| 華軍：中華文明是如何走上不歸路的（之三）
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在中華原文明的靈魂——道，被儒家篡改，中華原文明的支柱——法，被儒家蛀毀之后，中華文明走入了沒(méi)有盡頭的黑暗死巷。 儒的起源 公元前11世紀(jì)，地處商朝西部邊陲的一個(gè)小屬國(guó)周原(陜西扶風(fēng)、岐山一帶)國(guó)力逐漸強(qiáng)大，此時(shí)，商朝在紂王統(tǒng)治下，政治腐敗，民怨沸騰。周原的君主姬發(fā)，經(jīng)過(guò)數(shù)年的準(zhǔn)備，公元前1046年率大軍滅商，建都鎬京，定國(guó)號(hào)為周，史學(xué)家稱為西周。 為了收服人心，鞏固新建的政權(quán)，周朝統(tǒng)治者在政治上采取了許多政策和措施。首先，采取了以殷治殷，分而治之的辦法，安撫殷商遺民。其次，采取封邦建國(guó)的方略，實(shí)行對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。另外西周政權(quán)還建立了一套等級(jí)森嚴(yán)、復(fù)雜煩瑣的禮義制度，以保持國(guó)王及貴族的身分永不變色?！叭濉边@個(gè)職業(yè)也就是在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了，他們的主要職責(zé)是主持國(guó)王及貴族們的朝拜、國(guó)宴、婚喪、祭祀、…… 等事，所謂“禮儀三百,威儀三千”可見(jiàn)其復(fù)雜程度，不過(guò)有一點(diǎn)：儒是只為王室和貴族服務(wù)的，因?yàn)橹挥型跏液唾F族才能享受“禮”的待遇，老百姓根本用不著禮，孔子說(shuō)的：“刑不上大夫，禮不下庶人”即是此意。到了春秋時(shí)代，儒也教授禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這樣的實(shí)用技藝。 儒家最悲慘的時(shí)代 在西周王朝建立三百多年以后，歷史的車輪駛?cè)肓舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，周王朝各封國(guó)紛紛脫離了中央政府的管轄，沒(méi)有人再遵守周政府的的禮儀，所以史學(xué)家稱那個(gè)時(shí)代為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，對(duì)于以主持禮儀為生的儒家來(lái)說(shuō)，這可是個(gè)可怕的年代，（他們的飯碗都被砸了，能不可怕嗎？）但對(duì)于全體中華人來(lái)說(shuō)那是一個(gè)大黃金時(shí)代，似乎中國(guó)上下五千年最偉大的思想家、軍事家、政治家、縱橫家都從那個(gè)時(shí)代走了出來(lái)，中華人的創(chuàng)造力源源不斷的發(fā)揮出來(lái)！那不但是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，更是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。在東亞大陸出現(xiàn)了數(shù)以百記大小國(guó)家，各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無(wú)力阻止。幾乎每一年都有國(guó)家滅亡，或者國(guó)君被趕下寶座，每個(gè)國(guó)家都在尋找富國(guó)強(qiáng)兵之路，以免遭滅國(guó)之災(zāi)。各學(xué)派的賢才為一展自己的抱負(fù)，奔走于各個(gè)封國(guó)之間，其中以法家學(xué)派鶴立雞群，頗有建樹(shù)，在此不再多述。 在這里有必要讓大家了解一下這個(gè)時(shí)代儒家在做什么。深得儒家學(xué)派精髓的魯國(guó)人孔丘，為使人們自己對(duì)自己進(jìn)行約束,重新回到“君君臣臣父父子子”的時(shí)代（用他的話說(shuō)叫“克已復(fù)禮”），四處游說(shuō)，大聲疾呼。魯國(guó)國(guó)君姬宋曾任命他為賓相（主持國(guó)君會(huì)面等大場(chǎng)合的高級(jí)司儀）據(jù)他的門徒們說(shuō)，他在齊魯兩國(guó)的宴會(huì)上，以“禮”力爭(zhēng)，使齊國(guó)大為震恐，就把從前侵占的魯國(guó)的土地還給了魯國(guó)。 公元前四九八年，孔丘建議三桓（當(dāng)時(shí)魯國(guó)真正握有實(shí)權(quán)的三大家族）拆除他們的都城，以求魯國(guó)國(guó)君重振久已失去的權(quán)威，這就是著名的“墮三都”運(yùn)動(dòng)。但兩桓還沒(méi)拆完，三大家族就感覺(jué)到了不對(duì)勁，都改變了態(tài)度，孔丘當(dāng)然不肯中止，他請(qǐng)國(guó)君姬宋親自率兵前去討伐，結(jié)果大敗而回，只好眼睜睜看著二桓把已拆掉了的那兩個(gè)都城重建起來(lái)，這是孔丘企圖恢復(fù)傳統(tǒng)秩序所受的最大挫折。 孔丘做的第三件“大事”就是殺少正卯，少正卯是當(dāng)時(shí)一位很有名望的文化人，殺了他之后，孔丘宣布了他有五大罪狀：“１居心陰險(xiǎn)，處處迎合人的意思；２行為邪惡，不肯接受勸告；３說(shuō)出的全是謊話，卻堅(jiān)持說(shuō)全是真話；４記憶力很強(qiáng)，學(xué)問(wèn)也很淵博，但知道的全是丑陋的事情；５自己錯(cuò)誤，卻把錯(cuò)誤潤(rùn)飾為一件好事?！边@種抽象的罪名，居然構(gòu)成了死罪？恰巧遇到君主主持對(duì)天老爺?shù)拇蠹赖?，在分祭典肉的時(shí)候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮中最嚴(yán)重的一種處分，表示已被深惡痛絕?？浊鹬缓昧魍?，出奔衛(wèi)國(guó)。在流亡列國(guó)（他的門徒們稱之為周游列國(guó)，這里大家要注意，孔丘并不想主動(dòng)辭官不做，而是如果不流亡國(guó)外就可能性命不保）的十三年中，再?zèng)]有人起用這個(gè)可憐的老頭。（他的學(xué)生被稱為“亞圣”的孟子也遭受了跟他相似的境遇）。孔丘回國(guó)的時(shí)候已六十三歲，他繼續(xù)教授門徒，傳播他對(duì)周王朝初創(chuàng)時(shí)代的懷念和崇拜。如果你在當(dāng)時(shí)是個(gè)儒的話你也會(huì)理解他的，因?yàn)橹挥兄艹醪攀侨宓狞S金時(shí)代。 雖然孔丘一生沒(méi)有過(guò)大的成就，但他編篡的五部儒書(shū)卻為后世儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這里，我把這五部書(shū)做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹： 《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)在公元前十二世紀(jì)，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌選集，包括貴族作品和平民作品。孔丘這次編選刪定，把其中兩千多首詩(shī)歌刪除，只保存了他認(rèn)為有價(jià)值的符合他的觀點(diǎn)的三百首——。這是中華文化的一大損失。 《尚書(shū)》是中國(guó)最早的一部政治文獻(xiàn)選集，孔丘對(duì)此書(shū)也進(jìn)行了大刀闊斧的刪改，后來(lái)漢武帝年間，有人推倒了孔府的墻壁，在墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)一本《尚書(shū)》，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容比儒家經(jīng)典《尚書(shū)》多16篇，另外值得一提的是，被漢劉向《隋書(shū)·經(jīng)籍志》及劉知幾《史通》皆以為是孔子刪削《尚書(shū)》之余篇的《逸周書(shū)》，由於《逸周書(shū)》部分內(nèi)容及思想與儒家道德理論相違背﹐其書(shū)迄清代一直不甚為人所重﹐故乏精校﹐版本文字脫誤嚴(yán)重，但近年對(duì)此書(shū)與考古發(fā)掘出來(lái)的物品以及金文相對(duì)照，它的真實(shí)性遠(yuǎn)高于儒家的《尚書(shū)》。 《易經(jīng)》是一部曖昧不明的形而上學(xué)的玄書(shū)，它所用的字句簡(jiǎn)單而模棱，因之使它顯得好象十分深?yuàn)W，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。也是五經(jīng)里面最難懂的一部書(shū)。 《春秋》周王朝所屬各封國(guó)，都有本國(guó)的歷史記載，如楚國(guó)的史名《梼杌》，晉國(guó)史名《晉乘》，魯國(guó)史名《春秋》?？浊饘?duì)魯國(guó)史重新編篡，目的不是提供一部真實(shí)的史實(shí)，而是用來(lái)發(fā)揮他的恢復(fù)傳統(tǒng)秩序的政治理想，努力暴露對(duì)新興事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。 《禮經(jīng)》內(nèi)容也全部是公元前十二世紀(jì)周王朝初期的禮節(jié)儀式?？浊鹫J(rèn)為，只要大家自覺(jué)的甘心于現(xiàn)狀，安份守已，不去追求他名分不該有的東西，說(shuō)白了就是奴隸永遠(yuǎn)要做奴隸，平民永遠(yuǎn)做平民，貴族永遠(yuǎn)做貴族，社會(huì)就會(huì)永遠(yuǎn)和平。儒家的初衷以及后來(lái)主政的一千多年里的中心思想也在此書(shū)里面，這部書(shū)也是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典！ 在這五部書(shū)被當(dāng)做經(jīng)典之后的兩千年里中國(guó)所謂的學(xué)者、專家、思想家，差不多都是為這五部古書(shū)做注解，或?yàn)槠渲心骋痪淠骋蛔肿隹甲C的人。所有的知識(shí)分子都在這五部書(shū)里團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)，大家互相抄錄，輾轉(zhuǎn)引據(jù)，一輩子都在探索這五本書(shū)的奧妙。 儒家的災(zāi)難與轉(zhuǎn)機(jī) 然而，贏政大帝是一位著眼未來(lái)，胸懷天下的皇帝，怎么能使他親手締造的全新的帝國(guó)再回到封建城邦時(shí)代呢？宰相李斯反駁說(shuō)：“五帝的制度不相重復(fù)，三代的制度不相抄襲。各自使用各自的制度，并不是故意反古，而是時(shí)代前進(jìn)，不得不如此。陛下創(chuàng)立大業(yè)，所建立的是萬(wàn)世功勛，儒家學(xué)者愚陋，對(duì)此新的局面不能理解。淳于越所說(shuō)的是兩千年前三代時(shí)代原始社會(huì)的事，怎么能效法？儒家學(xué)者不向時(shí)代學(xué)習(xí)，只一心一意崇拜古人，用虛偽的言語(yǔ)打擊真實(shí)。見(jiàn)到新興事物，先議論紛紛。堅(jiān)持現(xiàn)在的制度都沒(méi)有古代的好，擾亂民心”。 贏政大帝采納李斯的意見(jiàn)，儒家第一次碰到了政治硬漢。接下來(lái)就是李斯導(dǎo)演的“焚書(shū)”事件，儒家門徒為了這件事整整罵了兩千多年，現(xiàn)在還在罵。 其實(shí)贏政大帝燒的只是一些儒家相關(guān)的書(shū)，對(duì)于浩如煙海的百家書(shū)來(lái)說(shuō)影響并不大，更何況政府所保存的圖書(shū)，包括儒家的著作，都沒(méi)有遭到破壞。反而儒家一尊之后百家的書(shū)卻到了失傳的程度。另外，發(fā)生在秦末時(shí)代，粗野的項(xiàng)羽攻進(jìn)咸陽(yáng)后，縱火燒城，政府所保存的圖書(shū)才永久喪失。至于所謂的坑儒事件，我在這里不再熬述，因?yàn)檫@件事無(wú)人不知，大家還是看看《史記》吧。《史記》里面提到贏政大帝坑的是術(shù)士，所以一定要給他定個(gè)坑“儒”的罪，有點(diǎn)太牽強(qiáng)。 空前強(qiáng)大的秦帝國(guó)，在建立十二年之后，發(fā)生了一場(chǎng)震驚古今的政變，贏政大帝在第五次出巡的途中，突然得病，命趙高書(shū)寫詔書(shū)，要長(zhǎng)子扶蘇奔赴咸陽(yáng)主辦喪禮，并繼承皇位，但詔書(shū)尚未發(fā)出，始皇即崩于沙丘，趙高與隨行的皇子贏胡亥各懷鬼胎，一拍即合，他們扣留了詔書(shū)，并要挾宰相李斯，重新擬詔，立胡亥為帝，并賜長(zhǎng)子扶蘇和大將軍蒙恬死罪（從前趙高犯法,蒙恬的弟弟蒙毅受命公正執(zhí)法,趙高險(xiǎn)些被蒙毅正法，引起趙高對(duì)蒙氏的怨恨，后來(lái)蒙毅也死于胡亥之手）。 胡亥即位之后，變本加厲的大興土木，征發(fā)徭役，并聽(tīng)信趙高讒言，處死了李斯，后又更秦法，至使天下民眾怨聲載道，六國(guó)的舊貴族仍有很強(qiáng)大的勢(shì)力，隨著陳勝、吳廣燃起第一支起義火把，全國(guó)各地起義軍如星火燎原一樣遍布全國(guó)……。這里面最樂(lè)的是兩個(gè)人群，一是六國(guó)舊貴族們，二就是被贏政大帝拋棄的儒生們，他們巴不得秦帝國(guó)早點(diǎn)滅亡呢，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才有可能過(guò)上從前那種好日子，于是他們又抱著他們賴以吃飯的儒書(shū)，四處投奔。但他們還是同戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一樣，被各路諸候所冷落，沛公劉邦一見(jiàn)到儒生，就令他們把帽子脫下來(lái)扔在地上，然后往里面撒尿，這是多么尷尬的場(chǎng)面？可儒生們還是忍辱負(fù)重接受了現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楸鼐箘钸€是收留了他們。 儒生的能屈能申，也給他們的命運(yùn)帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，劉邦在擊敗項(xiàng)羽，再次統(tǒng)一中國(guó)建立了漢朝之后，國(guó)家也漸漸步入正軌，承秦制，制定了官僚制度，和法律制度。（劉邦先于項(xiàng)羽攻破咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)奪金銀財(cái)寶，蕭何卻接收了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書(shū)，然后根據(jù)秦律制定了漢律。張家山漢簡(jiǎn)出土以后也證明了漢承秦律的事實(shí)。）但跟他一起打天下的那幫弟兄都是草莽英雄，還跟以前在劉邦家里一樣，大吃大喝，一邊喝酒，一邊舞劍，這令劉邦覺(jué)得實(shí)在不象樣子，于是，儒家大顯身手的機(jī)會(huì)終于來(lái)了！ 在儒家從最落破的時(shí)代一直到侵入中華文明的核心的漫長(zhǎng)歲月里，西漢的兩位大儒功不可沒(méi)，第一位就是現(xiàn)在將要出場(chǎng)的——叔孫通，陳勝起義的消息傳到咸陽(yáng)后，秦二世征集所有儒生，商討對(duì)策。除了叔孫通外，其它人均據(jù)實(shí)回報(bào)。秦二世把其它儒生處罰，而正式委任叔孫通為博士。叔孫通在回答秦二世的詢問(wèn)時(shí)阿意逢迎，引起了同僚的不滿。叔孫通表示這樣做只是為了保全自己的性命。 儒家定于一尊 叔孫通的成功，為儒家的生存打下了基礎(chǔ)，但遠(yuǎn)非高枕無(wú)憂，真正為儒家立下萬(wàn)世之功是第二個(gè)儒家巨子——董仲舒。公元前一三四年，董仲舒在著名的《 舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被年輕的漢武帝所采納。 獨(dú)尊儒術(shù)是儒家學(xué)派最偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此以后不論世道怎么變遷，儒家都立于不敗之地。董仲舒有和叔孫通一樣的圓滑的頭腦，同時(shí)更具有戰(zhàn)略眼光。雖然在短時(shí)期內(nèi)儒家還不會(huì)影響西漢帝國(guó)的政治局面，但由于儒家壟斷了教育，使得后世中國(guó)漸漸的失去了對(duì)原文明的記憶。并且從這以后的儒家不再和傳統(tǒng)的儒家一樣只涉及禮儀，而是慢慢的侵入到中華文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，儒家從禮儀隊(duì)伍慢慢演化為官僚隊(duì)伍，也即接替了從贏政大帝時(shí)代消失的貴族隊(duì)伍。（注：沒(méi)有監(jiān)督的官僚隊(duì)伍，即會(huì)成為實(shí)際意義上的貴族隊(duì)伍） 儒家反對(duì)的法制是贏政大帝建立的法制，而追求的是等級(jí)森嚴(yán)的周初的法制，但偏偏西漢使用的法制承襲的是秦制，而儒生們的辦法只有一個(gè)，就是不斷的鼓吹他們的仁義加上不斷的夸大、歪曲秦朝法制的殘酷。但在漢高祖一直到漢武帝期間，一百年的時(shí)間里儒家的努力收效甚微，但儒生們不棄不離，終于在漢宣帝時(shí)期有了突破性進(jìn)展，《漢書(shū)·宣帝本記》記載：地節(jié)四年詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍亂，猶蒙死而存之，誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也。自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。也就是說(shuō)，子女包庇犯法的父母，妻子包庇犯法的丈夫，孫子包庇犯法的祖父母，都不會(huì)被判刑。從此法律不再是維護(hù)天下公理的法，而成為被“人道”包裹起來(lái)用以維護(hù)個(gè)人私欲的法。從此中華道法文明的支柱全民監(jiān)督被間接的廢除了。 東漢王朝興起之后，獨(dú)尊儒術(shù)更加深化，由于近百年的儒化教育，在朝做官的人員已經(jīng)基本上都是儒家知識(shí)分子了， 東漢王朝建立不久，即效仿西漢王朝，命高級(jí)官員和地方政府推薦“賢良”“方正”“直言極諫”人士，（董仲舒就是這樣被武帝任用的）而這次選拔的標(biāo)準(zhǔn)是“孝廉”，即孝道和廉潔。于是，孔丘和孟軻堅(jiān)決主張的三年之喪，這樣的古老僵尸，遂在強(qiáng)大的政治力量推動(dòng)下復(fù)活了。有人為了顯示自己的孝道，更加倍服喪，六年之喪的大有人在，有個(gè)叫趙宣的就服了二十年的喪，整日住在父母的墳?zāi)估?，但后?lái)有人揭發(fā)，他居然在服喪期間在墳?zāi)估锷鑫鍌€(gè)孩子來(lái)，這件事情被宰相陳蕃知道，就把這個(gè)倒霉的趙宣給斬首了。又比如以以廉潔而出名的范丹，去探望生病的姐姐，姐姐留他吃飯，他竟然堅(jiān)持要付飯錢。象這樣沽名釣譽(yù)之輩，兩千年來(lái)前仆后繼，不乏其人。 從這時(shí)起，中華文明的另一個(gè)支柱——功勛制，也被推薦制、察舉制和后來(lái)的科舉制取代了，到此為止，中華道法文明已經(jīng)被剝離?，F(xiàn)在剩下的，就是中華文明的核心“道”了，儒家沒(méi)有任何治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和理念，（不要忘了，他們只是一群主持禮儀的司儀）也迫切的須要引入一套真正的治國(guó)理念，為儒家的政治生命開(kāi)萬(wàn)世之太平，援老入儒（應(yīng)該稱偷梁換柱）是儒家的又一巨大成功，在這一行動(dòng)中，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的王弼功蓋千秋。經(jīng)他精心篡改的《老子》，已經(jīng)不與儒家的利益相沖突了，同時(shí)也根除了因?yàn)椤暗馈钡拇嬖?，而再生出“法”的可能性。但?duì)于西漢黃老思想的另一本著作《黃帝四經(jīng)》，儒家卻沒(méi)有太好的修改辦法，因?yàn)椤饵S帝四經(jīng)》明確了道和法的關(guān)系，闡述了法的做用，所以儒家只有把它扔進(jìn)垃圾堆里，如果不是二十世紀(jì)七、八十年代相繼出土了《黃帝四經(jīng)》和西漢初版本的《老子》的話，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道真相。 從三國(guó)時(shí)代到隋唐時(shí)代，中國(guó)大地長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，（只有西晉短短的五十年統(tǒng)一時(shí)期），儒家自然也沒(méi)有什么發(fā)展，不過(guò)也練就了一招本領(lǐng)——清談（也可以稱為明哲保身），因?yàn)槿迳鷤儗?shí)在不懂得如何應(yīng)對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，不談國(guó)事，才能保住性命。 隋文帝統(tǒng)一中國(guó)之后，儒家還沒(méi)有迎來(lái)復(fù)興的時(shí)機(jī)，因?yàn)樗逦牡邸安粣側(cè)逍g(shù)專尚刑名”（《隋書(shū)——文帝紀(jì)》），但隋朝的短命讓儒家很快就看到了興旺的曙光，唐朝建立以后，教育又恢復(fù)了東漢以后的制度，儒家獨(dú)尊已不可動(dòng)搖，雖然當(dāng)時(shí)佛教和道教（注意道教不是道家）盛行，但教科書(shū)全是儒家經(jīng)典，不用打賭也能看出，儒教最終會(huì)主導(dǎo)中華文明。唐太宗想效法漢初的無(wú)為而治，但他所承襲的已經(jīng)不是漢初的法律，由于數(shù)百年的大混戰(zhàn)，許多中華原文明的古籍已散失，唐初的政治清明全靠他個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)維持，從這一點(diǎn)看，李世民大帝不愧是千古一帝。高宗李志和武則天時(shí)期儒學(xué)不但沒(méi)有得到重視反而受到壓制，《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏，于是醇濃日去，華競(jìng)?cè)照茫q火銷膏而莫之覺(jué)也?！倍鍖W(xué)在唐朝得以發(fā)展是在唐玄宗之后。 雖然唐代也是儒家獨(dú)尊，但儒家思想還沒(méi)有成為中華人的靈魂，我們從唐詩(shī)里處處都能看見(jiàn)唐朝人激情奔放的性格，強(qiáng)烈的民族自豪感。 比如岑參的《走馬川行奉送出師西征》： 君不見(jiàn)，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。 唐朝是中國(guó)第二個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代，他比起清朝的康乾盛世對(duì)世界的影響力來(lái)說(shuō)要大，疆域也是中華人建立的帝國(guó)中最大的，但要知道，不用說(shuō)開(kāi)疆拓土，就是固疆守土，靠儒生也是不可能的。今天我們?cè)诙鼗统鐾恋那釉~上還能看到這樣的詩(shī)句： 《定風(fēng)波》 攻書(shū)學(xué)劍能幾何？ 爭(zhēng)如沙場(chǎng)騁僂啰。 手持綠沉槍似鐵， 明月，龍泉三尺斬新磨。 堪羨昔時(shí)軍伍， 謾夸儒士徳能多。 四塞忽聞狼煙起， 問(wèn)儒士，誰(shuí)人敢去定風(fēng)波。 蔡子勇成癖，彎弓西射胡。健兒寧斗死，壯士恥為儒。 唐末，宋太祖、宋太宗統(tǒng)一中國(guó)本部以后，宋朝政府即再?zèng)]有過(guò)開(kāi)拓過(guò)疆土，實(shí)際上比秦帝國(guó)還要小，但對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)進(jìn)入了黃金時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代誕生了兩位儒學(xué)巨子，一位是理學(xué)的創(chuàng)始人——程頤，他從他的老師周敦頤那里得到唯心哲學(xué)，再吸收佛家學(xué)派和道家學(xué)派（這時(shí)的道家已不是先秦時(shí)代的道家了）的神秘思想，而形成他所提倡的理學(xué)。理學(xué)家認(rèn)為人生應(yīng)該是嚴(yán)肅的，而且要非常非常的嚴(yán)肅，除了日夜努力訓(xùn)練自己成為圣人外，不許可有其它意念。另外對(duì)婦女的貞操問(wèn)題，從秦漢到隋唐，尺度一向很寬。到了程頤才開(kāi)始對(duì)婦女加強(qiáng)迫害，比如男人可以隨便再娶，婦女則絕對(duì)不可以再嫁。用程頤的話說(shuō)：“餓死事小，失節(jié)事大。”這是理學(xué)的另一特質(zhì)，那就是對(duì)于犧牲別人生命或幸福的事，無(wú)不十分慷慨激昂。但這個(gè)時(shí)候，理學(xué)并沒(méi)有發(fā)生大的作用，反而一開(kāi)始即行碰壁，即蘇東坡的攻擊和程頤被逐出政府。進(jìn)入十二世紀(jì)后，理學(xué)改稱道學(xué)，這時(shí)候儒學(xué)界一位巨子也是最后一位巨子——朱熹（他是程頤的門徒的門徒）登場(chǎng)了，他發(fā)現(xiàn)“天”是宇宙的自然法則，同時(shí)也是道德（個(gè)人的）法則和政治（國(guó)家的）法則。一個(gè)道德上沒(méi)有瑕疵的人，才有資格去治理國(guó)家。一個(gè)道德上有瑕疵的人，即使再有才干，也不會(huì)把國(guó)家治理完善。至于道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，則由道學(xué)家定。 道學(xué)家認(rèn)為：人類只有兩種：不是圣賢，便是禽獸。圣人的主要功能在維持社會(huì)秩序的安定，維持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改變，以免名分和尊卑紊亂。這種道德法則的精神和形態(tài)，被稱為“禮教”。怎么能使禮教達(dá)到至善，朱熹認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)人必須努力減少自己的欲望，以求接近圣人的境界。減少欲望的方法就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著圣人們所定義的“道德”。 即“存天理，滅人欲”。這個(gè)時(shí)代又出現(xiàn)了與前面說(shuō)過(guò)的“五經(jīng)”并肩的“四書(shū)”，即孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》和孟子語(yǔ)錄《孟子》和《禮記》一書(shū)中的兩篇《大學(xué)》、《中庸》。后來(lái)這四本書(shū)的地位甚至高過(guò)了五經(jīng)。 除了讀圣賢書(shū)之外，包括打仗、從事發(fā)明創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)作等等等等都是小人的行為。這種觀念一直持續(xù)到二十世紀(jì)。至此儒學(xué)達(dá)到了有史以來(lái)的頂峰。 自從隋文帝制定科舉制以后，到明代已經(jīng)“成熟”的過(guò)了火，明朝的第三任皇帝朱棣，進(jìn)一步要求考試必須使用八股文。 八股文是一種文章的體裁，一篇文章中，不多不少地，恰恰包括股（股即兩個(gè)或四個(gè)完整的句子），最關(guān)鍵的是在內(nèi)容上，依照規(guī)定，作八股文，不能發(fā)揮自己的意見(jiàn)，也不是自己在說(shuō)話，而是儒家圣人系統(tǒng)在說(shuō)話，這種文章載體，跟代數(shù)學(xué)上的方程式一樣，用不著獨(dú)立思考（實(shí)際上是嚴(yán)厲導(dǎo)禁止獨(dú)立思考，只要把圣人系統(tǒng)的言語(yǔ)代入八股方程式中，便是一篇好文章。這樣的考試如果考出來(lái)的不是書(shū)呆子，那算是出了奇跡了。而對(duì)于真正想用腦子思考問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，這種考試無(wú)疑是一種折磨。 與八股文齊名的有文字獄，他的可怕程度遠(yuǎn)大于八股文，它的特是：罪狀由當(dāng)權(quán)人物對(duì)文字的歪曲解釋而起，證據(jù)也由當(dāng)權(quán)人物對(duì)文字的歪曲解釋而成。一個(gè)單字或一個(gè)句子，一旦被認(rèn)為誹謗元首或諷刺政府，即構(gòu)成刑責(zé)。 除了文化的禁固之外，腐敗也成了這兩個(gè)王朝的病結(jié)，明代的大大貪官嚴(yán)嵩，每逢巨大的貪污案件敗露，人贓俱獲，受到監(jiān)察部門官員糾舉彈劾，面臨殺頭坐牢的危機(jī)時(shí)，他就去長(zhǎng)跪在宮門口，或長(zhǎng)跪在皇帝朱厚熜面前，痛哭流涕，承認(rèn)自己罪不可恕，唯求大皇帝開(kāi)恩，但他所以被那些具有別種心腸的官員圍攻，卻都是因?yàn)樗倚墓⒐⒌木壒?。朱厚熜最欣賞他這種婢膝奴顏的“投案”，所以每次都不予追究。皇帝只須一句話，造成多少百姓死走逃亡，傾家蕩產(chǎn)的貪污案就告終結(jié)。 中央政府的腐敗，促使地方政府加倍腐敗，因?yàn)榈胤秸賳T必須更加必須更加貪污才能有充分的財(cái)物行賄，以保自己的職位和再圖升遷。退休的官員和官員的家屬親戚和沒(méi)有官職的舉人、進(jìn)士，（其實(shí)窮人沒(méi)幾個(gè)有實(shí)力上學(xué)并考上舉人的）他們被稱為“鄉(xiāng)紳”在社會(huì)上構(gòu)成一個(gè)新型的惡霸集團(tuán)，跟地方政府官員結(jié)合，欺壓百姓。 明朝政府被女貞族滅亡，但八股文和文字獄以及明朝的政治制度卻幾乎全盤的被滿清繼承，乾隆皇帝身邊的一位大大貪官和坤，和十六世紀(jì)明朝的宰相嚴(yán)嵩，先后輝映，具有同一類型的特殊機(jī)緣和做官技巧，并建立了全國(guó)性的貪污系統(tǒng)，全國(guó)官員發(fā)現(xiàn)，如果不向上級(jí)行賄，就要被無(wú)情的排除，甚至被投入監(jiān)獄，他們不得不適應(yīng)這種政治形勢(shì)。所有賄賂全部來(lái)自貪污，總而言之就是來(lái)自老百姓。 到一七九九年，乾隆逝世。新任皇帝嘉慶，立即把和坤逮捕處死，清算他的財(cái)產(chǎn)時(shí)，總數(shù)有九億兩，這還不包括他的家人們的貪污。那時(shí)是清朝比較強(qiáng)盛的時(shí)期，國(guó)庫(kù)全年的總收入才八千萬(wàn)兩。所謂的“康乾盛世”時(shí)期，中國(guó)的肥佬們還能如此的貪污，其后的情形就更可想而知了。 這是全中國(guó)人民的不幸，也包括寒窗苦讀的儒生。但是最重要的，儒學(xué)發(fā)展到這時(shí)候，尤其是清朝滅亡以后，連無(wú)辜的儒生們也不知道中國(guó)人除了“劣根性”之外，還有什么有用的地方。 當(dāng)西方列強(qiáng)的屠殺和掠奪使我們從大黑暗時(shí)代醒來(lái)，中華人的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)再次迸發(fā)出來(lái)，我們?cè)僖淮乌s走了侵略者，迎來(lái)和平。 時(shí)間走近二十一世紀(jì)，儒學(xué)又在悄悄的興起，因?yàn)樗乃枷胗志哂辛藭r(shí)代意義，但這次我們看清了他的真正面目，我相信我苦難的中華民族這次不會(huì)再被綁架了。 ——巨龍正在蘇醒！ |
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