自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，從“西藏問題”開始，中國的民族問題在西方持續(xù)升溫，并漸漸成為一個(gè)西方社會公眾耳熟能詳?shù)摹肮苍掝}”。雖然“西藏問題”一直是西方試圖用來牽制中國的一張牌，特別是1959年以后，但它進(jìn)入西方普通民眾的視野，卻是80年代的事。其原因正如著名的美國西藏問題專家戈登斯坦所說的“達(dá)賴?yán)镌?0年代成功地爭取到了西方對他的支持，特別是美國公眾對他的支持，是他脫離困境的主要原因”?？陀^地說，雖然達(dá)賴得到西方反華政治勢力的支持有其地緣政治邏輯上的必然性，但他在國際公關(guān)舞臺上的“成功表演”，卻也是使他成為了一個(gè)“明星”般的公眾人物、受到眾多西方普通人精神追捧的重要原因。在這個(gè)問題上我們不得不面對的事實(shí)是：西方的社會輿論與心理對達(dá)賴是“一邊倒”的。反倒是一些西方學(xué)者，以他們比較客觀的研究揭露了許多事實(shí)，破壞了圍繞在達(dá)賴頭上的“神圣光環(huán)”。這種“達(dá)賴現(xiàn)象”的直接后果，就是加深了我國政府在西方公眾層面的“惡人形象”。而當(dāng)西方反華政治勢力在90年代發(fā)現(xiàn)他們熱切期望發(fā)生的“西藏人的暴力反抗行動”悄無聲息，西藏社會一片安定時(shí)，當(dāng)他們意識到達(dá)賴非常可能在“西藏問題”上“無所作為”的時(shí)候，他們的重點(diǎn)就開始轉(zhuǎn)向新疆。一個(gè)鮮明的例子就是披著學(xué)術(shù)外衣的“新疆工程”。雖然對包括我國新疆在內(nèi)的“中亞問題”在西方有越來越熱的傾向（和美國政府及緊隨其后的基金會的密集資金投入關(guān)系密切），但“新疆問題”終究和“西藏問題”不一樣，一方面“新獨(dú)”缺少達(dá)賴這樣的對西方“有感召力”的人物，另一方面涉及到伊斯蘭教，在美國這樣的宗教情緒很濃的國家里還是會有所顧忌。所以在“新疆問題”上，西方社會輿論就不是一邊倒的。
從這里我們可以發(fā)現(xiàn)：中國的民族問題，特別是西藏、新疆“問題”，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不單單是一個(gè)和境外勢力有著千絲萬縷聯(lián)系的國際化了的“中國民族問題”，其背后更包含著深邃的地緣政治因素，或者可以說是一種霸權(quán)主義陰謀。這種陰謀的表現(xiàn)形式是多樣的，但從意識形態(tài)上顛覆包括民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的中國政治制度的合法性基礎(chǔ)是其關(guān)鍵的一環(huán)。在這一環(huán)上如果西方得手，中國政府和中華民族面臨的處境將無疑是“內(nèi)外夾擊”。鑒于自上世紀(jì)90年來以來人類社會在民族沖突上走過的痕跡，以民族問題作為顛覆中國政治制度的借口和突破口，其有效性在西方某些人看來已經(jīng)越來越顯著。而且，問題的殘酷性更在于，在理論準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備兩個(gè)方面，我們甚至可以認(rèn)為美國人的工作已經(jīng)做完了。
但美國人的如意算盤現(xiàn)在還不靈，主要因?yàn)閮蓚€(gè)因素：第一是建國以來，中國共產(chǎn)黨以“民族平等”為原則的民族政策路線奠定了我國民族關(guān)系的基礎(chǔ)。雖然這種基礎(chǔ)近年來有所削弱，特別是在新疆以及其他穆斯林地區(qū)，但大局沒變，民族分裂主義要成氣候，還需要時(shí)日。第二是在美國建立霸權(quán)主義世界“新秩序”的日程表上，顛覆中國還沒有被列為首要任務(wù)。今天看來，按照美國表現(xiàn)出來的戰(zhàn)略，中國作為世界上最大的國家之一，本應(yīng)該是那張日程表的最后一項(xiàng)。在“解決期限”到來以前，美國企業(yè)還可以繼續(xù)從中國市場上攫取金錢，美國的“政治家”們還可以期待和平演變的成功。
事實(shí)上，中國在民族關(guān)系上所走過的道路和西方是完全不同的。西方從法國大革命開始，“民族-國家”的理念深入人心，所以歐洲地域不大，國家很多，當(dāng)然現(xiàn)在又出現(xiàn)了融合的趨勢。中國歷史卻不是“民族-國家”史，而是中華文明史。當(dāng)梁啟超第一次把“民族”這個(gè)單詞引進(jìn)中文的時(shí)候，中華文明帝國已經(jīng)存活了幾千年了。中華帝國時(shí)期看待少數(shù)民族通常說“有教無類”，以“教化”（接受儒家文明標(biāo)準(zhǔn)）為衡量人類群體差異的標(biāo)準(zhǔn)，頗符合“文明沖突”的理論描述。但我們今天“吃的虧”實(shí)際上也正是源于“文明的沖突”，因?yàn)楫?dāng)前主流的人類社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是西方人規(guī)定的，這也是美國人打著傳播自由民主旗號謀取霸權(quán)利益的意識形態(tài)基礎(chǔ)。但無論如何，中國作為疆域遼闊的多民族統(tǒng)一國家的存在，單從意識形態(tài)角度看，無疑是當(dāng)今基督教文明主導(dǎo)的全球一體化意識形態(tài)下在“民族”問題上唯一與西方不同的實(shí)踐。這一方面使中國的民族問題在社會沖突上的意義上還不是那么顯著，另一方面也確實(shí)暴露出一個(gè)戰(zhàn)略上的“軟處”，如我們在“西藏問題”和“新疆問題”上看到的那樣。
實(shí)際上，今天我國在民族問題上面臨的困境是一個(gè)大的歷史背景造成的，是我們必須承受的由第三次國際民族主義運(yùn)動浪潮的形成和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受挫折所帶來的歷史代價(jià)的一部分。但我認(rèn)為，幸運(yùn)的是，這種困境目前更多地體現(xiàn)在理論層面，而不是前蘇聯(lián)末期所表現(xiàn)出來的那種失去控制的現(xiàn)實(shí)民族沖突。這得益于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚。新中國成立后，中國作為多民族統(tǒng)一國家的社會整合達(dá)到了歷史上前所未有的高度。而且，從民族識別開始，中國的民族政策就一直著眼于解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是照搬理論教條。然而同時(shí)也必須注意到，在這個(gè)問題上情況已經(jīng)發(fā)生很大的變化，“民族”在意識形態(tài)冷戰(zhàn)后的今天，越來越成為一種社會動員的工具。在臺灣，民族分化成為臺獨(dú)“最有效”的社會動員工具之一，臺灣的“四大族群”（包括原住民、客家人、閩南人和外省人）中有三個(gè)原本都是漢族。這要求21世紀(jì)的中國人需要有更多的智慧來因應(yīng)這個(gè)問題，最關(guān)鍵的是，還是要回到毛澤東時(shí)代的正確立場：既要反對大漢族主義，也要反對地方民族主義。話雖簡單，其深意卻超越古今。
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