中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)建新文化、新文明，因?yàn)槔衔幕⒗衔拿鹘鉀Q不了中國(guó)的老問(wèn)題、新矛盾。傳統(tǒng)文化中有可繼承的精華，但中國(guó)能全盤復(fù)古嗎？傳統(tǒng)社會(huì)主義不能說(shuō)沒(méi)有成功之處，但中國(guó)能走回頭路嗎？要融入現(xiàn)代文明，必須學(xué)習(xí)西方，但中國(guó)能全盤西化嗎？
中國(guó)的國(guó)情決定中國(guó)必須創(chuàng)建新文化、新文明，這不是好大喜功、標(biāo)新立異。說(shuō)消極一點(diǎn)，是中國(guó)無(wú)奈的選擇；說(shuō)積極一點(diǎn)，是中國(guó)理智的探索。“今天的中國(guó)社會(huì)比以前任何時(shí)候都堅(jiān)定地誕生出了各個(gè)思想文化流派”，“當(dāng)今的中國(guó)有新儒家，新法家，新道法家，新墨家，新馬列主義，新毛澤東思想，新自由主義，新自由左派，新自由右派......”（1）這無(wú)疑是一件好事，百家爭(zhēng)嗚，解放思想，是創(chuàng)造新文化、新文明的前提。但是，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，又必須有共同認(rèn)同的文化主張，建立在共識(shí)基礎(chǔ)上的主流價(jià)值觀。
今天中國(guó)在改革問(wèn)題上產(chǎn)生分歧與迷茫，就是由于缺乏共識(shí)。每一種文化主張，都有理由。將各種流派中的合理內(nèi)核提煉出來(lái)，進(jìn)行整合是重建中國(guó)文化所必須的。問(wèn)題是怎么提煉、如何整合？這就必須討論、制定標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有共同認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，就是吵一萬(wàn)年也形成不了共識(shí)。本文就來(lái)討論標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
普適性
所謂“普適性”就是符合普遍的共同的完整的人性。所有不承認(rèn)普遍的共同人性的文化主張，先就自動(dòng)淘汰出局。以階級(jí)性反對(duì)人性，實(shí)行一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)不受法律約束的專政，找任何一個(gè)理由就可以把一個(gè)人劃入敵對(duì)階級(jí)，專制文化自然是落后的理念。人類社會(huì)存在普世價(jià)值觀，這已被越來(lái)越多的人所接受。中國(guó)所要?jiǎng)?chuàng)建的新文化，一定是所有人可以接受、能夠接受、應(yīng)該接受的先進(jìn)理念，即超越黨派、超越階級(jí)、超越民族、超越國(guó)界，成為新的普世價(jià)值觀。
人是自私利己的，這是符合普遍的共同人性的。然而這是不完整的人性。認(rèn)為利己就是利他，人人利己就會(huì)帶來(lái)社會(huì)共同利益，追求物質(zhì)利益最大化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，是人性的一個(gè)方面的反映。以此為核心理念的自由主義，是反映自私人性的一種人學(xué)。但把人性歸結(jié)為利己，否認(rèn)需要利他；將利己歸結(jié)為物質(zhì)追求，而忽視精神，則是片面的人學(xué)。
利他是人的本性，利他是完整人性的需要，利他更是人的生命意義和價(jià)值，這是符合普遍的共同人性的。然而主張無(wú)我而利他，否認(rèn)人的自我，否認(rèn)人的權(quán)利，否認(rèn)人的物質(zhì)追求，這同樣是片面的人學(xué)。
人要愛(ài)大家，這也是符合普遍的共同人性的，更是完整人性的需要。人在社會(huì)中生存、發(fā)展、持續(xù)。維護(hù)社會(huì)公共利益、遵守社會(huì)公共規(guī)則，是維系人類社會(huì)的必須。以社會(huì)公共利益的名義，否認(rèn)人的自我，否認(rèn)人的權(quán)利，否認(rèn)人的物質(zhì)追求，也是片面的人學(xué)。
愛(ài)自我、愛(ài)他人、愛(ài)大家，才是普遍的共同的完整的人性。這是超越黨派、超越階級(jí)、超越民族、超越國(guó)界，為所有人可以接受、能夠接受、應(yīng)該接受的先進(jìn)理念，構(gòu)成中國(guó)新文化的價(jià)值觀。
繼承性
愛(ài)自我、愛(ài)他人、愛(ài)大家，這種新價(jià)值觀是人類歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類文明寶貴遺產(chǎn)的繼承。
中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值觀是“仁愛(ài)”，即以爰父母為中心，愛(ài)長(zhǎng)輩、愛(ài)老師、愛(ài)兄弟、愛(ài)朋友、愛(ài)鄰里，以至愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)母校、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自然。不管中國(guó)傳統(tǒng)文化中有多少糟粕，無(wú)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱多大偏見，但是總不能否認(rèn)人的仁愛(ài)精神，否認(rèn)人要愛(ài)他人。
西方文明的核心價(jià)值觀是“愛(ài)我”，即以自我為中心，倡導(dǎo)自由、民主、平等、人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人追求、個(gè)人成就與之相聯(lián)系的個(gè)人獨(dú)立性、個(gè)人選擇性、個(gè)人創(chuàng)造力、個(gè)人責(zé)任感、個(gè)人隱私權(quán)，等等。不管西方文化中有有多少糟粕，無(wú)論對(duì)西方文化抱多大偏見，但是總不能否認(rèn)人的自主精神，否認(rèn)人要愛(ài)自己。
社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是“平等”，即兼顧集體的、社會(huì)的、公共的利益，提倡愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。不管社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)生了什么偏差，無(wú)論對(duì)社會(huì)主義抱多大偏見，但是總不能否認(rèn)人的集體精神，否認(rèn)人要愛(ài)大家。
中國(guó)傳統(tǒng)文化已有了5000年的歷史，西方近現(xiàn)代文化已有500年的歷史，社會(huì)主義也有了200年的歷史。這三大文化能夠延續(xù)至今，都有存在的理由，也各有弊端。中國(guó)傳統(tǒng)文化至善，怎么被西方資本文化所代替？西方資本文化至善，怎么會(huì)誕生社會(huì)主義？社會(huì)主義至善，怎么沒(méi)有成為主流？各個(gè)流派、各個(gè)主張，可以有偏愛(ài)，但是不應(yīng)該絕對(duì)化，說(shuō)自己萬(wàn)般好，別人萬(wàn)般差。中國(guó)思想界的一些極端人物，往往把自己的主張說(shuō)成是靈丹妙藥，而把別的流派說(shuō)成是貽害民眾的“毒藥”、毫無(wú)價(jià)值的“垃圾”，或是別有用心的“陰謀”、顛覆國(guó)家的“奸計(jì)”，或是不值得正視的“空話”、沒(méi)有學(xué)術(shù)含量的“廢話”。不拋棄這種偏見，把不同學(xué)派視為死敵，怎么吸取他人長(zhǎng)處？怎么繼承人類的一切優(yōu)秀文明成果？
實(shí)踐性
所有的文化主張，都是為了指導(dǎo)實(shí)踐的，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！睈?ài)自我，愛(ài)他人，愛(ài)大家，在人類歷史上都分別作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，起過(guò)積極的作用，但都暴露了它的片面性。今天應(yīng)該把這三者整合在一起，作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的完整理念。做到了的個(gè)人，就會(huì)是幸福人生；做到了的家庭，就會(huì)是幸福家庭；做到了的國(guó)家，就會(huì)是幸福國(guó)家。
今天中國(guó)的思想界涌現(xiàn)了各種流派、各種主張。能否先自問(wèn)，你的主張能被中國(guó)的大多數(shù)人接受嗎？能拿來(lái)治國(guó)、治家、治身嗎？請(qǐng)你當(dāng)一個(gè)意識(shí)形態(tài)的主管或顧問(wèn)，用你的主義來(lái)治理，會(huì)是什么結(jié)果？你說(shuō)服不了國(guó)家采納，就說(shuō)服企業(yè)、社區(qū)、地方試試；要不就在你家里做試驗(yàn)，再不你自己先實(shí)踐？
安徽廬江文化教育中心，正在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播，要求德育老師身體力行，不僅會(huì)說(shuō)，更要能做；對(duì)來(lái)自全國(guó)的學(xué)生、家長(zhǎng)、老師、企業(yè)家進(jìn)行義務(wù)培訓(xùn)；采取入鄉(xiāng)、入村、入戶的倫理道德教育，把湯池鎮(zhèn)建成和諧示范區(qū)。我本人就參加了8天的學(xué)習(xí)，深為他們的高尚人格魅力、真誠(chéng)動(dòng)人情感、淺近深刻道理而感動(dòng)。我也在一個(gè)城市、一所大學(xué)、一個(gè)公司推廣、實(shí)施我的理念。
中國(guó)的思想流派如果真的自信自己的主張，那就去實(shí)踐一下，試驗(yàn)一下。千萬(wàn)不要講起概念來(lái)頭頭是道，搬起經(jīng)典來(lái)古今中外，批起時(shí)弊來(lái)勢(shì)如破竹，罵起別人來(lái)狗血噴頭，就不問(wèn)問(wèn)自身、聯(lián)系一下實(shí)際，你自己能做到嗎？聽了你的話人家能去做嗎？離開實(shí)踐，怎么說(shuō)都行。愛(ài)說(shuō)一廂情愿、不顧實(shí)際空話的毛病，中國(guó)的文化人應(yīng)該帶頭改掉！
現(xiàn)實(shí)性
思想文化的特性是預(yù)測(cè)未來(lái)、指導(dǎo)將來(lái)。主張是最好、最理想的，實(shí)現(xiàn)途徑，什么條件，概不考慮。這是浪漫型、空想型。眼下的中國(guó)怎么做，看得見的未來(lái)怎么做，這是中國(guó)思想界更需要研究的，這就要考慮操作性、可行性，也即現(xiàn)實(shí)性。
中國(guó)的一切思想文化主張得以推行，都要中國(guó)共產(chǎn)黨所接受，與馬克思主義相銜接。這是中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)。國(guó)外的許多思想流派，是敵視馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)黨的。這不奇怪。中國(guó)的不少思想流派，就采取回避策略，視中國(guó)不存在馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)黨。其中有言論不自由的限制，也有將馬克思主義、社會(huì)主義排除在視野之外的原因。
要成為一種主流文化，必須為政權(quán)所接受才能推廣，必須為民眾所接受才能實(shí)行。歷史上哪一種主流文化都是如此。你的文化主張，如果不是茶余飯后式的閑談，那就必須面對(duì)中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)。一個(gè)必要條件就是能夠?yàn)橹袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)層中的杰出開明人士所接受，必須與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)相銜接。
蘇聯(lián)的解體、中國(guó)的改革，證明了傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗、斯大林模式的失敗，并不能證明社會(huì)主義的失敗。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的具體設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)途徑，需要修正，但是要用看得的手照看社會(huì)公共利益的理念，被社會(huì)實(shí)踐證明是正確的、必要的，具有永恒的意義。馬克思被西方視為偉大的思想家，而被中國(guó)的思想界所忽視，這種傾向應(yīng)該改變。
平民性
歷史上有所謂貴族文化與平民文化、精英文化與大眾文化、學(xué)術(shù)文化與通俗文化之分，創(chuàng)建中國(guó)新文化自然需要各類文化的共同努力。但是，當(dāng)今中國(guó)的思想界過(guò)分偏愛(ài)貴族文化、精英文化、學(xué)術(shù)文化，忽視平民文化、大眾文化、通俗文化。寫文章，是給行內(nèi)人士看的，淵博的知識(shí)典故，深?yuàn)W的邏輯推演，費(fèi)解的學(xué)術(shù)概念，反正讓大眾看不懂。愿意在象牙塔里鉆研學(xué)問(wèn)，是值得鼓勵(lì)和贊賞的。但是，中國(guó)思想界迫切需要有人將文化通俗化、平民化，介紹給大眾，滿足大眾的文化需求。
于丹的《論語(yǔ)心得》被稱為“心靈雞湯”，而受到大眾的歡迎，這是儒學(xué)民平化的成功嘗試，然而遭到一些人的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)。也許個(gè)別詞句解讀不確，完全可以探討，但不能判定整本書為“反動(dòng)”；人家明明是心得，而不是注釋，將論語(yǔ)中一部分提煉出來(lái)，告訴大家“在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)”，怎么會(huì)是“毒藥”？“一個(gè)民族的文化，也許只需要1萬(wàn)個(gè)人真正理解”、“高貴和高雅，是傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)”（2），這是儒學(xué)十博士寫的一本《解“毒”于丹》書中的觀點(diǎn)。儒學(xué)的生命力，恰恰在于當(dāng)中國(guó)“有識(shí)之士”視為“垃圾”和“糞土”時(shí)，農(nóng)村中也許目不識(shí)丁的老人依然在身踐力行，忍勞忍怨、辛辛苦苦、快快樂(lè)樂(lè)地孝敬長(zhǎng)輩、仁愛(ài)他人、奉獻(xiàn)自己！那些會(huì)寫書、能講課的儒學(xué)專家未必比這些老人真正懂得儒學(xué)。說(shuō)這種話的儒學(xué)博士，可以寫儒學(xué)注釋，但對(duì)儒學(xué)的精髓可以說(shuō)一竅不通。
通俗地表達(dá)，讓民眾聽得懂，只是平民化的第一步。讓民眾真正理解，化為行為規(guī)范，才稱得上是真正的文化。只是國(guó)家提倡、喇叭廣播、文件宣講，而民眾不接受，那也是白搭。要使民眾接受，就要符合人性道理，真正為民眾著想。
創(chuàng)新性
要解決中國(guó)的老問(wèn)題、新矛盾，各種文化主張只是繼承過(guò)去、重復(fù)他人是不行的，必須創(chuàng)新。
兼容他人、尋求共識(shí)是一種創(chuàng)新。中國(guó)自由主義思潮的一些代表人努力接受傳統(tǒng)文化，就是創(chuàng)新。劉軍寧解釋：傳統(tǒng)是可以演化的、選擇的。我們可以多談里面的一些東西，少談里面的另外一些東西，再?gòu)?qiáng)調(diào)、引入一些新東西。（3）基督教曾被皇權(quán)利用來(lái)加冕，后來(lái)不是被用來(lái)支持人權(quán)？儒學(xué)曾被皇權(quán)利用來(lái)愚民，我們不可以用來(lái)弘揚(yáng)仁愛(ài)？小康、和諧、節(jié)儉的儒學(xué)理念不是構(gòu)建和諧社會(huì)的寶貴思想資源嗎？可是，我們的有些學(xué)者就是喜歡哪壺不開提哪戶。哪個(gè)文化主張的歷史都那么圣潔？傳統(tǒng)儒學(xué)有專制工具的歷史，自由主義一直伴隨著掠奪和侵略，社會(huì)主義更有慘烈的失敗。這樣說(shuō)來(lái)，人類還有什么文化可繼承，沒(méi)有任何可繼承的又怎么創(chuàng)新？
承認(rèn)事實(shí)、尊重實(shí)際也是一種創(chuàng)新。我國(guó)的改革開放，就是承認(rèn)個(gè)人有追求物質(zhì)利益的權(quán)利，成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的前提。尊重個(gè)人的選擇、尊重個(gè)人的權(quán)利，理應(yīng)成為我國(guó)的一條基本思想原則。號(hào)召為人民服務(wù)，為什么不能對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)呢？弘揚(yáng)集體主義，為什么一定要以放棄個(gè)人利益為前提呢？馬克思一直把追求人的自由作為社會(huì)主義的目標(biāo)，社會(huì)主義有什么理由排斥、反對(duì)自由主義呢？
自由主義的愛(ài)自我、儒學(xué)傳統(tǒng)的愛(ài)他人、社會(huì)主義的愛(ài)大家，互相補(bǔ)充、互相融合，構(gòu)成一種新的價(jià)值觀，就是創(chuàng)建新文化。
終極性
任何有價(jià)值的文化主張都是對(duì)人性的一種終極性思考。宗教文化不僅關(guān)注現(xiàn)世，還追求來(lái)世，就是終極性的思考。自由主義的愛(ài)自我、儒學(xué)傳統(tǒng)的愛(ài)他人、社會(huì)主義的愛(ài)大家，都對(duì)人性進(jìn)行了終極性的思考。人能不愛(ài)自己?jiǎn)?？人能不?ài)他人嗎？人能不愛(ài)大家嗎？人類歷史上，這三者是分開的、對(duì)立的。創(chuàng)建中國(guó)新文化，就是要把這三者整合在一起，但這不是簡(jiǎn)單的拼圖、機(jī)械的組裝。得有理由、有軸心、有機(jī)理。這就需要進(jìn)行更深入的更本源的終極性思考。
這就要研究人性，究竟什么是人性？
人與動(dòng)物一樣首先求生存，但人又與動(dòng)物不同，還要求幸福。人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來(lái)；不僅要穿暖，還要時(shí)髦，穿出個(gè)性來(lái)。人存在對(duì)物質(zhì)無(wú)限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的滿足、思想的快樂(lè)、精神的寄托、人生的意義。人存在對(duì)精神的無(wú)限性追求。所以，求幸福是共同的普遍的人性。
人要獲得幸福，必須愛(ài)自己，擁有追求物質(zhì)與精神的自由和權(quán)利。一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，既沒(méi)有物質(zhì)欲望，又沒(méi)有精神追求，還能存在嗎？自由主義是有理由的。人要獲得幸福，必須愛(ài)他人，才能獲得真誠(chéng)的親情、愛(ài)情、友情，同時(shí)也只有奉獻(xiàn)他人，才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。一個(gè)不愛(ài)他人、也不被人愛(ài)的人會(huì)幸福嗎？傳統(tǒng)儒學(xué)是有理由的。人要獲得幸福，必須愛(ài)大家，維護(hù)社會(huì)公共利益。擁有關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類、關(guān)心自然的境界和心境，而不計(jì)較個(gè)人得失的人，一定是幸福的。沒(méi)有公共道德、公共意識(shí)，而被鄙視的人會(huì)幸福嗎？
幸福是人的終極追求、終極目的。人為了幸福，需要愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。中國(guó)新文化倡導(dǎo)愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家，就是為了人幸福、為了人人幸福、為了普遍幸福。
神圣性
挽救人的靈魂，讓人進(jìn)入天堂，而獲得永恒的幸福，這是宗教的神圣感。所以，宗教徒往往非常虔誠(chéng)地向全世界布道。自由、民主、人權(quán)，人人有平等追求的權(quán)利，成為現(xiàn)代文明的基石，這是自由主義的神圣感。所以，美國(guó)可以打著這面旗幟，不惜以戰(zhàn)爭(zhēng)向全世界推廣。人要孝敬父母，懂得仁愛(ài)，這是人的根本、人的根基。這是儒學(xué)的神圣感。所以，儒學(xué)延續(xù)2500年，摧而不垮、攻而不倒，現(xiàn)今又活躍起來(lái)。要消滅壓迫和剝削，解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由，這是社會(huì)主義的神圣感。所以，馬克思主張階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。
世界能延續(xù)至今的文化都具有為世界、為人類的神圣感，才能產(chǎn)生巨大的精神動(dòng)力，激勵(lì)人們?yōu)橹鴬^斗，奉獻(xiàn)自己的精力、才華、時(shí)間以至生命。
當(dāng)今世界和人類面臨三大難題與困惑，即不平等、不幸福、不持續(xù)。人類的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明都沒(méi)能解決。只有樹立愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家的新的價(jià)值觀，才可能真正實(shí)現(xiàn)平等、幸福、持續(xù)。這就是創(chuàng)建中國(guó)新文化的宗旨和任務(wù)，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化理念。這是神圣的事業(yè)，不僅是為了中國(guó)，也是為了世界。有了神圣感，才能催生先進(jìn)分子，制服特權(quán)，建立“執(zhí)政為公”、“執(zhí)政為民”的制度。中國(guó)有2500年儒學(xué)傳統(tǒng)、有60年建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐、有30年改革開放的經(jīng)歷，最有條件整合和創(chuàng)建愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家的新文化。這需要中國(guó)文化人的共同努力，更需要中國(guó)當(dāng)權(quán)者的慧眼與魄力。
中國(guó)需要制度轉(zhuǎn)型，沒(méi)錯(cuò)。但往哪里轉(zhuǎn)、怎么轉(zhuǎn)，既需要先進(jìn)理念指引方向，更需要理念的正義沖破阻力、理念的神圣甘愿奉獻(xiàn)、理念的共識(shí)集聚力量。理念四分五裂，觀念水火不容，制度轉(zhuǎn)型從何談起？
制度轉(zhuǎn)型靠權(quán)力，理念創(chuàng)新靠文化。創(chuàng)建新文化是中國(guó)文化人的責(zé)任。
為此，我提出三個(gè)建議：
一是完善自己、自圓其說(shuō)。各個(gè)主張、各個(gè)流派各有各的道理，優(yōu)勢(shì)固然需要強(qiáng)化，弱項(xiàng)也要盡快彌補(bǔ)。你主張自由主義，就得回答如何面對(duì)利己主義、物質(zhì)主義泛濫造成的惡果？你主張傳統(tǒng)文化，就得回答如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明所要求的科學(xué)、民主、人權(quán)？你主張社會(huì)主義，就得回答怎么讓中國(guó)大陸、港澳臺(tái)灣以至全世界的民眾都欣新接受？
二是肯定他人、尋求共識(shí)。這就需要學(xué)習(xí)、肯定、吸收其他主張、流派的合理性，以便逐步形成共識(shí)。虛心使人進(jìn)步，是做人的道理，也是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的秘訣。如果你研究文化，不是為了逞強(qiáng)，而是為了濟(jì)世，就應(yīng)該尊重一切有價(jià)值的思想。文人相輕、相互攻奸，只能起分裂、破壞、離散、誤導(dǎo)作用。
三是聯(lián)系實(shí)際、解決問(wèn)題。如果你對(duì)文化的興趣，不是為了休閑自樂(lè)，而是為了影響社會(huì)，就必須面對(duì)中國(guó)的實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而伴隨以破壞環(huán)境、耗竭資源為標(biāo)志的人與自然關(guān)系惡化，以貧富擴(kuò)大、犯罪嚴(yán)重、道德墮落為標(biāo)志的人與人關(guān)系惡化，以精神障礙嚴(yán)重、自殺率趨高、信仰迷失為標(biāo)志的人與自我關(guān)系惡化。中國(guó)既存在現(xiàn)代文明的缺失，又存在現(xiàn)代文明的弊端。中國(guó)既要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明，又要超越現(xiàn)代文明。
一個(gè)藥方解決不了中國(guó)的問(wèn)題，綜合治理也許是惟一正確的選擇，也是不得不作出的選擇。
（徐景安2007.8.31）
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參考文章：
《要不要重建中國(guó)的文化、道德、教育》
《中國(guó)文化、道德、教育墮落的癥結(jié)在哪里》
《如何重建中國(guó)的文化、道德、教育》
《中國(guó)新文化與人類新文明》
《與茅于軾、王占陽(yáng)等對(duì)話：中國(guó)文化重建》
《與黎嗚、仲大軍等對(duì)話：中國(guó)文化重建》
“中國(guó)善網(wǎng)”
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注釋
注1：仲大軍回復(fù)徐景安信
注2：《解“毒”于丹》，中國(guó)物資出版社2007年4月第1版第190、203頁(yè)
注3：劉軍寧在《原道》創(chuàng)刊十周年研討會(huì)上的發(fā)言
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