讀《詩(shī)經(jīng)》幾篇
2007.10.07
孔夫子常常掛在嘴邊的〖詩(shī)曰〗怎么翻譯成現(xiàn)代文，迷糊了一陣子，忽有偶得，明白過(guò)來(lái)按現(xiàn)代話說(shuō)就是〖俗話說(shuō)〗，是公理性的，是有說(shuō)服力的。這樣讀《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)很簡(jiǎn)潔，是個(gè)方便法門(mén)。已讀二三篇。
一、國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《關(guān)雎》描述了上古年輕人怎么追求女孩子的。能在河邊碰到〖窈窕淑女〗，說(shuō)明那個(gè)時(shí)候的女人并不是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而是健健康康參加勞動(dòng)生產(chǎn)，很可能是“婦女頂起半邊天”的。于是少年也假裝去采〖荇菜〗，假裝偶然碰到思慕良久的美女，跟現(xiàn)代的一些大學(xué)生先私下摸清某女同學(xué)的生活規(guī)律，故意在食堂圖書(shū)館教室等等地方“偶然”碰到人家一樣。接著〖琴瑟友之〗，現(xiàn)代人不會(huì)玩這個(gè)，只好“以文會(huì)友”，用情書(shū)代替；最后才勉強(qiáng)成功，能夠跟美女同樂(lè)了，〖鐘鼓樂(lè)之〗，跟現(xiàn)在邀請(qǐng)女同學(xué)一起游公園一個(gè)意思。這順序一定不能弄顛倒，更不能省略中間步驟。當(dāng)然，現(xiàn)在很多時(shí)候似乎能省略，不過(guò)，這樣的人實(shí)在就不該大呼小叫“真愛(ài)難尋”了。
《關(guān)雎》是為自由戀愛(ài)婦女解放。
二、國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠
相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？
相鼠有體，人而無(wú)禮！人而無(wú)禮，胡不遄死？
關(guān)于〖相鼠〗一詞，我認(rèn)為還有“相國(guó)”“相馬”“相親”等等，今天人民群眾中的部分悲觀者〖相〗了個(gè)立意一模一樣的〖風(fēng)〗：干部們站成一排，〖一個(gè)連一個(gè)地抓，可能有冤枉的；隔一個(gè)抓一個(gè)，肯定有漏網(wǎng)的。〗----建議文化部弄個(gè)〖晚清風(fēng)--民國(guó)風(fēng)--延安風(fēng)--文革風(fēng)--改革開(kāi)放風(fēng)〗，本首應(yīng)該收錄在〖改革開(kāi)放風(fēng)〗當(dāng)中。
三、國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。
不稼不穡，胡取禾三百廛兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？
彼君子兮，不素餐兮！
后面兩部是互文的修飾手法，就不多列了。〖延安風(fēng)〗里的《白毛女》跟這個(gè)《伐檀》相比，我真沒(méi)有看出有什么不同，比如就簡(jiǎn)單列列舞劇《白毛女》序幕：
（女獨(dú)唱）
看人間，往事幾千載，
窮苦的人兒受剝削遭迫害。
（男齊）
看人間，哪一塊土地不是我們開(kāi)。
哪一片山林不是我們?cè)裕?/p>
哪一間房屋不是我們蓋，
（男女齊）
哪一畝莊稼不是我們血汗灌溉。
可恨地主狗漢奸，
土地他霸占，莊稼是私財(cái)，
又逼租子，又放高利貸。
（男齊）
多少長(zhǎng)工被奴役，
（女齊）
多少喜兒受苦難，
窮苦的人兒啊，
地做床來(lái)天當(dāng)被蓋。
（合唱，憤怒地）
訴不盡的仇恨啊，
匯成波浪滔天的江和海！
壓不住的怒火啊，
定要燒毀黑暗的舊世界！
四、詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。
逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)。
我認(rèn)為，文言文就是古代的電報(bào)，古人削塊竹片木片寫(xiě)幾個(gè)字不容易，更不要說(shuō)用刀子在骨頭龜甲上刻幾個(gè)字了，所以只得“微言大義”。所以《碩鼠》實(shí)在不該寫(xiě)這么長(zhǎng)，寫(xiě)兩句民謠就夠了〖當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯〗。
五、大雅·文王之什·文王
本篇比較長(zhǎng)，苦了當(dāng)年削塊竹片木片的古人了。就直接讀成《北京的金山上》，不單獨(dú)全列出來(lái)了。幾千年了，篇章稍微有點(diǎn)順序調(diào)整。就讀個(gè)大概：
文王在上，于昭于天。----北京的金山上光茫照四方
周雖舊邦，其命維新。----建設(shè)社會(huì)主義的新西藏
文王陟降，在帝左右。----多么溫暖多么慈祥
亹亹文王，令聞不已。----毛澤東思想哺育我們成長(zhǎng)
思皇多士，生此王國(guó)。----翻身農(nóng)奴斗志昂揚(yáng)
穆穆文王，于緝熙敬止。----毛主席就是那金色的太陽(yáng)
王之藎臣。無(wú)念爾祖。----把翻身農(nóng)奴的心兒照亮
上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。----我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上
儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。----頌歌獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨
這《文王》這么一讀，覺(jué)得是及其簡(jiǎn)單的，就是普普通通一首熱愛(ài)毛主席的歌嘛。可惜曲兒沒(méi)了，只能讀不能唱。
六、大雅·蕩之什·江漢
本篇也比較長(zhǎng)，作跟《文王》一樣的處理。只不過(guò)這回是《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》：
江漢浮浮，武夫滔滔。----雄糾糾，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江
式辟四方，徹我疆土。----保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)
無(wú)曰予小子，召公是似。----中國(guó)好兒女，齊心團(tuán)結(jié)進(jìn)
四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。----抗美援朝，打敗美帝野心狼
文武受命，召公維翰。----嘹亮的軍歌威武雄壯
江漢之滸，王命召虎：----我們的先輩去朝鮮打仗
于疆于理，至于南海。----英勇戰(zhàn)斗是民族的脊梁
這樣的讀法也許有異議，不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，要不這么讀讀，不是連討論的起點(diǎn)都沒(méi)有么？
本篇也比較長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)的就是那個(gè)《國(guó)際歌》〖從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝……〗，對(duì)比就不做了，就特別喜歡里面一些關(guān)于神仙們的句子：
……王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭壁既卒，寧莫我聽(tīng)？……旱既太甚，則不可沮。……群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予？……昊天上帝，寧俾我遁？
翻譯過(guò)來(lái)就是：
周宣王感嘆：?jiǎn)韬舭г眨裉斓娜擞惺裁醋镞^(guò)啊？上天降下大旱的災(zāi)禍，饑荒已快達(dá)到不可收拾的地步。神靈們你們個(gè)個(gè)我都祭祀到了，你們喜歡的好牲口也都祭給你們了，上好的圭璧也全都供奉出來(lái)了，你們?cè)趺催€是不管我的祈求，對(duì)災(zāi)害不聞不問(wèn)？
旱災(zāi)太厲害啦，完全沒(méi)有抗旱的辦法……天上的諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來(lái)幫幫我們，父母先祖在天，為何忍心看我受苦！……上天啊，難道你真的忍心逼迫我逃難？
——看來(lái)大周的人民于神前是自由平等的，神靈們享受了香火卻干壞事或不作為，比如讓大家過(guò)中秋都不能團(tuán)圓，百姓和天子都要責(zé)備神靈們不像話。看來(lái)即便是神仙，要作到風(fēng)調(diào)雨順----五日一風(fēng)，十日一雨，多了不行少了也不行----也是要有很多工作要協(xié)調(diào)，神仙們其實(shí)是很忙的。
《史記·秦始皇本紀(jì)》〖始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：“湘君何神？”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹(shù)，赭其山。上自南郡由武關(guān)歸。〗
漢朝一個(gè)縣官的書(shū)記死了，縣官寫(xiě)了封介紹信給地府，說(shuō)這是大漢的某某，要求他們按合禮的等級(jí)隆重接待。
傳統(tǒng)中有天命論也有“窮勿信命，病勿信鬼”，還有連綿不斷的無(wú)神論。即如我的父親，既虔誠(chéng)地崇拜祖宗、灶王爺和六畜保護(hù)神，又認(rèn)為自己的祖宗都敬不好的人卻去求儒道釋三家的“菩薩”保佑，那是再愚蠢不過(guò)的笑話，認(rèn)為“野外”的菩薩誰(shuí)知道是不是真的善啊，說(shuō)不定就是個(gè)會(huì)害人的兇神惡煞，叫“請(qǐng)神容易送神難”，還是自家的祖宗最可靠——所以他從來(lái)都對(duì)任何別的神都不在乎，更不要說(shuō)“求神拜佛”了。
六根：眼耳鼻舌身意；
六塵：色聲香味觸法；
六識(shí)：六根對(duì)六塵的識(shí)別；
〖意〗--即精神--也是物質(zhì)，跟〖眼耳鼻舌身〗有同樣的屬性，也許佛家的唯物主義哲學(xué)是2000多年前的先進(jìn)和全面的共產(chǎn)主義辯證法哲學(xué)。根據(jù)毛主席教導(dǎo)的矛盾論，內(nèi)因外因論，就是〖內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因是主要的。〗本來(lái)大家是信“天人合一的”，共產(chǎn)黨能把無(wú)神論推廣至億萬(wàn)國(guó)人所接受，甚至共產(chǎn)黨那一整套東西能規(guī)矩13億民眾，那一定是國(guó)人有相應(yīng)的內(nèi)因基礎(chǔ)的。我只好得到結(jié)論說(shuō)，無(wú)神論之所以能大行于中國(guó)，是因?yàn)槠湓缣N(yùn)藏傳統(tǒng)文化之中了，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的群眾基礎(chǔ)。群眾本來(lái)就是不信神的。
神的地位從古自今，在不同的人那里就有不同的地位，是同時(shí)各自演化的、是豐富的----在部分傳統(tǒng)精華中一直就不給神仙面子。
詩(shī)經(jīng)中的種種境況下的諸篇，大都可以按〖晚清風(fēng)--民國(guó)風(fēng)--延安風(fēng)--文革風(fēng)--改革開(kāi)放風(fēng)〗的順序找出對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代版的。也說(shuō)明中華民族不是某些酸文人或真漢奸所謂的漢唐后因?yàn)槿寮业臄模褡寰駨墓亲永锞蛪牧恕?/p>
古人在《禮記-樂(lè)記》中論證“樂(lè)”的治國(guó)功用：〖樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。…是故先王慎所以感之者。…禮樂(lè)刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。〗，認(rèn)為音樂(lè)也是拿來(lái)治國(guó)的，音樂(lè)中是有很壞的〖亂世之音〗和〖亡國(guó)之音〗的，所以要“正樂(lè)”----正是動(dòng)詞，就是扶正----以治理天下。所以《王制》中天子巡守四方時(shí)有個(gè)要求，就是〖命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。〗----以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“八億人民八個(gè)樣板戲”實(shí)在是非常不錯(cuò)的，符合治國(guó)要求；而30年來(lái)莫說(shuō)樣板戲，連新的好兒歌都做不出幾個(gè)來(lái)；青春歌曲則全是親親我我唧唧歪歪，甚至直接上床什么的，可真是〖鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。〗
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