論“社心引力”

論“社心引力” 
 
中國主義思維與實(shí)踐：論“社心引力”

吉安

中國主義的思維是惟客學(xué)的，既惟客觀存在。

在提出中國主義之后，吉安提出了“客學(xué)”概念，以取代自西方傳入的似是而非的“科學(xué)”概念。之所以說“科學(xué)”這個(gè)概念似是而非，因?yàn)榉病翱茖W(xué)”者，一方面在世人眼里已經(jīng)儼然成為神圣不可侵犯的真理的代名詞，另一方面，卻皆含有偽的成分在內(nèi)。所謂偽的成分，就是或?qū)嵲谌詰?yīng)被懷疑、或?qū)⒈厝槐环穸ǖ某煞郑曰驅(qū)嵲趹?yīng)被懷疑、或必然將被否定，當(dāng)然因?yàn)椤翱茖W(xué)”中所含偽的成分是非“客學(xué)”的。

任何一門所謂的“科學(xué)”，都是在遵循客觀世界，即客學(xué)地不斷地被其自我否定著的。

例如，各種機(jī)械設(shè)備、各種武器、軍事裝備、各種藥物、各種電腦的硬件和軟件等等這些所謂的“科學(xué)”的產(chǎn)品，都是隨著人們對客觀新的認(rèn)識而不斷地被自我否定著的，皆說明“科學(xué)”之偽的一面，皆是使用“客學(xué)”概念勝于使用“科學(xué)”這個(gè)偽概念的極具說服力的例證。而懂得一些“科學(xué)”、或根本不懂“科學(xué)”，當(dāng)然是全然不懂“客學(xué)”的一些人，可以任意地胡作非為地把一切當(dāng)前“科學(xué)”解釋不了的自然現(xiàn)象，比如把中醫(yī)、氣功等中華傳統(tǒng)文化寶藏，統(tǒng)統(tǒng)打成“偽科學(xué)”來加以反對，恰恰也說明了“科學(xué)”之偽的一面，這，是極具說服力的反面例證。

而所有所謂“科學(xué)”的學(xué)科，迄今所達(dá)已知結(jié)果，相對于未知的客觀存在，在吉安看，皆不過滴水相對于大海。例如，所謂“科學(xué)”對人體的研究，不過皮毛、骨骼、血肉而已，而對細(xì)胞、基因、神經(jīng)、精神等更廣泛、更深層的研究才剛剛起步，當(dāng)然，也還有完全未知的領(lǐng)域尚根本未被涉足；對太空的研究，就更是如此，除了某些近距離線性的、點(diǎn)狀的研究之外，根本無能對面狀、立體狀進(jìn)行研究，對遙遠(yuǎn)浩瀚的太空領(lǐng)域更只能是感嘆而已。即便對地球，人們究竟又了解了多少？即或?qū)θ祟愖陨恚瑑H從考古這一門學(xué)科來看，究竟又了解了多少？僅舉一例，僅就中國的文化的發(fā)展這一課題，就已經(jīng)從三千年的商 3066-3600-最早青銅器出現(xiàn)-新石器時(shí)代結(jié)束，前提到了五千年的北陰陽營文化 5000-6000，和大溪文化 5000-6000，又從五千年前提到了約九千年的裴李崗文化 7000-9000-中國最早文字雛形，又前提到了一萬年的興隆洼文化10000-中國最早玉器，以及后李文化10000。

就是基于這樣“科學(xué)”研究的現(xiàn)狀，所謂的“科學(xué)”家中，有人竟敢把在“科學(xué)”以外對所有客觀未知的認(rèn)識、了解統(tǒng)統(tǒng)打成偽科學(xué)，這種自居“科學(xué)”便自封真理代表、自封唯一正確、自封頂峰、自封最最最什么的意識和作法豈不荒唐可笑之至！

所以，與其使用來自西方的“科學(xué)”這個(gè)概念，不如使用中國人吉安提出的“客學(xué)”這個(gè)概念，即，判斷一切事物的是非，皆以是否符合客觀事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。而不以是否“科學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)，更不以是否某“科學(xué)家”說的為標(biāo)準(zhǔn)。

已經(jīng)傳承了數(shù)千年的中國的陰陽學(xué)說，可以包容并解決西方唯物、唯心兩個(gè)互為尖銳矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，是可以最清楚、最形象地反映客觀存在的哲學(xué)思想。“陰陽論”是中國主義的哲學(xué)理論根基（可用google搜索【陰陽論】和【陰陽論可解唯物論與唯心論之矛盾】）。

根據(jù)“客學(xué)”，根據(jù)“陰陽論”，吉安可以發(fā)現(xiàn)、論證、解釋“社心引力”。

“地心引力”（gravity）是一個(gè)客觀存在，不論牛頓或其他什么人是否發(fā)現(xiàn)、論證、解釋，“地心引力”是客觀存在的。因?yàn)榈匦囊Γ撕褪篱g萬物皆被束縛在地球表面而不能離開。自牛頓，給這個(gè)客觀存在起名“地心引力”。

“社心引力”（gravity of core of society）也是一個(gè)客觀存在，不論吉安或其他什么人是否發(fā)現(xiàn)、論證、解釋，“社心引力”是客觀存在的。自吉安，給這個(gè)客觀存在起名為“社心引力”。

“社心引力”的定義，既，來自社會核心束縛所有人的力量，因?yàn)椤吧缧囊Α笔`力量的客觀存在，任何人都不可能離開社會客觀現(xiàn)實(shí)。

“地心引力”是客觀存在的物質(zhì)力量，“社心引力”也是客觀存在的物質(zhì)力量?！暗匦囊Α笔俏┪锏模吧缧囊Α笔俏┤说模鄬τ谟钪婧暧^世界而言，人亦是物質(zhì)的一個(gè)種類。

“社心引力”的客觀存在，是依隨人的存在而存在的。道理很簡單，社會是由人組成的，由人組成的社會產(chǎn)生出束縛所有人的“社心引力”的力量。

因?yàn)椤吧缧囊Α钡拇嬖冢魏稳硕疾豢赡茈x開社會客觀現(xiàn)實(shí)。就像因?yàn)椤暗匦囊Α钡拇嬖?，任何人都不可能離開地球一樣。

因?yàn)橹两駴]有人像牛頓明確指出“地心引力”那樣指出“社心引力”的客觀存在，所以，中外從古到今總有人以為人可以任意離開社會客觀現(xiàn)實(shí)，而所謂的政治家們，則有意無意地，用這樣那樣的政治口號，鼓動(dòng)人們?nèi)ッ撾x社會客觀現(xiàn)實(shí)。而人們試圖離開、或脫離客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，從古至今，全部都是失敗的。所謂跳得越高，摔得越慘，“地心引力”的不二法則，完全適用于“社心引力”。

毛澤東晚年講過，以后他可能會摔得粉身碎骨，冥冥之中，他可能意識到什么，如同看到蘋果掉在地上會摔碎一樣，蘋果不可能總是高高地掛在樹上，可惜，他也沒有明確意識到“社心引力”的客觀存在。吉安也不過是近年才意識到“社心引力”的客觀存在，經(jīng)過長期思考，也不過是今天才寫出這篇論文。

吉安可以肯定牛頓不是在他第一次看到蘋果掉在地上，就提出了“地心引力”，必定是在無數(shù)次地看到蘋果掉在地上之后，在某一特定時(shí)間對某一特定蘋果的落地突發(fā)了對“地心引力”的思考。吉安也不是在第一次看到人試圖脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)，就提出“社心引力”的，而是在看到無數(shù)人試圖脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)而痛遭慘敗之后，在至最近這一特定時(shí)間段對某些特定人物試圖脫離客觀現(xiàn)實(shí)而突發(fā)了對“社心引力”的思考。

為什么“總路線、大躍進(jìn)、人民公社”這三面紅旗會失??？失敗得在今天的人們的頭腦中幾乎煙消云散，原因很簡單，毛主政時(shí)期的分配制度是“絕對平均主義”形式的，因?yàn)檫@些都是試圖擺脫“社心引力”的行為，是脫離中國社會客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤思維導(dǎo)致的錯(cuò)誤行動(dòng)，而必定遭遇摔得粉碎的結(jié)果。

為什么“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”會成功？原因很簡單，因?yàn)槟鞘羌m正試圖擺脫“社心引力”的錯(cuò)誤行為，是比較接近中國社會客觀現(xiàn)實(shí)的正確思維導(dǎo)致的正確結(jié)果。

面對今天的中國，有必要在題外回顧?quán)囆∑饺蜗嚓P(guān)的講話：
1， 一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕。
——鄧小平1985年10月23日會見美國時(shí)代公司組織的美國高級企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)說
2， 我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)。
——鄧小平1986年3月28日在會見新西蘭總理朗伊?xí)r說
3， 我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。
——鄧小平1986年8月19日-21日在天津聽取匯報(bào)和進(jìn)行視察的過程中說
綜觀這三次講話，除了“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”之外，每次都強(qiáng)調(diào)了“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”的目的， 既“共同富裕”。
很明顯，鄧小平的目的是“共同富?！保白屢徊糠秩?、一部分地區(qū)先富起來”是他為達(dá)到這個(gè)目的所采用的手段。這個(gè)手段，取代并糾正了以往的“絕對平均主義”。
“絕對平均主義”的目的同樣是為了“共同富?！保∏∨c“社心引力”是背道而馳的，結(jié)果卻必然導(dǎo)致“共同貧困”； “讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”，是順應(yīng)“社心引力”的，結(jié)果是可以達(dá)到“共同富裕”的。
縱觀中國當(dāng)前，在一部分人、一部分地區(qū)先富起來的情況下，政府正在使富起來了的人和地區(qū)幫助和帶動(dòng)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如，免除農(nóng)業(yè)稅、進(jìn)行西部開發(fā)、增加教育經(jīng)費(fèi)、擴(kuò)大對貧困學(xué)生的補(bǔ)助，等等。故，宏觀看待中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形式，是基本合乎中國社會的客觀現(xiàn)實(shí)的，是順應(yīng)“社心引力”而動(dòng)的，而非反“社心引力”而動(dòng)。
如前所述，“社心引力”的客觀存在，是依隨人的存在而存在的。社會是由人組成的，由人組成的社會產(chǎn)生出束縛所有人于社會客觀現(xiàn)實(shí)之中的力量。

分析“社心引力”的形成，其實(shí)很簡單，吉安以為其根本的力量源于“人心”。前述“社心引力”是惟人的，其實(shí)就是惟人心的，所有人的“人心”，便是“社心引力”的最根本的力量來源。

“人心”是復(fù)雜的，全世界有六十多億個(gè)人心，中國有十三億多的人心，要使所有的人心同向，其實(shí)是根本辦不到的。很明顯，說得范圍大一些，要使本.拉登與布什的心同向根本就辦不到；使日本天皇的心與中國人吉安的心同向也根本辦不到。說得范圍小一些，要使成克杰的心與孫志剛的心同向就根本辦不到；要使山西黑磚窯主們的心與其奴工們的心同向就根本辦不到，要使百萬富翁的心與乞丐的心同向也根本辦不到。

所謂“人心”是復(fù)雜的、不同向的，也就是說“人心”是各自獨(dú)立的、互為矛盾的。眾所周知，矛盾是存在于一切事物之中的，矛盾是永恒的。“人心”的矛盾也是永遠(yuǎn)客觀存在的，源于“人心”的“社心引力”當(dāng)然也就是永恒的。中國人把一個(gè)翻譯的錯(cuò)誤“共產(chǎn)主義”（可用google搜索【“共產(chǎn)主義”是個(gè)翻譯錯(cuò)誤，中國人應(yīng)該搞“中國主義”】）奉為世界大同的理想，所謂大同，實(shí)際是錯(cuò)誤地以為所有人的“人心”，經(jīng)過馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的教化，或不斷地照耀，會在某一天可能不再復(fù)雜，不再不同向，不再有矛盾，實(shí)際是錯(cuò)誤地以為“人心”的矛盾將會在某一天終止，實(shí)際是走向徹底的唯心主義。這，是由于至今人們對“社心引力”是永恒不變的客觀存在沒有任何意識而產(chǎn)生的大錯(cuò)特錯(cuò)。古今中外，除了“共產(chǎn)主義”、“自由”、“民主”等政治信仰之外，宣揚(yáng)大同的就是一些宗教信仰了，基督教的天下皆兄弟、佛教的涅磐等等。

由上可見，“社心引力”的力量來源是惟人的，是惟“人心”的，而“人心”是復(fù)雜的、不同向的、矛盾的。由此又可見，“人心”與“社心引力”的關(guān)系，即，“人心”越復(fù)雜、越不同向、越矛盾，所產(chǎn)生的“社心引力”就越大，束縛所有人于社會客觀現(xiàn)實(shí)之中的力量就越大。而“共產(chǎn)主義”、“自由”、“民主”、佛教、基督教等等都是有意無意地在鼓動(dòng)人去相信一個(gè)悖論，即，人是可以脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)的，不是今天，就是將來總會有一天，不是今生，就是來世總會有一天。

事實(shí)呢？事實(shí)是人永遠(yuǎn)都將受到“社心引力”的束縛，永遠(yuǎn)都不可能得到所謂的“自由”、“民主”、“共產(chǎn)主義”等等這些脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)的抽象的、空洞的、唯心主義的東西。

“社心引力”是永恒的客觀存在，是源于“人心”的束縛所有人的力量，使任何人都永遠(yuǎn)不可能脫離社會的客觀現(xiàn)實(shí)，“社心引力”本身無所謂好壞。好壞在于人們是否能夠意識到“社心引力”的存在，好壞在于人們是否能夠分析、判斷、把握“社心引力”的來源及其變化。

如前述，“社心引力”的力量來源于“人心”，“人心”是復(fù)雜、不同向、并永恒矛盾的。分析、判斷、把握“社心引力”，其實(shí)就是分析、判斷、把握“人心”。吉安曾經(jīng)寫過一篇專論，批判【三字經(jīng)】中的第一句，“人之初、性本善”，認(rèn)為是“人之初、性本惡”，并認(rèn)為，講“性本善”，是中國的老祖宗所犯的一個(gè)大錯(cuò)誤。

所謂“性本惡”，就是“人心本惡”。惡，是“人心”與生具來的主要方面。如果“性本善”，“人心本善”，那么，古時(shí)孔子不必講“克己復(fù)禮”，今時(shí)靠講講“論語”也賺不到什么錢了。當(dāng)然，“學(xué)習(xí)雷鋒”、“八榮、八恥”也都不必講了?！靶员旧啤甭铮叭诵谋旧啤甭?，還講什么“學(xué)習(xí)雷鋒”、講什么“八榮”呢？還復(fù)什么禮呢？

最近看到鳳凰的劉長樂和星云在廟里的對話，不知在他人看是何觀感？在吉安看，實(shí)在覺得有些滑稽了。為什么？因?yàn)樗麄儗Α吧缧囊Α焙翢o意識，以為佛教可以使人脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)。不講其它多的，只講一條，佛教禁欲、乃至禁婚，便是置“社心引力”于不顧而試圖脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)的大不道、大惡。不欲、不婚，焉有生？人都被你佛教禁光了，還要你佛教干甚？人有欲、乃婚、乃生，才使你佛教后續(xù)有人。單此一點(diǎn)，就可以看出佛教與社會客觀現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，看出佛教對“社心引力”的毫無知覺，甚至反“社心引力”之荒唐。當(dāng)然，也可看出佛教自身的尖銳矛盾，一面要人向善，一面卻立禁欲、禁婚之大惡規(guī)，實(shí)在是矛盾得滑稽可笑。在吉安看，佛教之香火，或星云的飯食、衣著、廟宇、乃至星云自身，包括在一旁的劉長樂的飯食、衣著、電視臺、乃至劉長樂自身，皆來自佛教所禁的欲，所禁的婚。

“人心”其實(shí)就是人的各種欲望，或謂七情六欲的代名詞?！捌咔椤闭撸?、怒、哀、懼、愛、惡、欲，早見于《禮記•禮運(yùn)》；“六欲”者，生、死、耳、目、口、鼻，早見于《呂氏春秋•貴生》。今就吉安所見，“七情”所含之“欲”，一字足論“人心”；而“六欲”者，既為詳列，便顯大不足，君不見，那和尚所禁情欲、色欲便未列其中，不知是為何故？若以人之官能而論，耳、目、口、鼻官能之外，最重要莫過于生殖器、副生殖器官能，人若無此官能，或有此官能而無此欲，焉能繁殖后代，又談何耳、目、口、鼻之欲？

毛澤東高度評價(jià)寫【二十四史】（后有專名【史記】）的司馬遷，遭漢武帝的宮刑，便是生殖器被閹割，時(shí)為僅次死刑的最高刑罰。司馬遷的《報(bào)任安書》：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵賢圣發(fā)奮之所為作也?！逼鋵?shí)，乃司馬遷自我寫照，遭宮刑而作【二十四史】。由此可證，生殖器之官能在所有官能之中最為重要。

近見余秋雨與北大學(xué)生在鳳凰電視的節(jié)目中談?wù)撍抉R遷及歷史寫作的有關(guān)問題，其中有一個(gè)問題，似困惑余秋雨與北大學(xué)生，即歷史的“正統(tǒng)性”問題，并舉司馬遷【二十四史】中描述陳勝、吳廣等歷史上農(nóng)民起義似為非正統(tǒng)的觀念為例，竟討論不出個(gè)所以然。在吉安看，這就是欠缺“客學(xué)”的觀念，欠缺“陰陽論”的觀念，欠缺“社心引力”觀念的結(jié)果。若按“客學(xué)”、“陰陽論”和“社心引力”觀念去看待【二十四史】或全部歷史，去看司馬遷，就根本不會存在什么“正統(tǒng)”的疑惑了。很簡單，相對于“客學(xué)”、“陰陽論”和“社心引力”觀念，“正統(tǒng)”只不過是一個(gè)偽概念。

你看，相對于蔣介石1949年以前所謂的“正統(tǒng)”的統(tǒng)治，毛澤東和中國共產(chǎn)黨就是所謂的“非正統(tǒng)”，而1949年之后，毛澤東和中國共產(chǎn)黨便取代蔣介石成為了所謂的“正統(tǒng)”。而再往前推，蔣介石相對于晚清所謂“正統(tǒng)”的統(tǒng)治，就是所謂的“非正統(tǒng)”。同理，可以一直前推至原始社會。在歷史的長河中，所謂“正統(tǒng)”的政權(quán)，與前述任何一門所謂“科學(xué)”的學(xué)科都含有偽的一面，都永遠(yuǎn)是被不斷地否定的。所以，根本無所謂什么“科學(xué)”，也根本無所謂什么“正統(tǒng)”，而只有“客學(xué)”、“陰陽論”和“社心引力”。

所謂的“正統(tǒng)”，所修歷史，不一定全面，也不一定完全正確。只舉一例，為紀(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年，遍查網(wǎng)絡(luò)，居然沒有一部中國抗日戰(zhàn)爭編年史。請問，國民黨正統(tǒng)乎？共產(chǎn)黨正統(tǒng)乎？為什么兩黨當(dāng)政之時(shí)，卻皆無修中國抗日戰(zhàn)爭歷史之舉措，而大大便宜了罪惡滔天的日本人？！于是，吉安發(fā)奮，用大半年時(shí)間，在紀(jì)念勝利六十周年日之前，在眾多網(wǎng)友和網(wǎng)站的支持、幫助之下，拼命編寫出十?dāng)?shù)稿的【中國抗日戰(zhàn)爭編年史】（可用google搜索），且自命后半生，將不懈努力，不斷地去完善這部歷史。再請問，吉安“正統(tǒng)”乎？司馬遷寫【二十四史】，是絕不會考慮到什么所謂的“正統(tǒng)”的；吉安寫【中國抗日戰(zhàn)爭編年史】，是置什么所謂的“正統(tǒng)”于不顧的，吉安只顧一條，就是所編寫的內(nèi)容是否“客學(xué)”。

以上，不知解得余秋雨與北大學(xué)生有關(guān)“正統(tǒng)”的疑惑否？

歷史上許多人面對世事進(jìn)行了深入的思考，但都未能悟出“社心引力”，皆與“社心引力”擦肩而過。前面所提到毛澤東講的，以后他可能會摔得粉身碎骨，這里的一個(gè)“摔”字，便是借用了“地心引力”，這，可以看到毛澤東與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過。其實(shí)，因?yàn)椤吧缧囊Α?，古人，不論中外，“摔跤”、“跌跟頭”的事比比皆是。

其它與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過的例子，隨便舉些個(gè)：

塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年—1616年）四百年前寫的名著《唐吉訶德》，主人翁就是想憑個(gè)人的能力到處去當(dāng)救世主的典型，小說以文學(xué)形式形象地反映出“社心引力”之無處不在，之不可違背，之永恒，主人翁想跳出“社心引力”束縛的行為之滑稽、之可笑、之可悲，然而，塞萬提斯并沒有悟出“社心引力”這個(gè)概念，這，可以看到塞萬提斯與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過。

1944年，郭沫諾寫《甲申三百年祭》，講明朝的滅亡，吉安看，他其實(shí)也暗指了清朝的滅亡，一明一暗地講了明、清兩個(gè)朝代的滅亡，很明顯，明亡后三百年，是清朝的三百年，1944年，清已經(jīng)滅亡多時(shí)。毛澤東曾經(jīng)要全黨思考《甲申三百年祭》，這，是共產(chǎn)黨執(zhí)政前幾年的事情，毛澤東當(dāng)然是擔(dān)心中共政權(quán)復(fù)蹈明、清之前轍。郭沫若所祭，非對“社心引力”這個(gè)概念有所悟，若有所悟，此文是要改寫的了，這，可以看到郭沫若與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過。當(dāng)然，也可以再次看到毛澤東與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過。吉安看，郭沫若無非頂多是一明一暗地陳述了明、清兩個(gè)蘋果掉在地上的歷史事實(shí)，毛澤東是擔(dān)心中共這個(gè)蘋果將也會掉在地上。

電影《天下無賊》中的傻根，之所以冠其為傻，是因?yàn)榭床坏劫\，沒經(jīng)歷過賊，便以為天下無賊。實(shí)際上，賊是反映社心引力客觀存在的一種典型現(xiàn)象。傻根看不到賊，當(dāng)然便更看不到“社心引力”的存在，與“社心引力”一樣，賊也是客觀存在的，也是永恒的，并不因?yàn)樯蹈床坏蕉淮嬖?。很明顯，趙本夫?qū)懽鲿r(shí)，也沒有悟出“社心引力”，馮小剛在改編和拍片時(shí)，也沒有悟出“社心引力”，這，可以看到他們與“社心引力”這個(gè)概念擦肩而過。吉安看，“天下無賊”是個(gè)偽概念，而這個(gè)偽概念對于傻根而言，在趙本夫、馮小剛們看是一個(gè)懸在空中的假蘋果，那對賊夫婦對傻根之六萬元不偷，甚至保護(hù)傻根不讓其他賊們偷，不過是力圖幫助傻根盡可能長久地維持這個(gè)偽概念而已，在專業(yè)的賊們來講，不偷則是作偽，由此而出的種種反“社心引力”概念的邏輯錯(cuò)誤及懸念當(dāng)然是很能吸引人，也很能讓人為之感嘆的。

綜上，可以明確，一，“社心引力”是客學(xué)的，即客觀存在的概念；二，“社心引力”是惟人的，是永遠(yuǎn)伴隨人類社會存在的，只要有人類社會存在，就會有“社心引力”的存在；三，“社心引力”來源于人心的不同向，即來源于人心的矛盾；四，人心原本是惡的，惡是人心的本來面目，惡是人心不同向，或人心矛盾的主要方面，惡也就是“社心引力”的本源；五，人是不可能脫離“社心引力”的，任何政治、宗教都不可能使人脫離“社心引力”，就像地球上的物質(zhì)不能脫離“地心引力”一樣。

“人不為己，天誅地滅”，這句話，從“陰陽論”的角度來看，是比較接近本文命題“社心引力”這個(gè)概念的，也可以講這句話是“社心引力”客觀存在的典型寫照。吉安見過這句話的多種英文翻譯，其中一種，最符合本文所闡述的主題，如下：“when men stop looking out for themselves, that will be the end of the world”。把這句英文再翻譯回中文，意思就是，“人們不再為己之時(shí)，便是世界之末日”。請問，何為世界之末日？當(dāng)然也就是人類社會之末日。反言之，“不到世界之末日，人們不會不為己”。

例如，在中日之間，日本民族對中華民族之惡，在日本近次侵華戰(zhàn)爭中，以南京大屠殺為標(biāo)志，達(dá)到了世界之極惡，而懦弱的儒家教化了數(shù)千年的中國之極善，不論中共還是國民黨，在抗日戰(zhàn)爭中提出的口號，都只是“把日本侵略者趕出中國”而已，而不是“徹底干凈地消滅日本侵略者”。“人不為己，天誅地滅”，這句話，在日本人為己之極惡，在中國人為人之極善，在南京大屠殺中被日軍殺害的三十萬人的亡靈，在日本侵略中國數(shù)十年，殺害的千千萬萬的中國人的亡靈面前，應(yīng)該早已有使中國人頓覺全新的涵義。

吉安想，抗戰(zhàn)之時(shí)，毛澤東若用十多二十年后滅麻雀的狠勁和惡法來滅日本人，今日的中日關(guān)系便會大不一樣。吉安以為，面對帝國主義的侵略，批判和反對是無濟(jì)于事的，唯一有效的辦法就是學(xué)習(xí)帝國主義，搞帝國主義。中國人不應(yīng)該把帝國主義這麼個(gè)寶貝錯(cuò)誤地、老老實(shí)實(shí)地當(dāng)成西方的專利，而把中國搞成了受帝國主義侵略、壓迫的專業(yè)戶（可用google搜索【學(xué)習(xí)帝國主義要從一點(diǎn)一滴做起－吉安再謝梵蒂岡】和【林則徐燒鴉片與西班牙燒鞋】）。否則，中國必將遭遇“人不為己，天誅地滅”的惡報(bào)。

與“地心引力”一樣，人不能脫離“社心引力”的束縛，但人是可以在一定的條件下有限度地克服“社心引力”。例如，人可以在特定的時(shí)間、空間，經(jīng)過特定的方式，諸如借助杠桿、扁擔(dān)、推車、汽車、飛機(jī)、火箭等工具有限度地克服“地心引力”；同樣，人可以在特定的時(shí)間、空間，經(jīng)過特定的方式，諸如借助文化，法律等手段，有限度地克服人的惡的本面，有限度地克服“社心引力”的束縛。

吉安以為，自本文后，所有的仁人志士或政治家們都該意識到，社會發(fā)展的課題只有一個(gè)，即如何最大限度地利用或制約“社心引力”，而不是如何幻想脫離社會客觀現(xiàn)實(shí)，或如何幻想擺脫“社心引力”。  
 

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