中華文明是如何走上不歸路的
華軍
從中學(xué)開始，有一個(gè)問題始終困惑著我，但問題本身就是朦朧的，直到近幾年，才漸漸清晰起來。
從翻開歷史課本第一頁，到離開學(xué)校進(jìn)入社會(huì)許多年，我只知道從秦漢到晚清，中國除了封建主義，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和盛唐短暫的輝煌，再?zèng)]有什么值得我們這些生活在“新時(shí)代”“新世紀(jì)”的人去了解去探索的了。
但由于工作和愛好的原因，我在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)中國的歷史有了更多的全新的了解，我知道了在秦漢時(shí)代，我們中國無論是軍事還是科技，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治，無論是人口還是地域都是全世界第一個(gè)超級(jí)大國，我知道了從東漢到大唐，中華文明緩慢的迷失了一個(gè)東西，（最后我才明白，這個(gè)東西就是“道”）我知道了從宋朝到晚清中華文明是以茍延殘喘的方式生存著的，兩度被異族亡國，即使這樣中國居然一直是一個(gè)超級(jí)大國！乃至于八國聯(lián)軍在沖入北京，掠奪圓明園里面堆積如山的寶物的時(shí)候，都不敢相信這個(gè)“天朝大國”居然如此不甚一擊！
然而，問題接踵而來，晚清時(shí)代，為何泱泱大國，四萬萬眾（占世界的40%）被八國聯(lián)軍一萬八千人征服？
晚清重臣曾國藩、左宗裳、李鴻章等人認(rèn)為，中華不如人乃科技軍事不如人，于是本著中學(xué)為體西學(xué)為用的思想，以建工廠，修鐵路，練水軍為強(qiáng)國之術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)展開了，可是1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沉重的打擊，30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)換來的是割讓遼東和臺(tái)灣，向日本賠款2億兩白銀！
一直憂國憂民的維新派領(lǐng)袖康有為提出：中華不如人乃政體不如人，與其學(xué)生向光緒皇帝提出的變法主張有：裁汰冗員、廢八股、開學(xué)堂、練新軍、滿漢平等,等等；涵蓋教育、軍事等多方面的政策和體制。其最終目標(biāo),是推行君主立憲制的政治主張，得到光緒帝的支持，但維新變法只持續(xù)了103天，就被慈禧太后等發(fā)動(dòng)政變，以光緒被囚，維新派代表被抓或流亡海外而告終。
中華民國成立以后，實(shí)行了以西方政體為模式的政治體系，但國家仍然軍伐割據(jù)，租界林立，1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國以戰(zhàn)勝國的身分參加巴黎和會(huì)，巴黎和會(huì)在帝國主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字！如此喪權(quán)辱國何異于晚清？
五四運(yùn)動(dòng)也就是在此時(shí)暴發(fā)的，胡適、陳序經(jīng)等更提出了中華之所以不如人乃文化不如人的理論，批判了儒家三綱五常對(duì)國人思想的禁固，名哲保身茍且偷安的思想對(duì)民族精神的腐蝕，不曉技藝不言兵甲對(duì)科技進(jìn)步富國強(qiáng)兵的阻隔，第一次打倒了孔家店！同時(shí)又提出全盤西化理論，甚至有人提出把漢字改成拼音！
在對(duì)中國的科技、政體、文化的大批判之后，我們國家仍沒有富強(qiáng)！
在毛澤東建立新中國之后，我們走了另外一條西化之路——馬克思的共產(chǎn)主義之路，新中國的建設(shè)取得了很大的成就，(一定要搞清楚，建國初期取得的成就不光是我們學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的政治體制，更由于我們用了自己的經(jīng)濟(jì)政策，陳云即是效法管子的經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。但很快毛澤東就發(fā)現(xiàn)了問題，黨內(nèi)腐敗正在象瘟疫一樣蔓延，于是他發(fā)動(dòng)了文化大革命，但他失敗了！他認(rèn)識(shí)到以儒家說教的方法改造人民，從而才能改造國家的理論是行不通的！在他生命的最后階段，他發(fā)動(dòng)了批林批孔運(yùn)動(dòng)，以警醒世人。然而，英雄遲墓，毛澤東至死也沒有找到那條通往民族復(fù)興之路。
毛澤東已經(jīng)離開我們?nèi)炅耍覀冇种匦伦呱狭宋骰罚瑫r(shí)又開始了新一輪的儒化！那么現(xiàn)在，我們的國家富強(qiáng)了嗎？（不錯(cuò)，我們國家的億萬富翁比美國還多）我們的人民安居樂業(yè)了嗎？（仁義道德填滿了我們的耳朵，黃賭毒匪充斥著我們的眼睛，醫(yī)教養(yǎng)居困擾著我們的生活）。西方文明的崛起是以掠奪為基礎(chǔ)的，走西方列強(qiáng)之路而成功的只有日本，（日本也是中華文化圈唯一走上軍國主義之路的國家）所有發(fā)達(dá)國家都有過對(duì)亞、非、拉世界人民的侵略史，現(xiàn)在雖然亞、非、拉國家紛紛獨(dú)立，但同樣被發(fā)達(dá)國家剝削著！所以，現(xiàn)在盲目的西化只能使國家民族陷于深重的剝削之中，這就是中華民族為什么不能走西化之路的原因，同時(shí)，由于全球化局勢(shì)的形成，侵略剝削的模式也正在走向衰退，所以西方文明的局限性愈加明顯，人類文明的模式正在發(fā)生著變化，東方文明如果沒有比西方文明更優(yōu)越的地方，那么無論我們?cè)趺磹蹏趺疵褡逯髁x，也必須選擇西化，但真正的中華文明已然再現(xiàn)，萬丈光芒無可阻擋。東西文明孰劣孰強(qiáng)？唯有圖強(qiáng)逐鹿戰(zhàn)場(chǎng)！東方文明的偉大復(fù)興將是全人類文明的偉大轉(zhuǎn)折！
那么，為什么我們經(jīng)過四次西化的失敗，而還要去選擇西化？?jī)纱螌?duì)儒教的打倒，而還要去選擇儒化？
這個(gè)問題只有真正認(rèn)識(shí)了中華原文明，才能得到答案！
首先，我們要知道：中華文明有過以法家治國而統(tǒng)一中國的大秦帝國，有過以道家治國的西漢帝國，更有宋代至今一千年的儒家以德治國。
那么我們?yōu)槭裁床贿x擇以法家治國呢？原因很明了，秦統(tǒng)一中國僅十五年即轟然崩潰，陳圣、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦等起義軍無一不是打著“伐無道，誅暴秦”的旗號(hào)的，僅這個(gè)結(jié)局就給了批叛法家的儒生們最大的理由，尤以西漢賈宜的《過秦論》最為有名，史學(xué)家司馬遷也說秦始皇“輕民力”，從正史到民間傳說，批評(píng)“暴秦”的言論浩如煙海，秦朝的名聲太臭了，也即是法家的名聲太臭！所有想用法家來治國者，必將被罵的體無完膚。
那么我們?yōu)槭裁床贿x擇以道家治國呢？在讀過老子的傳世之作《道德經(jīng)》之后，我們就會(huì)得到答案。原來老子是消極遁世的，有些地方和儒家思想相似，有些地方還不如儒家積極入世，一個(gè)不關(guān)心國家民族存亡興衰的哲學(xué)理論，怎么能用來治理國家呢？
事實(shí)真的如此嗎？如果不是對(duì)上個(gè)世紀(jì)七、八十年代最偉大的考古發(fā)現(xiàn)——秦、漢墓簡(jiǎn)的認(rèn)真研究，我們可能永遠(yuǎn)都得不到答案，天佑中華，在中華文明的生死關(guān)頭，我們看到了我們偉大文明的真正面目！
中央電視臺(tái)探索·發(fā)現(xiàn)節(jié)目拍攝了大型記錄片《復(fù)活的軍團(tuán)》讓我們重新看到了真實(shí)的大秦帝國，而這只是其冰山一角，在對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)的整理、研究、分析之后，一個(gè)嶄新的我們從沒看到過的沒有半點(diǎn)儒化過的大秦帝國出現(xiàn)在眼前，我們可以以這些偉大的考古發(fā)現(xiàn)輕意的推翻兩千年來儒家編造的謊言！秦律就在這里靜靜的躺了兩千多年，是不是暴法，我們一目了然！（慶幸的是我們沒有丟棄祖龍給我們留下的方塊字，當(dāng)看到兩千年前寫在這些竹簡(jiǎn)上的方塊字的時(shí)候，我深深的感覺到了，兩千年來我們——血脈相連！）
前幾天在和朋友討論西漢的“無為而治”的時(shí)候，（有人說漢以后儒家思想吸收了一些道家思想）為了探求真正的西漢治國方法，我又產(chǎn)生了重讀老子的《道德經(jīng)》的想法，這次我拿到的是以1973年出土的西漢初年帛本《老子》和1993年出土于湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓的《老子》（帛本比世面上流行的三國時(shí)期魏國王弼注的《老子》早近400年，而郭店本的更早，但只有兩千余字部分丟失。)
在對(duì)這只有五千言的《老子》原文的初步研讀之后，我吃驚的發(fā)現(xiàn)，帛本《老子》與我們近一千多年來流行的魏晉時(shí)期王弼版的《老子》之差別居然有一百多處！
在此我只引其重要的幾點(diǎn)做個(gè)簡(jiǎn)單的概述，不過我想這也足夠揭示儒家篡改中華文明之事實(shí)與目的了。
西漢帛本第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有欲者不居，君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也，夫樂殺人，則不可得志于天下……
三國王弼本：夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不可得志于天下矣……
從這段文字我們可以看出，老子不喜歡耀武揚(yáng)威，老子說：兵器是不祥的東西，誰都不喜歡它，欲得志于天下的君主不應(yīng)該這樣，（居，這樣，或懷著某種想法）怎么樣？即不應(yīng)該炫耀武力，以強(qiáng)凌弱。左為喜事或吉事，右為兇事或喪事，所以君子不應(yīng)該動(dòng)不動(dòng)就用兵，但到了不得已的時(shí)候，就得出動(dòng)精銳之兵迅猛出擊，迅速而果斷的結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。但不要贊揚(yáng)美化戰(zhàn)爭(zhēng)，如果美化戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以殺人取樂，以殺人為樂趣的人是不會(huì)得到天下的（也指民心）……（帛本皆為銛襲為上，楚簡(jiǎn)本為銛（纟龍）為上，那個(gè)字打不出來只有用兩個(gè)字拼一下了）
但對(duì)照王弼本《老子》我們發(fā)現(xiàn)，最明顯的一處改動(dòng)即帛本《老子》的“……銛襲為上”變成了“恬淡為上”幾個(gè)字把老子的積極入世以進(jìn)為守的思想變成了消極遁世逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的思想！（這倒和儒家投降主義不謀而合）
再比如：
西漢帛本第六十九章：
用兵有言曰 ：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣，禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶，故抗兵，相若哀者勝矣
三國王弼本：
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣
老子引用兵家用語說：我不敢做為被動(dòng)挨打的一方而會(huì)做為主動(dòng)進(jìn)攻的一方，我不敢前進(jìn)一寸而會(huì)后退一尺。這只是字面的意思，注意在古代兵書中主是防御方或者說被攻擊的一方，客為主動(dòng)進(jìn)攻的一方，老子在此處也是引用的兵家語，有興趣的朋友可以看一看《孫子兵法》，可以看出這里的主客不是以他個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，而如果明白了老子的以攻為守和以退為進(jìn)的戰(zhàn)略思想，前后兩句并不矛盾，如果準(zhǔn)備充分時(shí)機(jī)得當(dāng)，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)出擊出奇至勝，而當(dāng)敵強(qiáng)我弱或準(zhǔn)備不當(dāng)就不要倉促應(yīng)戰(zhàn)而應(yīng)該靈活的撤退避其鋒芒再找準(zhǔn)時(shí)機(jī)突然襲擊打敵個(gè)個(gè)措手不及，后面的“行無行，攘無臂，執(zhí)無兵”即是對(duì)前面“不敢進(jìn)寸而退尺”的目的的表述。這里我們引用毛澤東在游擊戰(zhàn)中的十六字真言來詮釋老子的思想或許能更容易理解：敵進(jìn)我退，敵退我追，敵困我擾，敵疲我打。當(dāng)然這是在敵強(qiáng)我弱的情況下，不然老子也不先講吾不敢為主而為客這句話了。這樣用兵就會(huì)沒有對(duì)手了，但要警惕，最大的禍端莫過于沒有對(duì)手，如果沒有對(duì)手，就會(huì)喪失斗志，所以兩軍交戰(zhàn)，如果實(shí)力相當(dāng)，那么哀怨悲憤的一方會(huì)取勝，因?yàn)樗麄儜?zhàn)斗意志更強(qiáng)。而王弼本的《老子》卻把這段話解釋成：我不敢做為主動(dòng)進(jìn)攻的一方，而會(huì)做為被動(dòng)防御的一方，我不敢前進(jìn)一寸而會(huì)退后一尺，就是說，要讓敵人雖然有所前進(jìn)卻后悔不知為何前進(jìn)，想與對(duì)手格斗卻無從抓住對(duì)手的膀，這就會(huì)讓敵人感到你無敵，（這里把執(zhí)無兵和乃無敵顛倒過來，意思便全然入了儒套，）這就是掌握了“無”這個(gè)利器。最后的“禍沒有比輕敵更大的了。輕敵者幾乎等于喪失了我的“三寶””。所以，實(shí)力接近的兩軍相對(duì)，執(zhí)心謙下的勝啊，這句話是為了解釋為什么前面要不主動(dòng)進(jìn)攻 而被動(dòng)防御，不前進(jìn)一寸而會(huì)退后一尺，（除了防御就是后退）因?yàn)槲也桓逸p敵啊！（這好象跟不是我軍無能而是敵人太狡猾這句話意思差不多啊）這與儒家倡導(dǎo)的茍安忍讓如出一轍！
西漢帛本第六十五章：
故曰：為道者非以明民也，將以愚之，民之難治，以其智也，故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者，亦稽式……
三國王弼本：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者亦稽式……
老子說：所以說，遵循道的法則來治國的人，不明確告訴老百姓應(yīng)該怎么做，不故意表彰那些所謂的“善”事，而是（自己）要以愚民之心對(duì)待之，老百姓之所以難治，是因?yàn)樗麄?和 君主一樣有智慧，所以以自己一個(gè)人的智慧去治理國家，（隨意妄為）是國家的不幸，而不以自己的智慧去治理國家，是國家的福氣。（即無為而治，什么是無為而治呢？老子在《道德經(jīng)》中的多半文字都是以無為而治為中心的，無為即不去改變道的法則，而道是無形的，人們?cè)趺床拍茏裱姆▌t而不出錯(cuò)呢，那就是法律，通過對(duì)西漢出土竹簡(jiǎn)與秦簡(jiǎn)的對(duì)比，我們知道西漢是完完全全的法家治國，道為體，法為用。道為原理，法為器物。被司馬遷指為其學(xué)歸于黃老的韓非子所說的抱法處勢(shì)也即無為而治）知道這兩點(diǎn)，也就知道了治理好國家的公式。孔子認(rèn)為，人的善惡（也即德），藏于心里，怎么才能分辨出來呢？就得用禮來確定了，一個(gè)人是不是守禮教，即表示他是善還是不善，這里的善不光指善良的善，范指好壞和德的高與低。并大大的宣揚(yáng)有高貴的品德的人，以做后來者的榜樣，所謂德為體，禮為用，我們現(xiàn)在不也在大肆宣傳好人好事，行為樣榜嗎？可是這樣只能使人追求外表的禮儀，而掩蔽內(nèi)心的虛偽，老子反對(duì)這樣的明民，而王弼本《老子》卻給解釋為：善以道治國的人，不使老百姓變得聰明，而將使老百姓變得愚樸，（這與孔子說的：民可使由之,不可使知之有相似之處）老百姓之所以難治是因?yàn)樗麄冎腔郾染鞫啵@里的智也被改成了智多，老百姓智多是因?yàn)槿硕啵砸藁麄儯瑖也艜?huì)太平，統(tǒng)治才會(huì)穩(wěn)固。
很多人跟我一樣對(duì)《老子》第八十章為什么推崇小國寡民而迷惑不解，以為這是他消極遁世的最好解釋。
西漢帛本第八十章：小邦寡民，使十百人之器勿用，使重死而遠(yuǎn)徒，有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬相聞，民至死不相往來。
三國本弼本：
小國寡民，使十百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒，雖有車舟無所乘之，雖有兵甲，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
邦國要小，所管轄的人民要少，這里用邦而不用國，是指諸候封國，而非中央政府，西漢初期復(fù)辟了分封制，封國的領(lǐng)土很大，能調(diào)動(dòng)的軍隊(duì)就多，所以國家就越容易分裂，后來武帝施行了一個(gè)“推恩令”，即叫所有封 國的國 君，把自己的封地分封給所有的兒子，而不再只有長子繼承，這樣一個(gè)諸候國就變成了幾個(gè)甚至十幾個(gè)小的諸候國，這樣，他們的權(quán)力就相對(duì)變小了，中央政府也就更安定了，使十人百人才能使用的器物不用，（在古代這些器物多是戰(zhàn)爭(zhēng)所用的東西）如果老百姓擔(dān)心死亡，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)遷徒，從有人類之后，人們就沒有停止過遷徒，所以現(xiàn)在全世界每一個(gè)角落都有人類活動(dòng)。而人類遷徒只有兩種原因趨利和避害，土地資源的缺乏即是害，戰(zhàn)亂也是害，瘟疫的流行也是害，而開拓新的資源是利益，自由自在也是利益，所以老子是鼓勵(lì)人民遷徒的，結(jié)果后邊王弼本居然給改成了“使民重死而不遠(yuǎn)徒”這也跟儒家的觀念相符合。至于小國寡民這種做法還不如儒家的治國理念更有用。“有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之”，是比喻邦國之小，并非要人民回到結(jié)繩記事的年代，不然，后邊就不會(huì)有甘其食，美其服，樂其俗，安其居了，（如果回到原始社會(huì)，還能有什么“甘食”“美服”呢？搞不好得去吃生肉，穿樹葉了。自然也沒有什么俗可樂，居可安了，人們只知道采摘食物，躲避猛獸，哪還有什么風(fēng)俗啊？搞的好的在草房里，搞不好住在山洞里，能安的了嗎？）鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來，是對(duì)邦國之間和平安定的一種理想的概括。
我所摘要的只是人們所熟知的幾個(gè)地方，其實(shí)被篡改的地方還很多，如此，這哪里是儒家吸收了道家思想，這分明是儒家綁架了道家思想，也即綁架了中華文明！如此篡改褻瀆中華文明，安有中華之復(fù)興？
資料：
王弼
【1】王弼（226～249）中國三國時(shí)期魏國玄學(xué)家。字輔嗣。山陽高平（今山東金鄉(xiāng)）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”。認(rèn)為“無”是宇宙萬物的本體，“道者‘無’之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無”，肯定名教（有）出于自然（無）。又“援老入儒”，以玄學(xué)代替當(dāng)時(shí)逐漸衰微的漢儒經(jīng)學(xué)。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經(jīng)學(xué)煩瑣之風(fēng)。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
據(jù)何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時(shí)，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當(dāng)時(shí)許多清談名士辯論各種問題，以“當(dāng)其所得，莫能奪也”，深得當(dāng)時(shí)名士的賞識(shí)。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時(shí)為士君子所疾”。王弼的哲學(xué)思想核心是“以無為本”，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論不同，帶有思辨玄學(xué)的色彩。他把老子的宇宙生成論發(fā)展為有無何以為本的本體論玄學(xué)。他認(rèn)為“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也”。這樣，中國式的形而上之學(xué)在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對(duì)后世宋明理學(xué)影響很大，他的玄學(xué)對(duì)佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對(duì)中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)理論也有一定影響。著有《老子道德經(jīng)注》2卷，《周易注》1卷，《論語釋疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍論》1卷，《老子指略例》2卷等。現(xiàn)多佚。中華書局1980年出版《王弼集校釋》。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
