荷香比以往更香，使人陶醉，我的身心仿佛經(jīng)過清晰，那些斑斑點(diǎn)點(diǎn)的不知到何處了。不過這些感受并非直接來自清華荷塘，我的思緒從荷塘月色飛到距今九百多年前，我默默背誦哲人的名篇《愛蓮說》。然后我的浮想?yún)s不同于這種研究式的思維，以往文人學(xué)者大多以人格的高尚偉大，以蓮喻人并不多見，仔細(xì)想來，蓮的精神確實(shí)令人敬佩，如將蓮花擬人化，人們可以看到，它心口如一，正直無私，它心懷坦白絕無權(quán)術(shù)，無媚之姿勢。蓮是高尚人品的化身，民族復(fù)興、社會進(jìn)步，蓮離不開蓮的奮發(fā)向上和廉潔自律，蓮的壽命雖然短，但是體現(xiàn)了人的真善美，在清華院的荷塘邊我思緒萬千。我想說有了蓮人間才是美好的。希望在七月、八月，在座的朋友們，有機(jī)會請到清華園欣賞蓮花。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　主持人：剛才我們聽了張豈之教授為我們做的非常精采的學(xué)術(shù)報(bào)告，在座很多朋友可能或多或少都接觸過四書或者五經(jīng)，因?yàn)檫@是我們中國傳統(tǒng)文化最主要的組成部分。對于四書五經(jīng)，可以說不管是讀了多少，但是真正要掌握要義是很難的。今天聽了張教授對四書文化意義的闡述，確實(shí)使我們加深了對四書特別是以四書為代表的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。在社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略任務(wù)的面前，我們?nèi)绾握J(rèn)識四書的文化意義，特別是如何借鑒以四書為代表的中國傳統(tǒng)文化里積極的部分，對于我們當(dāng)前的文化建設(shè)具有借鑒意義。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　主持人：無論是從事宣傳工作的，還是從事其他方面工作的同志，今天我們聽了一堂輔導(dǎo)課，感受到張教授對中國傳統(tǒng)文化很精深的研究，而且張教授今天還答應(yīng)我們，今天講完了《四書》之后，下次給我們講五經(jīng)。讓我們再次以熱烈的掌聲對張教授表示感謝。今天的報(bào)告會到這里結(jié)束。