要談中華文明的源頭，還是從“道”開始吧，老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這句話說出了中華民族的宇宙觀和人生觀，我覺得這是永恒的真理，當(dāng)馬克思在鼓吹“無神論”的時(shí)候，他不知道，在兩千多年前，中華人已經(jīng)不信神鬼而信自然了。當(dāng)然,道不是老子一個(gè)人就能發(fā)明出來的,當(dāng)時(shí)老子是周朝的守藏室之史(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng))博覽群書對(duì)中華文明當(dāng)然最有感悟,所以著書《老子》。
但令人扼腕的是由于儒家綁架了中華文明，兩千年后的中華人已經(jīng)失去了對(duì)源文明“道法自然”的記憶！只殘留下一點(diǎn)刻在我們基因里面的證據(jù)，我們把某個(gè)事物的規(guī)律和處理事情的辦法﹑打算稱之為“道理”，當(dāng)明白了某相道理或事情的真相之后我們都會(huì)說“我知道了”。
如果沒有了道，那運(yùn)行其上的法，也就不再是維護(hù)真理的法了！在中華原文明被儒家文化取代之后的兩千年后，我們每一個(gè)人在出生的時(shí)候，就已經(jīng)是一個(gè)儒家弟子，跟隨祖輩一起咒罵殘暴無情的秦始皇，似乎是天經(jīng)地意的事情。人們對(duì)他所做過的暴行如數(shù)家珍，似乎還都?xì)v歷在目。就如《黑客帝國(guó)》里面被裝在罐子里做生物燃料的“人”們一樣，只有當(dāng)被喚醒，才發(fā)現(xiàn)自己幸福的生活原來只是夢(mèng)境。
兩千年來，無數(shù)次的外敵入侵，（包括晚清各國(guó)列強(qiáng)的入侵）血流成河。兩次異族全境的滅亡，尸橫遍野。中華人的勇敢和頑強(qiáng)的生命力才能短暫的迸發(fā)出來，但當(dāng)外敵消失，我們總被重新禁錮起來，變得沒有創(chuàng)造力，變成一條僵而不死的巨型蠕蟲。為什么我們?nèi)圆荒苄褋恚恳驗(yàn)槲覀冋也坏阶约旱撵`魂了。
公元一九七五年，喚醒中華文明的驚雷隆隆響起，在其后短短的十幾年里，我們對(duì)真實(shí)的中華文明的正源——秦漢歷史，有了驚人的大發(fā)現(xiàn)！其中湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，以一萬七千字的篇幅，（當(dāng)然這只是秦律的一部分）使我們看到了荀子說的(佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也。秦類之矣)秦法的真正面目。明白了為什么司馬遷說“商鞅法行十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。”
如果說《商君書》所詮釋的是偉大的改革者、偉大的政治家商鞅的治世理論，那么，《睡虎地秦簡(jiǎn)》所書寫的則是實(shí)踐這一理論的具體辦法。
那么秦法是不是真的象我們印象當(dāng)中那樣，無辜的株連動(dòng)輒滿門抄斬呢？我們摘抄幾條秦律分析一下。
１原文 ：夫 千錢，妻所匿三百，可（何）以論妻？妻智（知）夫 而匿之，當(dāng)以三百論為 ；不智（知），為收
２原文：甲殺人，不覺，今甲病死已葬，人乃後告甲，甲殺人審，問甲當(dāng)論及收不當(dāng)？告不聽。
３原文：「夫有罪，妻先告，不收。」妻賸（媵）臣妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)？不當(dāng)收。
4 原文：「使者（諸）侯、外臣邦，其邦徒及偽吏不來，弗坐。」可（何）謂「邦徒」、「?jìng)问埂梗?徒、吏與偕使而弗為私舍人，是謂「邦徒」、「?jìng)问埂埂?/p>
５原文：甲盜，臟值千錢。乙知其盜，受分贓不盈一錢，問乙何論？同論”。“甲盜錢以買絲，寄乙，乙受，弗知盜，乙論何也？毋論。
１，如果丈夫偷錢一千元，妻子藏匿三百元，妻子應(yīng)該怎樣定罪？如果妻子知道丈夫偷錢而藏匿，當(dāng)以偷錢三百元論處，如果不知道，不追究。
２，甲殺了人，沒有被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在甲因病死已埋葬，之后才有人告發(fā)甲，殺人系屬實(shí)，問應(yīng)否對(duì)甲論罪并沒收其家屬？不予受理。
3，丈夫有罪，妻先告發(fā)，不沒收為官婢。”妻陪嫁的奴婢，衣物應(yīng)否沒收？不應(yīng)沒收。
4，出使到諸侯國(guó)，臣服于秦的屬國(guó)，隨同出使的邦徒和偽使不歸來，使臣不連坐。”什么叫“邦徒”、“偽使”？與使臣一起出使的本國(guó)隨從和官吏，不是使臣自己的家人的，稱為邦徒、偽使。
5，甲偷盜臟錢一千元，乙知道他偷錢，卻分其贓錢不足一元，問乙應(yīng)該如何判罪？答：與甲同罪．甲偷錢并買了絲線送給乙，乙接受了絲線，但不知道甲偷錢，乙應(yīng)該怎么處置？不予追究。
每一條法律都是以全社會(huì)的利益為第一位，這才是真正的天下為公！群眾每個(gè)人不光有權(quán)力監(jiān)督，更有義務(wù)監(jiān)督身邊的人，除惡揚(yáng)善不光是政府的事情，更是每個(gè)公民的事情。
１，原文：削（宵） ，臧（ ）直（值）百一十，其妻、子智（知），與食肉，當(dāng)同罪。
２，原文：甲告乙賊傷人，問乙賊殺人，非傷 （也），甲當(dāng)購(gòu)，購(gòu)幾可（何）？當(dāng)購(gòu)二兩。
３，原文：有賊殺傷人衝術(shù)，偕旁人不援，百步中比 （野），當(dāng)貲二甲。
４，原文：賊入甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典老雖不存，當(dāng)論。
１，夜間行竊，臟錢值一百一十元，其妻子、兒子知情，還與他一起用錢買肉吃，妻子與兒子應(yīng)當(dāng)與丈夫同罪。
２，甲控告乙殺傷人，經(jīng)訊問乙是殺死了人，并非殺傷，甲應(yīng)受獎(jiǎng)，獎(jiǎng)賞多少？應(yīng)獎(jiǎng)賞黃金二兩。
３，有人在大道上殺傷人，在旁邊的人不加援救，其距離在百步以內(nèi)，應(yīng)與在郊外同樣論處，應(yīng)罰二甲。（兩領(lǐng)衣甲之價(jià)）
４，有賊進(jìn)入甲家，將甲殺傷，甲呼喊有賊，其四鄰、里典、伍老（相當(dāng)于居委會(huì)干部和同一個(gè)單元住的樓長(zhǎng)）都外出不在家，沒有聽到甲呼喊有賊，問應(yīng)否論處？四鄰確不在家，不應(yīng)論處；里典、伍老雖不在家，仍應(yīng)論罪。
大家對(duì)目前在大街上搶包兒，在公交車上搶錢、偷錢的事情都已經(jīng)思空見慣了，誰還知道什么叫做正義？儒家鼓吹無私的奉獻(xiàn)，給為維護(hù)正義而流血犧牲的英雄們口頭的表揚(yáng)，這本身就是對(duì)正義的褻瀆！我們也常聽說某某高官因?yàn)樨澪凼苜V動(dòng)輒幾千萬，而被判處無期徒刑（很少獲死刑，死緩只是給老百姓一個(gè)心理安慰而已，對(duì)于士大夫們來說是一個(gè)起死回生的后門）。而他們的妻子不知道他們的花園洋房、奔馳寶馬是從哪兒來的嗎？他們的兒女不知道他們用來炒股、開發(fā)房地產(chǎn)的千萬資金是從哪兒來的嗎？不對(duì)他們制罪這就是廢棄了天下為公的大道！
“精英”們天天叫喊著“自由民主”，只是為他們自身變本加力的為所欲為尋找法律上強(qiáng)大的支持。現(xiàn)在最有人權(quán)的國(guó)家，某些“精英”們眼里的天堂——美國(guó)，也只是三權(quán)分立，互相監(jiān)督，我們國(guó)家也有類似的做法，公安、法院分立，之外又設(shè)檢察院以監(jiān)督法律的公正，但腐敗現(xiàn)象還是愈演愈烈，后來國(guó)家又成立反貪局，可中國(guó)的腐敗指數(shù)不但不下降，反而連年升高。而兩千年前我們偉大的祖先，就已經(jīng)把監(jiān)督的權(quán)力和義務(wù)真正的貫徹到了全體人民！當(dāng)然，更包括官吏之間的互相監(jiān)督。
１，原文：免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。
2，原文：「毆大父母，黥為城旦舂。」今毆高大父母，可（何）論？比大父母。
3， 原文：妻悍，夫毆治之，夬（ ）其耳，若折支（肢）指、胅 （體），問夫可（何）論？當(dāng)耐。
４，原文：擅自殺子，黥為城旦舂，其子新生而有怪物其身及不全而殺之,勿罪。今生子，子身全也，無怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺子，何論？為殺子
１，老人控告兒女不孝，要求判以死刊，應(yīng)否經(jīng)過三次原宥（諒解，寬大處理）的手續(xù)，不應(yīng)原宥，要立即拘捕，勿令逃走。
２，毆打祖父母，應(yīng)黥為城旦舂。（在臉上刺字，男的罰修筑城墻，女的罰為公家舂米，相當(dāng)于勞動(dòng)改造”）如毆打曾祖父母，應(yīng)如何論處？與毆打祖父母同樣論處。
３， 妻兇悍，其夫加以責(zé)打，撕裂了她的耳朵，或打斷了四肢、手指，或造成脫臼，問其夫應(yīng)如何論處？應(yīng)處以耐刑。(剃光 鬢毛服勞役)
４，擅自殺死孩子，應(yīng)黥為城旦舂，如果孩子剛出生時(shí)先天畸形及殘疾而殺之者，不予論罪。如果生的孩子，身體健全，無畸形，只因孩子多，不愿意讓他存活，而殺子，應(yīng)該怎么論罪？以殺子罪處理。
毫無疑問，秦律比東漢以后兩千年來任何一個(gè)朝代都公平，當(dāng)然，有些地方也不盡人意，比如在臉上刺字這樣的法律還是應(yīng)該廢除的。但秦律的構(gòu)架是比西方律法完善百倍的，它解決了西方政治體系所不能解決的所有難題。現(xiàn)在，中華人終于廢除了儒家禁固殘害了我們兩千年的三綱五常，（嚴(yán)格來說只廢除了三綱）全中國(guó)的大街小巷都充滿了孝道仁義，我們能做到父慈子孝了嗎？秦人是很講孝道的，但正如我前面所說的，孝道要以不違反法律為前題，而法律是以天下為公（即以全社會(huì)的利益）為原則的，也可以說法是以尊循著道的規(guī)律法則而產(chǎn)生的，在秦代，德是作為法的從屬性工具而存在的，廢棄了大道，法就會(huì)被改變了，所以法也就失去了維護(hù)正義的作用，德也就無從談起了。這正如老子所講的：大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。還有：絕仁棄義，民復(fù)孝慈。可以看出老子對(duì)虛偽的空洞的只講在口頭的仁義孝慈的痛恨！
秦帝國(guó)是不是動(dòng)不動(dòng)就使用酷刑逼供呢？在《秦律——封診式》里有這樣的條例：
1，原文：治獄 治獄，能以書從 其言，毋治（笞）諒（掠）而得人請(qǐng)（情）為上；治（笞）諒（掠）為下；有恐為敗。
2，原文：訊獄 凡訊獄，必先盡聽其言而書之，各展其辭，雖智（知）其訑，勿庸輒詰。其辭已盡書而毋（無）解，乃以詰者詰之。詰之有（又）盡聽書其解辭，有（又）視其它毋（無）解者以復(fù)詰之。詰之極而數(shù)訑，更言不服，其律當(dāng)治（笞）諒（掠）者，乃治（笞）諒（掠）。治（笞）諒（掠）之必書曰：爰書：以某數(shù)更言，毋（無）解辭，治（笞）訊某。
1，審理案件，能根據(jù)記錄的口供，進(jìn)行追查，不用拷打而察得犯人的真情，是最好的，施行拷打，不好，恐嚇犯人，是失敗。
2，凡審訊案件，必須先聽完口供并加以記錄，使受訊者各自陳述，雖然明知是欺騙，也不要馬上詰問，供辭已記錄完畢而問題沒有交代清楚，于是對(duì)應(yīng)加詰問的問題進(jìn)行詰問，詰問的時(shí)候，又把其辯解的話記錄下來，再看看還有沒有其他沒有清楚的問題，繼續(xù)進(jìn)行詰問，詰問到犯人辭窮，無法自圓其說從而多次的欺騙，還改變口供拒不服罪，依法應(yīng)當(dāng)拷打的，就施行拷打，拷打犯人必須記下，爰書（文中“爰書”意義廣泛，包括司法案件的供辭、記錄、報(bào)告書等——錄者注）：因某多次改變口供，無從辯解，對(duì)其拷打訊問。
根據(jù)《封診式》，秦允許刑訊逼供，但有所限制。刑訊逼供的對(duì)象是多次變更口供，不老實(shí)認(rèn)罪的人。審訊分成三等：上、下、敗。上是不施刑訊就偵破了案件；下是動(dòng)用了刑訊才偵破案件；恐嚇嫌疑犯，則屬于失敗。不過這里的“有恐為敗”想必是沒有偵破案件的情況。
盡管法律有了限制，但在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，刑訊逼供的情況一直都是十分嚴(yán)重的。現(xiàn)代就沒有了嗎？。在參雜了政治背景的情況下，拷掠就更加可怕了。《史記·李斯列傳》記載了李斯受刑的可怕情形：李斯入獄后雖然屈服，但仍希望皇帝的使者來對(duì)質(zhì)的時(shí)候能夠替自己伸冤。趙高便派人假冒皇帝的使者來聽取他的冤情。李斯一旦以實(shí)相告，就會(huì)緊接著受到酷刑。但他仍不屈服，趙高便又派人來假冒皇帝使者，如此反復(fù)十幾次，當(dāng)皇帝的使者果真來了的時(shí)候，李斯無法分辨真假，只好不說話了。于是李斯謀反的案件得到“證實(shí)”。追隨贏政大帝開創(chuàng)萬世之偉業(yè)的李斯，就這樣含冤死去。這是刑訊制度弊端的一個(gè)明顯的體現(xiàn)。不過案辦到這種程度，也跟胡亥的愚蠢有關(guān)。如果趙高跟嬴政玩這一手，必死無疑（可憐的李斯，他可能沒有想到胡亥居然這么愚蠢）。
秦律為什么能使整個(gè)國(guó)家象一部巨大的機(jī)器一樣，高效的運(yùn)轉(zhuǎn)起來呢？約而祥即是它的關(guān)鍵，秦律祥細(xì)到什么程度呢？舉兩相有趣的例子，我們就能有一個(gè)大概的了解了。
1，原文：工擇榦，榦可用而久以為不可用，貲二甲。 工久榦曰不可用，負(fù)久者，久者謁用之，而貲工曰不可者二甲。
2，原文：以四月、七月、十月、正月膚田牛。卒歲，以正月大課之，最，賜田嗇夫壺酉（酒）束脯，為旱〈皂〉者除一更，賜牛長(zhǎng)日三旬；殿者，誶田嗇夫，罰冗皂者二月。其以牛田，牛 絜，治（笞）主者寸十。有（又）里課之，最者，賜田典日旬殿，治（笞）卅。 廄苑律。
1，工匠選擇夯墻用的立木，立木本可使用而標(biāo)上不可使用的記號(hào)，罰二甲。工匠在立木上標(biāo)記為不可使用，以致不敷裝設(shè)者的需要，裝設(shè)者經(jīng)過報(bào)請(qǐng)仍使用了，應(yīng)罰認(rèn)為不可使用的工匠二甲。
2，在每年四月、七月、十月、正月評(píng)比耕牛，滿一年，在正月舉行大考核，成績(jī)優(yōu)秀的，賞賜田嗇夫（主管農(nóng)業(yè)的副縣長(zhǎng)）酒一壺，干肉十條，免除養(yǎng)牛者一次更役，賞賜牛長(zhǎng)（相當(dāng)于生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)）三十天的工資；成績(jī)低劣的，申斥田嗇夫，罰養(yǎng)牛者兩個(gè)月工資，如果用牛耕田，牛的腰圍減瘦了，每減瘦一寸要笞打主事者十下。又在鄉(xiāng)里進(jìn)行考核，成績(jī)優(yōu)秀的賞賜里典（村長(zhǎng)）十天的工資，成績(jī)低劣的笞打三十下。
秦律之復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)是歷代所沒有過的，那么對(duì)于大家最熟悉聽說最多的關(guān)于“徭役”和“軍功”是怎么規(guī)定的呢？不用全部的了解，我們也能大有收獲。
1， 原文：御中發(fā)徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。其得 （也），及詣。水雨，除興。興徒以為邑中之紅（功）者，令 （嫴）堵卒歲。未卒堵壞，司空將紅（功）及君子主堵者有罪，令其徒復(fù)垣之，勿計(jì)為 （徭）。
2，原文：戰(zhàn)死事不出，論其後。有（又）後察不死，奪後爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣。
3，原文：不當(dāng)稟軍中而稟者，皆貲二甲，法（廢）；非吏 （也），戍二歲；徒食、敦（屯）長(zhǎng)、僕射弗告，貲戍一歲；令、尉、士吏弗得，貲一甲。 軍人買（賣）稟稟所及過縣，貲戍二歲；同車食、敦（屯）長(zhǎng)、僕射弗告，戍一歲；縣司空、司空佐史、士吏將者弗得，貲一甲；邦司空一盾。 軍人稟所、所過縣百姓買其稟，貲二甲，入粟公；吏部弗得，及令、丞貲各一甲。 稟卒兵，不完善（繕），丞、庫(kù)嗇夫、吏貲二甲，法（廢）。
1，為朝廷征發(fā)徭役，如耽擱不加征發(fā)，應(yīng)罰二甲。遲到三天到五天，斥責(zé)；六天到十天，罰一盾；超過十天，罰一甲。所征發(fā)人數(shù)已足，應(yīng)盡速送抵服役處所。降雨不能動(dòng)工，可免除本次征發(fā)。征發(fā)徒 作城邑的工程，要對(duì)所筑的墻擔(dān)保一年。不滿一年而墻壞，主持工程的司空和負(fù)責(zé)該墻的君子有罪，令原來修墻的徒 重新修筑，不得算入服徭役的時(shí)間。……
2，在戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)死，應(yīng)將爵授予其子。如后來察覺該人未死，應(yīng)實(shí)在奪其子的爵位，并懲治其同伍的人；那個(gè)未死的人回來，作為隸臣。
3，不應(yīng)自軍中領(lǐng)糧而領(lǐng)取的，皆罰二甲，撤職永不敘用；如不是官吏，罰戌邊二年。一起吃軍糧的軍人、屯長(zhǎng)和仆射不報(bào)告，罰戌邊一年；縣令、縣尉、士吏沒有察覺，罰一甲。軍人在領(lǐng)糧地方和路經(jīng)的縣出賣軍糧，罰戌邊二年；同屬一車一起吃軍糧的軍人、屯長(zhǎng)和仆射不報(bào)告，罰戌邊一年；縣司空、司空佐史、給軍卒兵器，質(zhì)量不好，丞及庫(kù)的嗇夫和吏均罰二甲，撤職永不敘用。
在第一條里面我們可以看到，為朝廷征發(fā)徭役，遲到三天到五天只是斥責(zé)而已（如同現(xiàn)代的大會(huì)寫檢查）如果因大雨而不能動(dòng)工，可免除本次征發(fā)，但我們?cè)谒抉R遷所著的《史記——陳涉列傳》里面看到：二世元年七月,發(fā)閭左適戍漁陽九百人,屯大澤鄉(xiāng),陳勝,吳廣皆次當(dāng)行,為屯長(zhǎng).會(huì)天大雨,道不通,度已失期.失期法皆斬。《睡虎地秦簡(jiǎn)》的主人死于公元前215年，而陳勝、吳廣起義在209年，短短幾年，秦法怎么會(huì)變成這樣？在《資治通鑒·卷第七·秦紀(jì)二》載：“趙高曰：‘陛下嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐，誅滅大臣及宗室；然后收舉遺民，貧者富之，賤者貴之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者，此則陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤(rùn)澤，蒙厚德，陛下則高枕肆志寵樂矣。計(jì)莫出于此。’二世然之。乃更為法律，務(wù)益刻深。這樣混蛋的邏輯秦二世竟然欣然同意，可見其怎樣一個(gè)政治白癡！
我們都知道，在秦國(guó)如果在戰(zhàn)場(chǎng)上斬獲敵人‘甲士’（軍官）一個(gè)首級(jí)，就可以獲得一級(jí)爵位（公士） 、田一頃。宅一處和仆人一個(gè)。二級(jí)爵位就能使自己身為奴隸的親人成為自由人，但如果在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡呢？上面第二個(gè)條例說明有爵位的戰(zhàn)士、軍官陣亡是可以由兒子繼承爵位的，功勛制給了每一個(gè)人（哪怕他是庶民甚至是奴隸）建功立業(yè)的平等機(jī)會(huì)。其實(shí)秦國(guó)的功勛制并不只反映在戰(zhàn)爭(zhēng)上，比如前面說的養(yǎng)牛都有功勛制的影子，秦代有考核制度，但更注重實(shí)際操作，比如考查養(yǎng)牛戶是不是盡職，是直接用眼睛看牛的身體狀態(tài)，而不是看養(yǎng)牛戶報(bào)上來的數(shù)據(jù)。至于官吏的任用，更是著重于功勛制，我們現(xiàn)在的考核制（科舉制）選出來的只是知識(shí)記憶，并不能顯示一個(gè)人的真正能力。至于選舉制和察舉制，更是取決于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，交織縱橫的各派力量。只有少數(shù)人是政績(jī)突出而升官進(jìn)級(jí)的。（這個(gè)政績(jī)?cè)谌嗣裥闹袝?huì)有一個(gè)衡量）
通過第三個(gè)條例我們能看到，秦帝國(guó)的監(jiān)督制度不只是百姓之間的監(jiān)督，更滲透到軍隊(duì)、政府乃至整個(gè)國(guó)家的方方面面，我們用一個(gè)現(xiàn)代的名詞稱其為“全民監(jiān)督”。這是我們偉大祖先數(shù)千年的政治實(shí)踐的總結(jié)，是我們偉大的中華民族奮斗不息最終完成統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎(chǔ)。我們相信，中華文明的偉大復(fù)興，將在世界歷史上重新書寫贏政大帝統(tǒng)一世界的輝煌篇章！
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