讀《周禮》六部
由自如風(fēng)
2007.07.27
今天一幫卑鄙的、納粹的、偏執(zhí)的、失格的、不分是非的、誤導(dǎo)人民的精英敗類們將中華社會主義經(jīng)濟(jì)“與國際接規(guī)”，接了一群鬼回來，現(xiàn)在又要在政治上與國際接鬼。
儒家重道德仁義、禮儀廉恥。缺了就是“無道”“無德”“不仁”“不義”、“無禮”“無儀”“無廉”“無恥”。“無道”可覆其國、“無德”不合其位、“不仁”魚肉其下、“不義”自絕于世、“無禮”不別禽獸、“無儀”失形象、“無廉”傷清名、“無恥”辱國失格。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比較一下“法律精英”販賣的都是些什么貨色：
法律“精英”們“言必稱希臘”，見了塊刻在石頭上的漢莫拉比法典，大呼這是“世界上現(xiàn)存的一部最古老最完整的法典。”只字不提更早的、教化文明萬倍的、鑄在代表九州的九鼎上的《禹貢》；
動輒要學(xué)什么鴉片販子和奴隸販子的祖宗的《大憲章》、德國《民法典》、《拿破侖法典》、鴉片販子和奴隸販子的后代的《五月花號公約》和分贓的制憲會議……以便這么“以法治國”！這些嚎叫著聲討中華“封建”專制，絕口不提西元前536年鄭子產(chǎn)鑄刑書，前513年晉鑄刑鼎，一改“臨事議制，不預(yù)設(shè)法”而使定罪、量刑“皆有法式”的“以法治國”；更不提中華“民為國主、民為神主”的真正民主思想的《左傳•桓公六年》〖季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”〗和《左傳•莊公三十二年》〖史囂曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神；神，聰明正直而壹者也，依人而行。”〗
最后的落腳點(diǎn)，就是要用什么私產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、私法優(yōu)位、三權(quán)分立、政治中立、司法獨(dú)立這些“普世價(jià)值”的番邦法德大陸法系體制和蠻夷英美普通法系體制代替毛澤東思想武裝起來的中華社會主義體制！
家國天下即為華夏子孫信仰，以愛家之仁治理天下。故而著我華夏衣冠，讀我華夏文章。于政，即讀《周禮》。
天子就合攬今天總書記、國家主席、中央軍委主席等職。
天官冢宰第一
太宰。后世吏部尚書。今之人代會。
分擔(dān)的典型國職----【太宰之職：掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。……】
特別的，甸師附帶今天的最高檢查院長部分之職：【……王之同姓有罪，則死刑焉。……】
由自如風(fēng)評：今天的治典教典禮典政典刑典事典各如何！帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三座大山卷土重來，經(jīng)濟(jì)命脈幾操乎非我族類之手，教育醫(yī)療住房這【生萬民】之【事典】敗壞空前，如何還學(xué)得番邦蠻夷，而只字不提祖宗成法？
地官司徒第二
大司徒。后世戶部尚書。今之國務(wù)院總理。總理財(cái)政部、民政部、教育部、中央銀行、稅務(wù)局、國土資源部、農(nóng)業(yè)部等十余部之職。
分擔(dān)的典型國職----【大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍原隰之名物。而辨其邦國、都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝封之，設(shè)其社稷之壝，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與曰醫(yī)。……施十有二教焉……辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝……】
由自如風(fēng)評：大司徒抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)抓精神文明建設(shè)、抓科學(xué)抓教育抓生產(chǎn)抓醫(yī)療民生。因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)獨(dú)特生態(tài)環(huán)境，不盲目引進(jìn)外來物種；因具體環(huán)境制定社會生活規(guī)范和醫(yī)療保障重點(diǎn)……先進(jìn)的大周的圣人眾民啊，是當(dāng)今唯城市化唯“消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”之謬論是瞻的不肖子孫所不能及的。
春官宗伯第三
大宗伯。后世禮部尚書。今之文化部長。
分擔(dān)的典型國職----【大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。……】
由自如風(fēng)評：毛主席語錄“思想的陣地，意識形態(tài)的陣地，我們不占，敵人就要占了去！”今天的文化部長應(yīng)該為共產(chǎn)主義國家意識形態(tài)之國樂弛廢、革命先烈不得紀(jì)念并于地下亦不得安寧之罪得到應(yīng)有之懲----按《王制第五》律例〖宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。〗----人代會應(yīng)罷免全部文化部官僚，對于情節(jié)嚴(yán)重的〖變禮易樂者〗應(yīng)該〖流〗放，考慮時(shí)代特征，就全部抓起來送監(jiān)獄。對更嚴(yán)重的〖革制度衣服者〗，就是鼓吹改黨名、走北歐蠻邦“民主社會主義”者，殺無赦。
夏官司馬第四
大司馬。后世兵部尚書。今之國防部長。
分擔(dān)的典型國職----【大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國。制畿封國，以正邦國；設(shè)仆辨位，以等邦國；進(jìn)賢興功，以作邦國；建牧立監(jiān)，以維邦國；制軍詰禁，以糾邦國；施貢分職，以任邦國；簡稽鄉(xiāng)民，以用邦國；均守平則，以安邦國；比小事大，以和邦國。中春，教振旅；中夏，教茇舍；中秋，教治兵；中冬，教大閱，前期，群史戒泉庶，修戰(zhàn)法，……】
由自如風(fēng)評：《論語•子路》子曰：〖善人教民七年，亦可以即戎矣。〗——教得好，人民只要七年就有能力退卻“戎”的進(jìn)攻。孔子認(rèn)為不教而戰(zhàn)，這是草菅人民。從以禮治軍出發(fā)，就必然要重視軍隊(duì)的教育問題。所以又說：〖以不教民戰(zhàn)，是謂之棄。〗也就是說，不教民為自己正當(dāng)利益而斗爭，不把民組織起來，就叫“棄民”。這30年把已經(jīng)組織好的工人和農(nóng)民原子化，解構(gòu)民兵制度，使國家的主人工農(nóng)兵都成了“弱勢群體”，這是最惡毒的“棄民”。
秋官司寇第五
大司寇。后世刑部尚書。總理今之公安部、最高檢察院、最高法院。
分擔(dān)的典型國職----【大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰，刑新國用輕典；二曰，刑平國用中典；三曰，刑亂國用重典。……】
由自如風(fēng)評：今日國有亂象，竟然有謬種發(fā)出，要廢除死刑。今日是否屬于【亂國用重典】？今日國有幾典，以分別對付人民內(nèi)部矛盾、敵我矛盾、帝國主義亡我之不死之心？
冬官考工記第六
大司空。后世工部尚書。總理今之建設(shè)部、交通部、電力部和水利部，以及發(fā)改委。
分擔(dān)的典型國職----【掌水土事。凡營城起邑、浚溝洫、修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡則奏其殿最而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器……凡國有大造大疑、諫爭，與太尉同。（現(xiàn)存《周禮》已失去“冬官司空”部分，按僅存《考工記》一篇之原注考大司空職。）】
由自如風(fēng)評：按大司空之“自主創(chuàng)新”之職責(zé)而論，再按《王制第五》律例〖大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。〗今天戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)的〖祭器未成〗，卻鼓吹什么“市場換技術(shù)”來〖造燕器〗，致使萬億百姓只有“血汗工廠”里可以打工，這樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”應(yīng)該處以《王制》律〖宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。〗----根據(jù)罪過大小，要么〖絀以爵〗廢掉各種專家頭銜下崗，要么〖君流〗抓進(jìn)監(jiān)獄進(jìn)行人民民主專政的改造；而國家跟發(fā)展中華核心技術(shù)之責(zé)任有關(guān)的中央各部，也都應(yīng)該從下崗直至殺無赦。
教育部始作俑者搞了“教育產(chǎn)業(yè)化”，以致國本動搖，末了出來說“教育產(chǎn)業(yè)化理念剛開始提出的時(shí)候，教育部黨組、教育部領(lǐng)導(dǎo)就堅(jiān)決反對，應(yīng)該說堅(jiān)決不同意教育產(chǎn)業(yè)化的說法”；
國務(wù)院發(fā)展研究中心定論“目前中國的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革基本上是不成功的。”衛(wèi)生部負(fù)責(zé)人接著出來大喊大叫衛(wèi)生部“從來沒說過醫(yī)改不成功”；
建設(shè)部等九部委調(diào)查了一圈，說“不知道房假上漲的具體原因”；
右派們的“中國人有劣根性”論、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的后遺癥”論、中華制度不行要西式蠻夷化才有出路論、民主自由就是好就是好論……
發(fā)謬論的教育部、衛(wèi)生部、建設(shè)部等部委和右派們，統(tǒng)統(tǒng)屬于《王制》律的格殺勿論之〖四誅者〗：〖析言破律、亂名改作、執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器，以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)、言偽而辯、學(xué)非而博、順非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神、時(shí)日、卜筮，以疑眾，殺。〗
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