羅xx教授：
你幾次電話談到楊振寧教授關(guān)于《易經(jīng)》與中國(guó)文化的演講及其激起的軒然大波，促使我學(xué)習(xí)、思考這方面的問(wèn)題。作為思維科學(xué)工作者，聚焦于中國(guó)人的傳統(tǒng)思維的評(píng)價(jià)問(wèn)題。現(xiàn)將我一年來(lái)的收獲作一簡(jiǎn)要小結(jié)，就正于大方之家。
一、中國(guó)人的傳統(tǒng)思維
人們一般認(rèn)為中國(guó)人的傳統(tǒng)思維：重整體感悟輕局部分析，長(zhǎng)于辯證（法）而疏于形式（化）。此說(shuō)雖過(guò)于籠統(tǒng)卻歸結(jié)了基本特點(diǎn)。如果具體地分析并歷史地考察，我可以作如下的補(bǔ)充：
早在世界軸心時(shí)代（我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期），中國(guó)人的邏輯思維就有長(zhǎng)足的發(fā)展（以《墨經(jīng)》為代表，“名家”一派是也）；辯證思維應(yīng)用于社會(huì)政治軍事領(lǐng)域似乎更為所長(zhǎng)（以《孫子》為代表，“兵家”一派是也）。
但是，數(shù)千年演化，中國(guó)傳統(tǒng)思維沒(méi)有走向完全形式化道路，長(zhǎng)期以來(lái)，思維主要不借助概念形式運(yùn)作而是借所謂的“象”運(yùn)作（以《易》為代表），即在抽象化道路上中途滯留不前，在抽象思維中孑留形象思維的因素，借類化的形象作中介實(shí)現(xiàn)抽象思維，依附于形象而陶醉于詩(shī)意感悟（中醫(yī)理論將此等方法發(fā)揮到極致，中國(guó)文人沉浸于詩(shī)詞歌賦以至琴棋書(shū)畫(huà)的俗話所說(shuō)“騰騰詩(shī)霧”之中的精神狀態(tài)正淋漓盡致地表現(xiàn)此種思維偏好）。（楊教授關(guān)注的大致就有這種人們稱為“象”思維的東西）。
如此，中國(guó)人傳統(tǒng)思維難以達(dá)到符號(hào)化階段，而與形象若即若離，始終未如西方傳統(tǒng)思維那樣自覺(jué)進(jìn)抵形式思維水平（當(dāng)然，在其發(fā)生的所謂軸心時(shí)代，即便不自覺(jué)的，也難能可貴）。西方卻早在古希臘時(shí)期由亞里士多德理論化為形式邏輯學(xué)，更在百年前發(fā)展出數(shù)理邏輯學(xué)。以致形式思維能力成為現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的十四、五歲青少年大多數(shù)能達(dá)到的水平。
猶如水之流動(dòng)，不能前進(jìn)時(shí)發(fā)生回流，中國(guó)傳統(tǒng)思維每每向它在世界上祘是較早超越的直觀直覺(jué)思維回歸，偏好粗疏的名辯、精巧的辯證與神秘的象數(shù)推演的同時(shí)，好作整體感悟與躍遷式運(yùn)作，以此卻代替與彌補(bǔ)不了推理與分析之欠周密。中國(guó)人，從思維水平看，曾經(jīng)的早熟少年，幾千年過(guò)去了，仍似少年老成一個(gè)。終究從居于世界前列的民族淪落為落后挨打的一族！悲哉！其直接的危害在于我國(guó)近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)沒(méi)能像西方國(guó)家那樣發(fā)展起來(lái)。當(dāng)然，近代科學(xué)未能在中國(guó)萌生的原因可能是綜合的，而且這種回溯歷史的研究，其結(jié)論本來(lái)只能是或然的。（楊在隨后的研討會(huì)上列有五條之多，幾年前關(guān)于李約瑟難題的研討會(huì)歸因七個(gè)方面，皆不無(wú)可能）。但是，有跡象表明思維的局限至少是諸多原因中的重要原因。（楊指出的缺乏推演法，即邏輯學(xué)規(guī)范名詞演繹法，實(shí)際上歸因于邏輯思維）。愛(ài)因斯坦說(shuō)得有理：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里德幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，人們不必對(duì)中國(guó)圣賢沒(méi)有能作到這些進(jìn)步感到驚訝，這些發(fā)現(xiàn)竟然被作出來(lái)了才是令人驚訝的。”（1953年致斯威澤的信）中心意思可以理解為形式邏輯體系（系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)）是近代科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的必要條件、重要基礎(chǔ)。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)不具備，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)圣賢手中產(chǎn)生并不奇怪。
自從明代徐光啟翻譯《幾何原本》，如果立即覺(jué)悟，中國(guó)人努力學(xué)習(xí)那種嚴(yán)格邏輯推理體系，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚，將可能在建立近代科學(xué)技術(shù)的重大世界歷史事件上，徐光啟的“追星族”將與伽利略、牛頓們并駕齊驅(qū)。遺憾的是，長(zhǎng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期的沉寂，經(jīng)由西方侵略者的艦艇的炮聲的驚醒之后，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子、社會(huì)精英這才逐漸覺(jué)悟到本民族思維能力的虧欠狀態(tài)。習(xí)慣于模糊推演、沉湎于詩(shī)意感悟的中國(guó)人驚嘆西方人的精確推理（楊教授談到的推演、即演繹，不是沒(méi)有，只是極不精確，容后深入討論）。“差不多先生”（胡適創(chuàng)造的名詞，刻畫(huà)中國(guó)人思維特點(diǎn)，入木三分）們自慚形穢，覺(jué)悟者紛紛起而彌補(bǔ)，翻譯出版邏輯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)，鉤沉出新《墨經(jīng)》、《名學(xué)》，直至廢科舉興學(xué)校，對(duì)公民實(shí)行全面知識(shí)教育的同時(shí)在事實(shí)上進(jìn)行了初淺的邏輯思維訓(xùn)練（不太自覺(jué)），高等院校開(kāi)設(shè)形式邏輯、數(shù)理邏輯課程，專家結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)研究邏輯學(xué)（金岳霖教授為代表的清華邏輯學(xué)派勞苦功高）。50年代政府曾號(hào)召?gòu)V大干部學(xué)點(diǎn)邏輯，（這是曠世未有的政府行為，理應(yīng)載入史冊(cè)）。80年代曾在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)加入形式邏輯知識(shí)專題.(此事本應(yīng)堅(jiān)持，甚或擴(kuò)展到中學(xué)開(kāi)設(shè)邏輯課。教育領(lǐng)域的戰(zhàn)略眼光，梅開(kāi)二度祗留余香。惜哉！)總體上這種學(xué)習(xí)卓見(jiàn)成效。直至今日，我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)（或教育先進(jìn)地區(qū)）也能如同發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，青少年在十四、五歲時(shí)達(dá)到形式思維的水平。這個(gè)指標(biāo)至關(guān)重要。而我國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代知識(shí)分子代表民族的大腦，思維水平比起世界各國(guó)的精英毫不遜色。那就是以抽象思維見(jiàn)長(zhǎng)，而在抽象思維的兩個(gè)階段（形式邏輯的知性思維階段和辯證邏輯的理性思維階段）都有充分的發(fā)展與高強(qiáng)的能力，成為中華民族自立于世界民族之林的堅(jiān)韌根基。現(xiàn)代化建設(shè)的成就，特別是科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)可以作證。這當(dāng)然首先值得慶幸。古代中國(guó)人的所“輕”（于局部分析）、所“疏”（于形式化）之“失”，已然成功獲“救”。然后，人們不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，我們一方面似脫胎換骨剝離傳統(tǒng)思維，以及少數(shù)專家致力于用西方邏輯詮釋、改造中國(guó)古代邏輯（金岳霖教授的弟子馮契教授創(chuàng)立智慧說(shuō)融會(huì)貫通東西方哲學(xué)和邏輯學(xué)，厥功甚偉）。一方面又藕斷絲連牽扯思維傳統(tǒng)。而且，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，兩方面都呈現(xiàn)出正負(fù)效應(yīng)。（我理解楊教授正是作為中國(guó)文化背景的西方科研環(huán)境的美籍華人的物理學(xué)大家，反思其精神勞動(dòng)的巨大成功的心智歷程，感悟到這種微妙才提出問(wèn)題以引起關(guān)注。所發(fā)議論不能如同他在本領(lǐng)域內(nèi)那樣準(zhǔn)確、系統(tǒng)，但是其中不乏真知灼見(jiàn)，激起文化學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、思維學(xué)、科學(xué)史學(xué)等密切相關(guān)的領(lǐng)域的專家的強(qiáng)烈反響在所必然）。十年文化浩劫之后，撥亂反正之余，思維方式的調(diào)整隨著觀念轉(zhuǎn)變自然發(fā)生，一度僵化的隨馬克思主義大傳播、大普及的（黑格爾）辯證法靈氣再鐘，我國(guó)古代辯證法傳統(tǒng)也在合適的氣候條件下英魂復(fù)蘇，和合交匯，蕩氣回腸，中國(guó)人之所“長(zhǎng)”在新的歷史條件下以新的面貌得以發(fā)揚(yáng)。
以上粗陋地勾勒了數(shù)千年中國(guó)思維發(fā)展，但愿不失其大致形態(tài)，基本上一個(gè)“之”字，符合事物發(fā)展的辯證法。如果再作一個(gè)初步的總結(jié)，焦點(diǎn)就在傳統(tǒng)思維的正確評(píng)價(jià)。惟其如此，才能自覺(jué)地主動(dòng)地涵育民族智慧為中華騰飛修練“內(nèi)功”。
二，如何看待這個(gè)傳統(tǒng)。
1，我以為對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)不宜全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定。
這公式化的語(yǔ)言已是老生常談，但確是正確的原則，有必要重申，意思是要具體分析。中國(guó)的傳統(tǒng)思維曾經(jīng)嚴(yán)重妨害我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，這是過(guò)；但是，它又蘊(yùn)育過(guò)古代實(shí)用技術(shù)而長(zhǎng)期處世界領(lǐng)先地位，這又是功。為了國(guó)家現(xiàn)代化，我們努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、民主制度（其中自然還包括馬克思主義），連同孕育這些文化的思維的方式、方法；而與此同時(shí)，我們也不可避免地感染西方人的思維方式的病癥，識(shí)者認(rèn)為宜借古代東方（中國(guó)）思維的精華加以抝救。當(dāng)代中國(guó)人既要防止古老的思維傳統(tǒng)對(duì)于優(yōu)良的理性思維能力養(yǎng)成的消極影響，又要示范地汲取傳統(tǒng)思維的有益的營(yíng)養(yǎng)以涵育思維的偉力神韻不衰。凡此等等，可謂一句話一部書(shū)不祇。且待研究者勊勊孜孜勉力研究撰寫(xiě)，不能企求印象式的斷語(yǔ)作簡(jiǎn)單的結(jié)論，采取魯莽、草率的行動(dòng)。
2，首要的問(wèn)題，在世界精神史的大視野中校正我們的視角，轉(zhuǎn)變觀念。
我們應(yīng)當(dāng)注意事物的“同中有異”的普遍現(xiàn)象，在人類思維上亦復(fù)如此。即或有理由認(rèn)為西方思維發(fā)展方向代表全人類思維發(fā)展的共同方向，也要研究東方（中國(guó)）思維的獨(dú)特軌跡，作出科學(xué)的分析。“別開(kāi)蹊徑”的可能和“條條道路通羅馬”的必然本是對(duì)立的統(tǒng)一。中國(guó)人的精神演化事實(shí)上走完了感性——知性——理性（巫學(xué)——神學(xué)——科學(xué)）的全過(guò)程，只是似乎前階段的成分孑留于后階段較多（孑留本是普遍現(xiàn)象）（我猜測(cè)我民族文化典籍保存較多不無(wú)關(guān)系，好事也有副作用，寶貝成了累贅），進(jìn)程中往往滯留、回歸的跡象明顯（別的民族或許也有，只是缺乏文字材料），這不完全是消極的、負(fù)面的，以前通統(tǒng)貶為落后(當(dāng)然，首先要承認(rèn)并看清落后的所在)，現(xiàn)在看來(lái)失之偏頗。識(shí)者認(rèn)為恰恰可以從中發(fā)掘?qū)氋F的精神財(cái)富以豐富乃至救正當(dāng)今社會(huì)的思維的弊病。
我國(guó)學(xué)者已經(jīng)做了許多開(kāi)創(chuàng)性工作，我學(xué)習(xí)過(guò)程中深感聞所未聞、茅塞頓開(kāi)。我擬逐步匯集我拜讀的幾大部書(shū)學(xué)得的內(nèi)容，加上我的思考，就正于方家。
······
此致
敬禮！
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200X年春日
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