哲學(xué)探索：中國古代樸素的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想

哲學(xué)探索：中國古代樸素的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想


樸素的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想在中國古代的春秋戰(zhàn)國時期就記錄著，尤其是在軍事實踐中更為突出，特別表現(xiàn)為“孫子兵法”、“吳子兵法”和“孫臏兵法”，這些都在孫武所著的《孫子兵法》、吳起所著的《吳子》、孫臏所著的《孫臏兵法》中都有著比較詳細(xì)的論述，他們只是對“戰(zhàn)地”、“兵器”、“兵員”、“兵紀(jì)”、“計謀”等戰(zhàn)事方面在“四維時空”中對從具象到具象的量變進(jìn)行著“對比調(diào)和”，極少甚至沒有對從抽象到抽象的質(zhì)變進(jìn)行“對比調(diào)和”。他們更沒有論述出具體的“物質(zhì)構(gòu)成體”在“四維時空”中發(fā)展變化所遵循的客觀規(guī)律和定律。這就是說：他們的主觀四維唯物主義哲學(xué)思想是樸素的。并且，在這三部著作中還有著許多的主觀唯心主義哲學(xué)思想和客觀唯物主義哲學(xué)思想，以及客觀唯心主義哲學(xué)思想。
《孫子兵法》共有《始計》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》十三篇。《孫子兵法•始計》中記載：孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，高下、遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”其意思是：孫子說：“戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系到人民和國家的生死存亡，不能不認(rèn)真審視。所以要從以下五個方面進(jìn)行正確地計謀：一是道義，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。道義，就是使民眾與國君同心同德，志向一致，同生死、共命運(yùn)，不怕任何危險；天時，就是指晝夜、冬夏、四季等氣候條件；地利，就是指地勢高和低、遠(yuǎn)和近、險要和平坦、廣闊和狹窄、死生的境地等等地理條件；將帥，就是指將帥是否足智多謀、獎罰守信、講仁義、勇敢果斷、指揮嚴(yán)明等等；法制，就是指軍隊的戰(zhàn)斗編制、軍紀(jì)軍法、將帥職責(zé)、軍需物資的供應(yīng)制度等等。這五個方面，將帥不能不知道，知道者取勝，不知道者失敗。《孫子兵法•謀攻》中記載：“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必貽。” 其意思是：“所以說知道勝利有五個條件：知道可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)的人取勝，知道用兵多少的人取勝，官兵同心同德的軍隊取勝，以有準(zhǔn)備者對無準(zhǔn)備者取勝，將帥有軍事才能而不需要國君駕臨者取勝。知道這五個方面，就是掌握了取勝的規(guī)律。所以說：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；只知道自己而不知道對方，勝敗的可能性只有一半；既不知道自己又不知道對方，每次作戰(zhàn)必定失敗。”《孫子兵法•虛實》中記載：夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵應(yīng)敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子兵法•軍爭》中記載：故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。其意思是：用兵作戰(zhàn)的形態(tài)象水，水的形態(tài)是回避高處而流向低處；用兵作戰(zhàn)的形態(tài)就是避實就虛。地勢限制著水的流動，敵人限制著我軍的取勝。所以，用兵作戰(zhàn)沒有定勢，水也無固定的形狀；能夠根據(jù)敵人的變化而取勝者，就叫做用兵如神。五行相生相克并沒有固定的態(tài)勢，四季氣候的輪換也沒有固定的時刻，白天有長有短，月亮有圓有缺。《孫子兵法•九地》中記載：孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地。所從由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊我之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。其意思是：孫子說：按照用兵作戰(zhàn)法則和我方作戰(zhàn)的地區(qū)，戰(zhàn)場可以分為散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、泛地、圍地、死地。諸侯在本國內(nèi)與敵人進(jìn)行作戰(zhàn)的戰(zhàn)場叫做散地，進(jìn)入敵國境內(nèi)不深的戰(zhàn)場叫做輕地。我方占領(lǐng)有利、敵人占領(lǐng)也有利的戰(zhàn)場叫做爭地。我方可以輕易進(jìn)入、敵人也可以輕易進(jìn)入的地區(qū)叫做交地。我方、敵方與諸侯國多方交界的地區(qū)，先期占領(lǐng)并獲得民眾支持，這樣的地區(qū)就叫做衢地。進(jìn)入敵國境內(nèi)非常深，周圍有著許多敵人城郭的地區(qū)就叫做重地。擁有艱難行進(jìn)的山林、險要地勢、沼澤地、崎嶇道路的地區(qū)就叫做泛地。進(jìn)路狹窄、歸路迂回，少量的敵人就可以擊敗我方重兵的地區(qū)就叫做圍地。速戰(zhàn)能夠生存、不速戰(zhàn)就會死亡的地區(qū)就叫做死地。所以說：在散地不宜發(fā)生戰(zhàn)爭，在輕地不停留，在爭地不盲目進(jìn)攻，在衢地與第三國和平相處，在重地就要搶掠戰(zhàn)備物資，在泛地就要急速行軍，在圍地就要周密謀劃，在死地就要迅猛作戰(zhàn)。《孫子兵法•用間》中記載：故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)撸g與所告者兼死。其意思是：所以，可以使用五種間諜：它們就是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。這五種間諜可以同時使用，使敵人不知道其中的法則，這就叫做神秘的綱要，是國君克敵制勝的法寶。因間，就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系打入敵人內(nèi)部；內(nèi)間，就是收買敵國的官吏為我方間諜；反間，就是收買敵人派來的間諜為我所用；死間，就是編造虛假信息讓我方間諜漫不經(jīng)心地告知敵方間諜；生間，就是確保我方打入敵人內(nèi)部又能夠親自回來報告的間諜。用三軍作戰(zhàn)離不開間諜，獎賞間諜最厚重，派出間諜做事最神秘。沒有圣明的智慧不能利用間諜，不仁不義就不能使用間諜，不細(xì)心謹(jǐn)慎就不能獲得間諜的真實情報。這是多么微妙呀！沒有不可以使用間諜的地方。使用間諜的事宜沒有實施，事先聽到的人、做間諜的人與所告知的人都要被處死。
《吳子》共有《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵士》六篇。《吳子•圖國》中記載：吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。”“民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮，退生為辱矣。”其意思是：吳起說：“過去國君治理國家，必定要首先教化民眾和親近民眾。有四不和的原則：國家不和，不可以出兵作戰(zhàn)；軍隊不和，不可以列陣應(yīng)戰(zhàn)；陣內(nèi)不和，不可以繼續(xù)進(jìn)攻；在戰(zhàn)斗中不和，就不可以取勝。所以，掌握規(guī)律的國君要役使民眾，首先要使國民團(tuán)結(jié)和諧才能夠成就大事業(yè)。”“民眾知道國君愛惜他們的生死，如果達(dá)到這個程度，共同作戰(zhàn)，那么士卒就會以死為光榮，以退卻求生為恥辱。”《吳子•料敵》中記載：吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰(zhàn)者八。一曰，疾風(fēng)大寒，早興寤遷，剖冰濟(jì)水，不憚艱難；二曰，盛夏炎熱，晏興無間，行驅(qū)饑渴，務(wù)于取遠(yuǎn)。三曰，師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數(shù)起，上不能止。四曰，軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，砍掠無所。五曰，徒眾不多，水地不列，人馬疾疫，四鄰不至。六曰，道遠(yuǎn)日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰，將薄吏輕，士卒不固，三軍數(shù)驚，師徒無助。八口，陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。有不占而避之者六。一曰，土地廣大，人民富眾。二曰，上愛其下，惠施流布。三曰，賞信刑察，發(fā)必得時；四曰，陳功居列，任賢使能。五曰，師徒之眾，兵甲之精。六曰，四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進(jìn)，知難而退也。”其意思是：吳起說：“判斷敵情有八種情況不需要占卜吉兇就可以出兵作戰(zhàn)：一是，天氣狂風(fēng)寒冷，敵人在夜間遷移，破冰渡河，不顧艱難。二是，在盛夏酷暑期間，連續(xù)行軍后又饑又渴，以求得遠(yuǎn)征作戰(zhàn)。三是，軍隊長期遭受雨淋，糧草斷絕，百姓都怨恨，謠言頻傳，將帥也不能制止。四是，糧草等軍需物資短缺，陰雨連綿，無處搶掠。五是，兵力不足，水土地勢不利，人馬患得瘟疫，四周無援兵來救。六是，遠(yuǎn)行軍已近傍晚時分，將兵勞累恐懼，困倦未進(jìn)食，解甲入睡。七是，將帥的能力薄弱輕浮，軍心動搖，三軍多次遭受襲擊，孤立無援。八是，陣地未選定，食宿未安排好，行軍進(jìn)入險地，一半在險地之外，一半在險地之中。對于這八種情況，立即出擊，且勿遲疑。有六種情況不需占卜就要回避作戰(zhàn)：一是，土地廣闊，人民富足，人口眾多。二是，國君愛民，恩及平民百姓。三是，獎懲守信，處罰審慎，行使得當(dāng)。四是，論功晉職，任用賢能的人。五是，將帥和兵員眾多，兵器精良。六是，鄰國幫助，大國援助。在這六個方面比敵人弱，堅決回避，且勿遲疑。這就是所說的見機(jī)行事，知難而退。”《吳子•治兵》中記載：吳子曰：“使地輕馬、馬輕車、車輕人、人輕戰(zhàn)。險易，則地輕馬；秣以時，則馬輕車；膏锏有余，車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰(zhàn)。進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信，審能達(dá)此，勝之主也。”“凡兵戰(zhàn)之場，止尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大。三軍之災(zāi)生于狐疑。”其意思是：吳起說：“四輕就是：地形便于跑馬，馬便于拉車，車便于載人，人便于作戰(zhàn)。搞清楚戰(zhàn)場的險易程度，合理地使用車馬；適時喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，馬就能夠輕便地拉車；充余地潤滑車軸，車就能夠輕便地載人；使兵器鋒銳、鎧甲堅硬，人就能夠輕便地作戰(zhàn)。進(jìn)兵予以重賞，退兵予以重刑，恪守信用，審慎地做到這些，就掌握了勝利的主動權(quán)。”“兩軍搏殺的戰(zhàn)場就是流血犧牲的地方，抱定必死的決心就會生存，僥幸生存的必死。善于指揮戰(zhàn)斗的將帥，就好像把自己置于漏船之中，臥伏在著火的房屋中，有智慧的人來不及計謀，勇敢的人來不及發(fā)怒，只有當(dāng)機(jī)立斷，與敵人決一死戰(zhàn)。”《吳子•論將》中記載：吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張設(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機(jī)。車堅管轄，舟利櫓楫，土習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡。是謂良將。”其意思是：吳起說：“用兵作戰(zhàn)有四個關(guān)鍵機(jī)會：一是運(yùn)用士氣的關(guān)鍵機(jī)會，二是運(yùn)用地勢的關(guān)鍵機(jī)會，三是運(yùn)用戰(zhàn)事發(fā)展的關(guān)鍵機(jī)會，四是運(yùn)用兵力組合的關(guān)鍵機(jī)會。三軍有百萬將士，布置作戰(zhàn)的大小事項完全在于指揮官一人，這就是掌握和運(yùn)用士氣的關(guān)鍵時機(jī)。行軍路途中狹窄險要、高山阻塞的地方，十人防守，千人也過不去，這就是掌握和運(yùn)用地勢的關(guān)鍵時機(jī)。善于運(yùn)用間諜輕便地來往于敵我之間，分散瓦解敵軍，使敵國的君臣之間、官員與民眾之間互相怨恨，這就是掌握和運(yùn)用戰(zhàn)事發(fā)展的關(guān)鍵時機(jī)。車體堅固、車軸圓順，船體和櫓槳靈敏，士兵演習(xí)作戰(zhàn)陣容，戰(zhàn)馬悠閑追逐，這就是運(yùn)用兵力組合的關(guān)鍵時機(jī)。掌握這四個用兵作戰(zhàn)的關(guān)鍵機(jī)會，就可以做將帥。但是，他的威信、品德、仁義、勇氣都必須起到表率作用，并能服眾，使敵人害怕并猶豫不決。發(fā)布的命令使下級將士不敢違抗，在軍中使敵人不敢對抗。這樣的人才，國家得到就會使國家強(qiáng)大，國家失去就會使國家滅亡。這就是通常所說的良將。”《吳子•應(yīng)變》中記載：武侯問曰：“若遇敵于溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？" 起對曰："[遇]諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之無疑。”其意思是：武侯問：“如果在山谷之中遇到敵人，山谷的兩面都是險要地勢，且敵眾我寡，如何對待？”吳起回答說：“遇到丘陵、林間深谷、深山、廣大的沼澤地，必須急行軍離去，不得拖延。如果在高山深谷中突然遇敵，必定要擊鼓吶喊乘機(jī)攻擊敵人，讓弓箭手挺進(jìn)在前面，邊射擊邊計謀，認(rèn)真細(xì)致地觀察敵情，敵人混亂就攻擊突圍，不得遲疑。”
《孫臏兵法》共有《擒龐涓》……《十陣》等三十一篇。《孫臏兵法•擒龐涓》中記載：孫子曰：“請遣輕車西馳梁郊，以怒其氣。分卒而從之，示之寡。”于是為之。龐子果棄其輜重，兼趣舍而至。孫子弗息而擊之桂陵，而擒龐涓。故曰，孫子之所以為者盡矣。其意思是：孫臏說：“請立即派出輕便的戰(zhàn)車軍隊火速趕往魏國的都城郊區(qū)，以激怒龐涓——龐涓必定回兵救援魏國國都。我軍派兵追殺，并向龐涓示弱。”田忌全部照辦。龐涓果然丟掉輜重，晝夜兼程回救魏都。孫臏率領(lǐng)主力部隊在桂陵伏擊，一舉擒獲龐涓。所以說，孫臏用兵達(dá)到絕佳境地。《孫臏兵法•篡卒》中記載：孫子曰：“兵之勝在于篡卒。其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。”孫子曰：“德行者，兵之厚積也。信者，兵[之]明賞也。惡戰(zhàn)者，兵之王器也。取眾者，勝□□□也。”孫子曰：“恒勝有五：得主專制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計險，勝。”孫子曰：“恒不勝有五：御將，不勝。不知道，不勝。乖將，不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝。”孫子曰：“勝在盡□，明賞，選卒，乘敵之□。是謂泰武之葆。”孫子曰：“不得主弗將也……”其意思是：孫臏說：“用兵取勝的關(guān)鍵就在于選拔士兵。士兵的勇敢在于軍紀(jì)嚴(yán)明，他們的作戰(zhàn)技巧在于因勢利導(dǎo)，他們的利益在于將帥守信，他們的品德在于遵從規(guī)律，他們的軍需富足在于速戰(zhàn)速決，他們的強(qiáng)大在于民眾休養(yǎng)生息，他們受到損傷在于作戰(zhàn)過多。”孫臏說：“士兵的德行是軍隊的堅實基礎(chǔ)。守信就是對士兵進(jìn)行明確的獎賞。能夠進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗的士兵就是軍隊的王牌。取得眾人之長的人就是勝利者。”孫臏說：“獲得常勝有五個條件：將帥得到國君的充分信任能夠統(tǒng)一指揮就會取勝。將帥掌握戰(zhàn)爭規(guī)律就會取勝。將帥得民心就會取勝。將士同心同德就會取勝。針對敵情利用絕妙的計謀就會取勝。”孫臏說：“不能獲得常勝也有五個條件：國君制約將帥就不能取勝。將帥不懂得戰(zhàn)爭規(guī)律就不能取勝。怪癖的將帥就不能取勝。將帥不用間諜就不能取勝。將帥不得民心就不能取勝。”孫臏說：“取勝在于盡心盡力，明確獎賞，根據(jù)敵軍的情勢選兵用兵，這是用兵順利取勝的法寶。”孫臏說：“得不到國君的充分信任就無法統(tǒng)兵作戰(zhàn)……”《孫臏兵法•八陣》中記載：孫子曰：“智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數(shù)戰(zhàn)不足，將兵，幸也。夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也。”其意思是：孫臏說：“智謀不足的人統(tǒng)兵就會剛愎自用。勇氣不足的人統(tǒng)兵就會自吹自擂。不懂得戰(zhàn)爭規(guī)律、沒有多次實戰(zhàn)經(jīng)驗的人統(tǒng)兵就只能依靠僥幸了。要確保一個萬乘大國的安全，擴(kuò)大一個萬乘國王的疆域，成全一個萬乘大國國民的命運(yùn)，只有認(rèn)知和掌握規(guī)律。認(rèn)知和掌握規(guī)律的人就使要上知天文、下知地理，在國內(nèi)得民心并掌握國外的敵情，掌握八陣的陣法，預(yù)見到勝利出兵，沒有勝利的把握避免作戰(zhàn)。只有這樣的人才是君王可以任用的將領(lǐng)。”《孫臏兵法•勢備》中記載：孫子曰：“夫陷齒戴角，前爪后距，喜而合，怒而斗。天之道也，不可止也。故無天兵者自為備，圣人之事也。黃帝作劍，以陣象之。羿作弓弩，以勢象之。禹作舟車，以變象之。湯、武作長兵，以權(quán)象之。凡此四者，兵之用也。”其意思是：孫臏說：“所有有齒、有角、有爪、有距的禽獸都是在高興時聚集成群，在惱怒時相互角斗。這是自然規(guī)律，無法制止。所以，人雖然沒有天然的禽獸那樣的齒、角、爪和距等天生的武器，但可以制造武器，這些都是圣人能夠做到的事情。黃帝制造了劍，兵陣的作用就像箭一樣。后羿制造了弓弩，陣勢就像弓弩一樣。夏禹制造了舟車，用兵的陣勢就像舟車一樣多變靈活。尚湯和周武王制造長兵器，兵權(quán)就像握著長兵器一樣穩(wěn)固。這四種都是常用兵器。”《孫臏兵法•十陣》中記載：凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數(shù)陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣。此皆有所利。方陣者，所以剸也。圓陣者，所以槫也。疏陣者，所以{口犬}也。數(shù)陣者，為不可掇。錐行之陣者，所以決絕也。雁行之陣者，所以接射也。鉤行之陣者，所以變質(zhì)易慮也。玄{羽襄}之陣者，所以疑眾難故也。火陣者，所以拔也。水陣者，所以倀固也其意思是：兵陣有十種：方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐行陣、雁行陣、鉤行陣、玄襄陣、火陣、水陣。這十種兵陣各有所長、各有所用。方陣，用來粉碎敵人的兵陣。圓陣，用來進(jìn)行環(huán)形防御。疏陣，用來虛張聲勢，迷惑敵人。數(shù)陣，用來防止敵人破陣。錐行陣，用來突破和分割敵人。雁行陣，用來進(jìn)行弓弩戰(zhàn)。鉤行陣，用來對付敵人的變化，做到隨機(jī)應(yīng)變。玄襄陣，用來迷惑敵人，隱蔽自己的軍情。火陣，用來攻取敵人的營寨。水陣，用來增強(qiáng)陣地的穩(wěn)固性，沖淹敵人的防御兵陣。《孫臏兵法•十問》中記載：問曰：交和而舍，敵將勇而難懼，兵強(qiáng)人眾自固，三軍之士皆勇而無慮，其將則威，其兵則武，而理強(qiáng)梁偼，諸侯莫之或待。擊之奈何?曰：擊此者，告之不敢，示之不能，坐拙而待之，以驕其意，以惰其志，使敵弗識，因擊其不□，攻其不御，壓其駘，攻其疑。彼既貴既武，三軍徙舍，前后不相睹，故中而擊之，若有徒與。此擊強(qiáng)眾之道也。其意思是：問：兩軍對壘交戰(zhàn)，敵軍將領(lǐng)勇猛無懼色，武器強(qiáng)大，兵員眾多，將士同心同德、團(tuán)結(jié)一致，三軍將士智勇雙全，將帥威風(fēng)凜凜，士兵全副武裝，爭強(qiáng)好勝，各路諸侯都懼怕。如何打擊這樣的敵人？回答說：打擊這樣的敵人，應(yīng)該揚(yáng)言懼怕不敢打，向他們示弱，顯露出軟弱的樣子待機(jī)行事，以使敵軍驕傲自大，意志削弱，搞不清楚我軍的意圖，然后出奇兵攻擊他們的弱勢陣地和消極防御的陣地，逼迫他們軟弱的車兵和騎兵投降，這叫做攻其不備。敵軍自恃強(qiáng)大而耀武揚(yáng)威，遷移途中必然會前后不能夠相互照應(yīng)，所以我軍在敵軍的中間部位進(jìn)行打擊，這樣就能夠形成局部優(yōu)勢。這就是打擊強(qiáng)敵的原則。《孫臏兵法•[兵失]》中記載：兵失民，不知過者也。兵用力多功少，不知時者也。兵不能勝大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能見福禍于未形，不知備者也。兵見善而怠，時至而疑，去非而弗能居，止道也。貪而廉，龍而敬，弱而強(qiáng)，柔而[剛]，起道也。行止道者，天地弗能興也。行起道者，天地……其意思是：軍隊失去民眾的支持，是因為不知道自己產(chǎn)生了錯誤和失誤。軍隊耗費(fèi)多而功績少，是因為不知道用兵的時機(jī)。軍隊不能夠戰(zhàn)勝艱難困苦，是因為不能夠順應(yīng)民心。軍心動搖不定，是因為任憑妖言惑眾。軍隊不能夠在作戰(zhàn)前斷定勝敗，是因為不知道備戰(zhàn)。軍隊看到戰(zhàn)勢有利就懈怠，面臨有利戰(zhàn)機(jī)又猶豫不決，不能夠進(jìn)一步糾正錯誤和失誤，這就是走向失敗和滅亡的規(guī)律。能夠使貪婪的人廉潔，使驕傲的人謹(jǐn)慎，使軟弱的人堅強(qiáng)，使柔弱的人剛強(qiáng)，這就是走向勝利和興盛的規(guī)律。適應(yīng)了走向失敗和滅亡的規(guī)律，天地也不能夠幫助走向興盛。適應(yīng)了走向勝利和興盛的規(guī)律，天地也不能夠改變走向興盛的結(jié)果。《孫臏兵法•[積疏]》中記載：毋以積當(dāng)積，毋以疏當(dāng)疏，毋以盈當(dāng)盈，毋以虛當(dāng)虛，毋以疾當(dāng)疾，毋以徐當(dāng)徐，毋以眾當(dāng)眾，毋以寡當(dāng)寡，毋以佚當(dāng)佚，毋以勞當(dāng)勞。積疏相當(dāng)，盈虛相[當(dāng)，徑行相當(dāng)，疾徐相當(dāng)，眾寡]相當(dāng)，佚勞相當(dāng)。敵積故可疏，盈故可虛，徑故可行，疾[故可徐，眾故可寡，佚故可勞]。其意思是：不能以集中對付集中，不能以分散對付分散，不能以充實對付充實，不能以虛弱對付虛弱，不能以快速對付快速，不能以緩慢對付緩慢，不能以多兵對付多兵，不能以少兵對付少兵，不能以安逸對付安逸，不能以疲勞對付疲勞。集中與分散相對應(yīng)，充實與虛弱相對應(yīng)，捷徑與大路相對應(yīng)，快速與緩慢相對應(yīng)，多兵與少兵相對應(yīng)，安逸與疲勞相對應(yīng)。對集中的敵人可以將其分散，對于充實的敵人可以使其虛弱，走捷徑可以使其走大陸，快速可以使其緩慢，兵多可以使其減少，安逸可以使其疲勞。《孫臏兵法•奇正》中記載：故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故圣人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰(zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。形勝，以楚越之竹書之而不足。形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬形，不可。所以制形壹也，所以勝不可壹也。故善戰(zhàn)者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。其意思是：凡是有形的物質(zhì)構(gòu)成體，沒有不可以被認(rèn)知的。可以被認(rèn)知的物質(zhì)構(gòu)成體，沒有不可以被消滅的。所以，圣人以萬物的優(yōu)勢戰(zhàn)勝萬物，取得勝利的方法是無窮盡的。作戰(zhàn)雙方是利用有形力量的對抗獲得勝利的。有形的物質(zhì)構(gòu)成體是沒有不可以戰(zhàn)勝的，只是不一定會知道為什么能夠戰(zhàn)勝有形的物質(zhì)構(gòu)成體的方法。形態(tài)和相互克制的發(fā)展變化與天地同步而無窮無盡。形形色色的物質(zhì)構(gòu)成體相生相克，用盡楚國和越過的竹子也不能全部寫完。形形色色的物質(zhì)構(gòu)成體都是以自己的優(yōu)勢成為勝利者的。想以一種物質(zhì)構(gòu)成體的優(yōu)勢去戰(zhàn)勝萬物是不可能的。以一種物質(zhì)構(gòu)成體破壞另一種物質(zhì)構(gòu)成體的原理是一樣的，但具體使用哪一種物質(zhì)構(gòu)成體去戰(zhàn)勝它，則不是固定不變的。善于指揮作戰(zhàn)的人，看到敵人的長處就可以知道敵人的短處，看到敵人的劣勢就可以知道敵人的優(yōu)勢。
主觀四維唯物主義哲學(xué)思想傳承中華文明。只不過它在中國兩千多年的封建社會中嚴(yán)重地受到了儒教的主觀機(jī)械唯心主義哲學(xué)思想和道教的客觀辯證唯物主義哲學(xué)思想的壓制，而沒有得到深入發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。正是毛澤東發(fā)展了主觀四維唯物主義哲學(xué)思想。毛澤東畢其一生實踐了主觀四維唯物主義哲學(xué)思想。主觀四維唯物主義是毛澤東思想之精髓。


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作者：新哲學(xué)•李溪貴  寫于日照

2006年  秋