老子，馬克思與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

老子，馬克思與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　老子與毛澤東思想

　　毛澤東思想的主要目的之一是教導(dǎo)共產(chǎn)黨人如何作一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。老子的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其主要目的是要使人人都具有圣人這一理想的人格。那么，做圣人與做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員之間有無(wú)矛盾沖突，這兩種思想能否相互融合、相輔相成的關(guān)鍵在于看兩者的主導(dǎo)思想、精神實(shí)質(zhì)是否一致。

　　在對(duì)待群眾的立場(chǎng)態(tài)度上，毛澤東毫不含糊地提出，為什么人的問(wèn)題是最關(guān)鍵的問(wèn)題。作為共產(chǎn)黨人及其政府，最根本的目的是要全心全意為人民服務(wù)，一刻也不能脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。又說(shuō)，共產(chǎn)黨的政策、言論、行動(dòng)以群眾是否擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。作為共產(chǎn)黨要關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。

　　老人對(duì)圣人的要求則是要象天地一樣不自生，不為自己而活著。要做人民的好兒子為天下“渾其心”，在危險(xiǎn)面前要“身先之”。在榮譽(yù)利益面前要“身后之”。圣人無(wú)常心要以百姓心為心，急百姓之所急苦百姓之所苦。老子還指出，一個(gè)人之所以有大的憂慮，是因?yàn)樗凶陨淼睦妗＃ㄎ崴杂写蠡颊咧^吾有身）等到他沒(méi)有與社會(huì)他人相對(duì)立的個(gè)人利益之時(shí)。他還有什么可害怕的。（及吾無(wú)身吾有何患？十三章），他將成為一個(gè)大無(wú)畏革命英雄主義者。他就可以全身心地投入到為天下人謀福利的共產(chǎn)主義事業(yè)中去，他才可能為人類(lèi)的共同事業(yè)做出較大貢獻(xiàn)。這與毛澤東所講的一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，一貫地有益于人民，這才是最難最難的啊！意思何其相近。

　　毛澤東在“紀(jì)念白求恩”一文中，號(hào)召大家學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神，從這點(diǎn)出發(fā)就可以成為大有利于人民的人，一個(gè)能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。老子在八十一章也是明確地指明圣人的準(zhǔn)則，“既以為人已愈有既以與人已愈多。”作為圣人的根本原則是有所作為而從不爭(zhēng)名奪利。

　　毛澤東要求共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶挤先嗣窭妫伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的。因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人誰(shuí)向我們指出都行，只要你說(shuō)的對(duì)我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。

　　老子講：“孔德之容，惟道是從。”是說(shuō)一個(gè)人最高的德行在于他時(shí)時(shí)刻刻接受真理的領(lǐng)導(dǎo)，作為圣人不要成為民眾的重負(fù)，不要對(duì)群眾的利益造成妨害，這樣才能得到群眾的擁護(hù)使“天下樂(lè)推而不厭。”

　　毛澤東在革命成功前夕進(jìn)京之時(shí)提出“趕考論” 及“兩個(gè)務(wù)必”：勿必使全黨全軍保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的優(yōu)良品質(zhì)，務(wù)必保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，謹(jǐn)防糖衣炮彈的攻擊。而老子在五千言中更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)圣人“自愛(ài)不自貴，自知不自見(jiàn)。”“不自見(jiàn)故明，不自是故彰；不自伐故有功不自矜故長(zhǎng)”。如此以來(lái)圣人才可成為天下人學(xué)習(xí)的楷模，發(fā)揮其無(wú)窮的人格力量。

　　關(guān)于相信依靠群眾方面，毛澤東講了兩條根本的原理，我們一定要相信群眾，我們一定要相信黨，如果否定了這兩個(gè)原理，那就什么事情也辦不成了。老子要求對(duì)待群眾的態(tài)度是決不可以萬(wàn)乘之主的身份而以身輕天下。對(duì)群眾善者吾善之，不善于者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之；德善德信，要充分相信和依靠群眾。

　　毛澤東提出勤儉建國(guó)的方針，要求全國(guó)上下厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)，任何地方必須十分愛(ài)惜人力物力，決不可只顧一時(shí)，濫用浪費(fèi)。任何地方必須從開(kāi)始工作的那一年起，就計(jì)算到將來(lái)的很多年。為恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)必盡一切努力最大限度地保存一切可用的生產(chǎn)資料和生活資料，反對(duì)任何人對(duì)生產(chǎn)資料的破壞和浪費(fèi)，反對(duì)大吃大喝。這些做法與老子提倡的“儉”，“治人事天莫若嗇”，夫惟是謂早服：以及“圣人常善救物，故無(wú)棄物，”“甘其實(shí)美其服，安其居，樂(lè)其俗”的消費(fèi)觀是完全一致的。

　　以上簡(jiǎn)單的對(duì)比可以說(shuō)明，毛澤東思想本身就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，做一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員與老子所倡導(dǎo)的理想人格圣人之間并無(wú)矛盾，所以倡導(dǎo)復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀文化對(duì)我們的共產(chǎn)主義事業(yè)社會(huì)主義建設(shè)大有益處。

　　老子與馬克思主義

　　馬克思列寧主義是指導(dǎo)我們搞社會(huì)主義建設(shè)，為共產(chǎn)主義人類(lèi)解放事業(yè)奮斗的理論基礎(chǔ)，老子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和代表。這兩種思想能否有機(jī)融合對(duì)中國(guó)的前途中國(guó)古代文化能否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興將尤為關(guān)鍵。

　　老子的思想重在對(duì)理想人格的培養(yǎng)和塑造。而馬克思主義則重在尋找創(chuàng)建理想的社會(huì)制度。如果僅有圣人這一理想人格，那么在無(wú)道的社會(huì)他也只能獨(dú)善其身，被褐懷玉而到處竄匿。而馬克思所設(shè)想的理想的社會(huì)制度又不可能沒(méi)有合適人來(lái)使之正常維持運(yùn)轉(zhuǎn)，再好的制度都會(huì)因?yàn)槿说脑蚨黄茐陌l(fā)揮不出應(yīng)有的效能。所以老子與馬列主義相互吸引，彼此的需要表現(xiàn)為，必須有一定的大環(huán)境來(lái)保障圣人的人格及其生存，一定的社會(huì)制度又依賴與一個(gè)個(gè)圣人的產(chǎn)生發(fā)揮其榜樣作用，使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)而言之，圣人需要生活在共產(chǎn)主義理想的社會(huì)環(huán)境之中，理想的社會(huì)環(huán)境也同時(shí)，也需要圣人的榜樣作用，維持其環(huán)境的凈化。

　　1、老子與馬克思都有反對(duì)社會(huì)分配不公主張消滅剝削的一面。堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人無(wú)窮地占有社會(huì)財(cái)富。

　　老子講“天地合以降甘露，民莫自令而自均”。分配要像天降雨露一樣公平施與，對(duì)于占有財(cái)富者告誡，“金玉滿堂莫之能守”， “富貴而驕，自遺其咎，” “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”痛斥社會(huì)分配不公的人之道“損不足以奉有余”。使社會(huì)貧富發(fā)生馬太效應(yīng)的兩極分化。解決的途徑只有用“損有余以補(bǔ)不足”的天之道取代人之道。

　　馬克思同情被壓迫人民，揭示了群眾受苦受奴役的根源在于私有制造成的剩余價(jià)值的私人占有。剝削使得社會(huì)財(cái)富的源泉，源源不斷地流入到私人的腰包，從而社會(huì)分化為兩極，窮人富人，壓迫者，被壓迫者，空前的利益對(duì)立化必然造成人與人、民族、國(guó)家之間的相互激烈沖突，這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，這些社會(huì)問(wèn)題只有通過(guò)建立公有制使人類(lèi)的共同利益統(tǒng)一起來(lái)才能解除。

　　老子雖然沒(méi)有明確提出公有制，但從字里行間明確表達(dá)出這樣的意思。“不見(jiàn)可欲，才能使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。”又曰“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”那么是什么引發(fā)激起了人貪婪的占有欲望呢？還是私有制，那么不見(jiàn)可欲，也只有在公有制社會(huì)制度中才能做到。當(dāng)社會(huì)實(shí)行公有制之后，公民對(duì)物品只有使用權(quán)而沒(méi)有占有權(quán)不能用之交易之時(shí)，就不會(huì)萌發(fā)偷盜的念頭。

　　2、老子與馬克思都有一個(gè)美好愿望，重建人與人的關(guān)系，反對(duì)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。

　　馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，資本不是物，黑人就是黑人，只有在一定條件下才會(huì)成為奴隸；紡紗機(jī)就是紡棉花的機(jī)器，只有在一定條件下它才成為資本。因此資本是一種人與人之間被壓迫，被剝削的一種關(guān)系。馬克思提出消滅資本主義，消滅私有制建立公有制，正是要消滅這種不合理的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)制度。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的，這種制度“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)，騎士的熱忱，小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利已主義打算的冰水之中，它撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢(qián)關(guān)系。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，它抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、教師、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的奴隸，總而言之，它用公開(kāi)地、無(wú)恥地、直接的露骨的剝削代替了有宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，這種制度促使個(gè)人敵視其他的一切人，這樣就引起了一個(gè)一切人反對(duì)一切人的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)在文化水平低的人那里不可避免的會(huì)采取粗暴野蠻的暴力形式，即犯罪。這種制度本身是社會(huì)治安惡化的根源。

　　這種社會(huì)制度下，必然充滿了人與人之間對(duì)物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)之所以產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人之間利益對(duì)立，因此它是社會(huì)利益不統(tǒng)一不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，只有在公有制基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的統(tǒng)一，以合作取代競(jìng)爭(zhēng)。

　　老子講圣人之道為而不爭(zhēng)，夫惟不爭(zhēng)故無(wú)憂，天道無(wú)親恒與善人，德善德信，看來(lái)也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到制度保障，從而得以充分實(shí)現(xiàn)。

　　3、馬克思主義與節(jié)約

　　老子主要是從個(gè)人消費(fèi)方面談節(jié)約，馬克思主義則是主要從社會(huì)制度上落實(shí)節(jié)約。

　　由于商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)管理方式對(duì)社會(huì)人力物力資源造成極大的浪費(fèi)，所以馬克思主義者務(wù)必堅(jiān)決消滅之。

　　因?yàn)槭且誀I(yíng)利為生產(chǎn)目地，生產(chǎn)者只考慮自己的營(yíng)利，因而就故意將商品搞成一次性地，花在不能增加消費(fèi)效果包裝上的人力物力也進(jìn)一步加大。在運(yùn)輸途中，商品經(jīng)過(guò)多次倒手就一步步增加了運(yùn)輸?shù)木嚯x和裝卸地次數(shù)，并且使大量的中間食利階層充斥其間，對(duì)社會(huì)造成極大的浪費(fèi)。只有在公有制社會(huì)支配產(chǎn)品之時(shí)，產(chǎn)品才能以最短的距離、最方便劃算得運(yùn)輸、最少的手續(xù)完成從生產(chǎn)者到消費(fèi)者手中的流通，因而產(chǎn)品在流通中的損耗可將至最低。

　　另外，從事銀行、證券、保險(xiǎn)、公正、稅收等社會(huì)職能部門(mén)，在公有制條件下，將完全沒(méi)有存在的必要。這些人所從事的全部是無(wú)效勞動(dòng)，他們是社會(huì)上的食利階層，根本不能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，在未來(lái)的社會(huì)管理中也不必要，是屬于造成“民之饑”，以上其食稅之多的那部分人。

　　再者作為階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家，及其暴力機(jī)構(gòu)，將隨著階級(jí)的消亡而消亡，這個(gè)最大的寄生蟲(chóng)消亡之后，百姓的生活將要好更多。

　　4、老子與馬克思主義者的價(jià)值觀

　　老子與馬克思、毛澤東等都有天下胸懷，力圖為天下人謀福利，因此他們的價(jià)值觀是完全一致的，只是表達(dá)方式有差異而已。

　　老子曰：圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多，圣人之道為而不爭(zhēng)。毛主席講為人民利益而死，其死重于泰山，替法西斯反動(dòng)派而死，其死輕于鴻毛。馬克思講：人只有他去做別人的手段，他才可以成為社會(huì)的目的。作用力與反作用力也同樣適用于社會(huì)關(guān)系。誰(shuí)以社會(huì)為手段，誰(shuí)就會(huì)成為社會(huì)的手段，誰(shuí)以社會(huì)為目的，他將成社會(huì)的目的。因此，誰(shuí)要想成為社會(huì)的目的，成為別人服務(wù)的對(duì)象，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)先做別人的手段，主動(dòng)地為他人提供力所能及的服務(wù)。愛(ài)因斯坦所說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值不在于他從社會(huì)上獲得索取到了什么，而在于他向社會(huì)奉獻(xiàn)什么。這難道不是共產(chǎn)主義價(jià)值觀嗎？為其如此才能建立起“交相利，兼相愛(ài)”的新型的使人人都快樂(lè)的人際關(guān)系。

　　以上的論述可以說(shuō)明，老子的學(xué)說(shuō)、毛澤東思想以及共產(chǎn)主義理論精神實(shí)質(zhì)是完全一致的。因此，三者的相互融合、共同促進(jìn)是必然趨勢(shì)，不僅可能，而且必要必須，我們有賴于從此三者中提升出更理想的文化秩序，以救當(dāng)今世界人類(lèi)面臨眾多危機(jī)之急。

　　老子與中國(guó)文化復(fù)興

　　一、老子是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首席代表。

　　在中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，老子僅以其五千言，成為諸子百家的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，在其他各家之中都不難從“道德經(jīng)”中找到自家的立家之本，如孔子講仁義，不過(guò)是講老子的“慈”發(fā)揮一下而已；墨家的言行特別注意“儉”，因而提出“節(jié)葬”，物以奉民用則止，諸加費(fèi)勿施于民，減少不能增加消費(fèi)效果的開(kāi)支等，其他不在一一列舉。魯迅曾言中國(guó)文化的根柢全在“道教”，而老子是被奉為道教的始祖。黑格爾也曾評(píng)論孔子的思想極為貧乏，老子才是中國(guó)文化的真正代表。相比而言，孔子言語(yǔ)中多次提到君子，而老子則是要培養(yǎng)圣人，憑此就可知老子的確高于孔子一個(gè)檔次。老子雖僅有五千言，可是其思想的深度、廣度、精度、密度是古今中外無(wú)人能出其右者。所以當(dāng)今世界各民族文化相互交融、評(píng)比、比賽時(shí)，我們就必須派出老子這個(gè)優(yōu)秀選手。

　　二、文化所面臨的課題或任務(wù)

　　當(dāng)今世界單就物質(zhì)財(cái)富而言的確是極大的豐富了，但財(cái)富的分配卻出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，貧富兩極分化使少數(shù)人花天酒地窮奢極欲，好多人卻食不果腹在死亡線上苦苦掙扎。因而使犯罪激增恐怖主義事件不斷，人們發(fā)現(xiàn)自己過(guò)的并不幸福。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的實(shí)用主義、享樂(lè)主義、急功近利根本不考慮后果，因而對(duì)資源、環(huán)境造成了空前的破壞，從而使全人類(lèi)面臨巨大的危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)質(zhì)是一種文化，現(xiàn)實(shí)的許多不合理現(xiàn)象正是這一“商業(yè)文化”所產(chǎn)生的惡果。

　　那么，當(dāng)下擺在全人類(lèi)面前的共同課題就是如何克服清除市場(chǎng)文化所給人類(lèi)造成的毒害，讓大多數(shù)人都能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地平靜而幸福地自由生活。我們提及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，決不應(yīng)當(dāng)出自于狹隘的民族主義，出自自己對(duì)本民族文化的偏愛(ài)。不管是那族文化，只要他能救人類(lèi)之急，我們就選擇他，相信世界各民族都會(huì)接受她。

　　文化的目的是塑造人。因而有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的人格，就會(huì)有什么樣的價(jià)值理念，就會(huì)有什么樣的道德信仰。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所需要的所謂有理性的“經(jīng)濟(jì)人”，總是尋求自身利益的最大化，因此這種人必然是以鄰為壑、損人利己。反映到國(guó)格上就是弱肉強(qiáng)食，盡可能地利用欺壓奴役其他不發(fā)達(dá)的國(guó)家，這才是社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖主義不絕的根源，所以這一整套價(jià)值體系必須推翻重建。

　　市場(chǎng)文化是為私人營(yíng)利目的服務(wù)的，因此，它需要旺盛的社會(huì)需求，這樣就會(huì)人為制造擴(kuò)大社會(huì)需求，造成對(duì)人力物力資源的極大浪費(fèi)。老子提出知足常樂(lè)，甘其實(shí)，美其服安其居樂(lè)其俗的消費(fèi)觀和生活習(xí)慣，就能保持心靈的平靜，人與自然的平衡。

　　經(jīng)濟(jì)人是利已的，而老子心目中的圣人是利他的是為天下的，從來(lái)不提倡競(jìng)爭(zhēng)。既以為人已愈有，已以與人愈多。夫惟不爭(zhēng)的無(wú)尤。

　　西方文化創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,中國(guó)文化卻懂得如何做人，如何使用社會(huì)財(cái)富，規(guī)范社會(huì)秩序，使人人獲得幸福。

　　三、中國(guó)古代文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)

　　一位德者學(xué)者發(fā)現(xiàn)每種文化復(fù)興時(shí)時(shí)都需要從自己的源頭那里不斷充分的汲取營(yíng)利獲得動(dòng)力，歐洲文藝復(fù)興是從古希臘羅馬文化那里汲取營(yíng)養(yǎng)。而其復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資本主義社會(huì)文化的形成。

　　同樣的道理，中國(guó)文化要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，就必須充分重視吸收祖先的文化遺產(chǎn)。這是勿庸置疑的。而中國(guó)學(xué)術(shù)思想最活躍燦爛的時(shí)代，當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴的一枝獨(dú)秀或曰學(xué)術(shù)領(lǐng)袖首推老子，所以今天我們必須充分重視研究推廣老子的思想，而要推廣這種思想又必須和當(dāng)代思想的精華馬列主義毛澤東思想結(jié)合起來(lái)，形成一種新型的文化。這幾種文化相互融合的必然結(jié)果，必須是全球統(tǒng)一同一的共產(chǎn)主義大同世界文化價(jià)值理念的形成。簡(jiǎn)而言之。中國(guó)文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義文化的形成。

　　從歷史來(lái)看，那些通過(guò)軍事和經(jīng)濟(jì)手段來(lái)征服世界統(tǒng)一世界的做法，沒(méi)有一個(gè)不失敗的。世界的統(tǒng)一只能采用平和尊重世界各民族優(yōu)秀文化的前提下才能實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)文化所獨(dú)有的包容性，可以擔(dān)當(dāng)此重任。作為世界舞臺(tái)上的四大主弦政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化。文化以其持久性，溫和性能夠發(fā)揮其獨(dú)特的作用，必將成為主導(dǎo)世界秩序的最主要力量。如果說(shuō)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)人的身體和財(cái)富的話，文化則是要主導(dǎo)人的思想意識(shí)，所以文化能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題。

　　馬克思曾斷言，未來(lái)的世界是哲學(xué)的世界,未來(lái)的哲學(xué)是世界的哲學(xué)。我們今天也可以毫不含糊地?cái)喽ǎ磥?lái)世界的文化是世界統(tǒng)一的文化。未來(lái)世界的統(tǒng)一，必然是來(lái)自文化統(tǒng)一的和平統(tǒng)一。

　　四、中國(guó)文化復(fù)興的依托

　　文化力量固然重要，但要靠文化單打獨(dú)斗沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)力量的支撐也是難以對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序造成重大影響。

　　歐洲文藝復(fù)興的依托是資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，資本主義性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成鞏固和發(fā)展。那么中國(guó)文化為代表的東方文化的復(fù)興，將有賴于共產(chǎn)黨代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政以及共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的確立完成。確立的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)主義性質(zhì)的高度發(fā)達(dá)充分解放的社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生。

　　歷史發(fā)展的鏈條總是在其最薄弱的環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂。一種生產(chǎn)關(guān)系確立的時(shí)間越久，越不容易發(fā)生變化，新型的生產(chǎn)關(guān)系越是難以從其內(nèi)部產(chǎn)生。舊中國(guó)高度發(fā)達(dá)、穩(wěn)固的封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽雖早早產(chǎn)生，卻始終不能沖破封建關(guān)系。相應(yīng)的歐洲社會(huì)在其并不發(fā)達(dá)、穩(wěn)固的封建生產(chǎn)關(guān)系上，迅速地建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，這種關(guān)系在西方充發(fā)展高度穩(wěn)固，因而共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在其內(nèi)部無(wú)法產(chǎn)生，那么這種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的希望，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)建立時(shí)間并不長(zhǎng)久的國(guó)家中去尋找，而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況正好符合這一角色。相對(duì)于世界上其他主要國(guó)家而言，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生變數(shù)的可能性是最大的，而且這種變化一旦發(fā)生，對(duì)世界的政治、經(jīng)濟(jì)秩序格局的沖擊和影響也將是致命的，中國(guó)必將成為世界秩序發(fā)生多米諾骨牌效應(yīng)的第一塊倒下的骨牌，中國(guó)的改變將使世界的面貌秩序煥然一新，屆時(shí)中國(guó)必將成為世界新秩序的倡導(dǎo)者，新規(guī)則的制定者。因這種秩序規(guī)則充分重視照顧各國(guó)民族的利益，第三世界國(guó)家就會(huì)群起響應(yīng)，那么當(dāng)今世界這種僅僅對(duì)少數(shù)國(guó)家有利的秩序格局就會(huì)迅速發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

　　中華民族應(yīng)當(dāng)為世界人民做出力所能及的較大貢獻(xiàn)，這不僅是毛澤東的主觀愿望，也是所有炎黃子孫的美好夢(mèng)想，光榮義務(wù)，也是世界人民的期待。自漢唐之后，世界經(jīng)濟(jì)政治文化的中心、重心開(kāi)使逐步西移，到歐洲，到英國(guó)，再到美國(guó)，如今的二十一世紀(jì)這個(gè)中心，又開(kāi)始準(zhǔn)備要回到起點(diǎn)。中國(guó)的世紀(jì)正在到來(lái)。我們不是宿命論者，我們要盡可能地爭(zhēng)取促成她的早日到來(lái)。為此每一個(gè)有志氣的中華兒女都應(yīng)竭盡全力，我們所做的一切將要使所有中國(guó)人及海外華人感到光榮和自豪。

　　作者：西安老子研究會(huì)研究員、理事 陳永利

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