葉適與永嘉學(xué)派
南宋乾道、淳熙年間，學(xué)術(shù)繁榮，人才輩出，溫州（永嘉）尤盛。史稱“溫多士，為東南最”（1），陳亮亦有“人物滿東甌”（2）之贊譽(yù)。其時(shí)，溫州眾多學(xué)者中，學(xué)術(shù)思想上卓然有所成就、且又頗富特色的，當(dāng)推薛季宣、陳傅良、葉適。他們前承后繼，一脈相沿，形成發(fā)展起著名的永嘉學(xué)派。
葉適曾記述溫州太守留茂潛之言曰：
昔周恭叔首聞程、呂氏微言，始放新經(jīng)、黜舊疏，挈其儔倫，退而自求，視千載之已絕，儼然如醉忽醒，夢(mèng)放覺也，頗益衰歇，而鄭景望出，明見天理，神暢氣怡，篤信固守，言與行應(yīng)，而后知今人之心可即千古之心矣。故永嘉之學(xué)必兢省以以御物欲者，周作于前面鄭承于后也。
薛士隆憤發(fā)昭曠，獨(dú)究體統(tǒng)，興王遠(yuǎn)大之制，叔末寡陋之術(shù)，不隨毀譽(yù)，必摭故實(shí)，如有用我，療復(fù)之方安在。至陳君舉萬號(hào)精密，民病某政，國(guó)厭某法，銖稱鎰數(shù)，各到根穴，而后知古人之治可根于今人之治矣。故永嘉之學(xué)必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也。（3）
這里概括出了同稱為“永嘉之學(xué)”的兩條線索：一是從周行己到鄭伯熊，其特點(diǎn)為“兢省以御物欲”；另一則是從薛季宣到陳傅良，其特點(diǎn)是“彌綸以通世變”。
永嘉之學(xué)，確乎其來有自。北宋神宗元豐年間，周行己與許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中一道就學(xué)于京師太學(xué)，號(hào)稱“永嘉九先生”。全祖望謂：“世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)。考所謂九先生者，其六人及程門，其三則私淑也。而周浮止、沈彬老又嘗從藍(lán)田呂氏游，非橫渠之再傳乎？……吾浙學(xué)之盛，實(shí)始于此。”（4）諸先生多傳二程洛學(xué)，而又有兼習(xí)橫渠關(guān)學(xué)者，然其中唯有周行己，“南渡之后，鄭景望私淑之”，其學(xué)“尚有緒言”，“遂以重光”（5）。黃百家在《宋元學(xué)案》卷三十二《周許諸儒學(xué)案》中說：“伊洛之學(xué)，東南之士，（楊）龜山、（游）定夫之外，惟許景衡、周行己親見伊川，得其傳以歸。景衡之后不振，行己以躬行之學(xué)得鄭景望為之弟子。”按：鄭景望，名伯熊，與其弟伯英（字景元）齊名，永嘉人，時(shí)人稱為大鄭公、小鄭公。紹興十五年（1145年），伯熊進(jìn)士及第，歷官至直龍閣知寧國(guó)府、建寧府；隆興元年（1163年），伯英中進(jìn)士，無意仁進(jìn)，做了幾任幕僚后即辭官居家養(yǎng)母。紹興年間，秦檜禁絕程學(xué)，并嚴(yán)禁私家修史，實(shí)行愚民政策，而鄭氏兄弟卻在永嘉傳揚(yáng)程氏學(xué)，有很大影響：“方秦氏以愚擅國(guó)，人自識(shí)字外，不知有學(xué)。獨(dú)景元與其兄推性命微眇，酌威信要會(huì)，師友警策，惟統(tǒng)紀(jì)不接是憂。今天下以學(xué)名者，皆出其后也。”（6）鄭伯熊任福建提舉時(shí)，“首雕程氏書于閩中，由是永嘉之學(xué)宗鄭氏。……乾、淳之間，永嘉學(xué)者連袂成帷，然無不以先生兄弟為渠率。”（7）葉適評(píng)論鄭氏兄弟道：
余嘗嘆章（惇）、蔡（京）氏擅事，秦檜終成之，更五六十年，閉塞經(jīng)史，滅絕理
義，天下以佞諛鄙淺成俗，豈惟圣賢之常道隱，民彝并喪矣。于斯時(shí)也，士能以古人源流，前輩出處，終始執(zhí)守，慨然力行，為后生率，非瓌杰特起者乎？吾永嘉二鄭公是也！（8）
在從北宋元豐到南宋紹興的百年時(shí)間里，自“永嘉九先生”而至大、小鄭公，永嘉學(xué)者把中原產(chǎn)生發(fā)展起來的二程、張載的道學(xué)思想傳播到東南永嘉地區(qū)，更在“元祐黨禁”和秦檜禁程氏學(xué)的惡劣政治條件下，重振二程洛學(xué)，造就了良好的文化氛圍，從而為南宋乾、淳年間形成起獨(dú)立學(xué)派提供了學(xué)術(shù)文化地其和前提條件。
全祖望指出：“永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學(xué)于武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功。”（9）薛季宣（1134—1173），字士隆（10），號(hào)艮齋，永嘉人，嘗問學(xué)于湖襄間著名學(xué)者袁溉，深受其事功思想影響。隆興二年（1164年），薛季宣由鄂州武昌縣令任滿回永嘉，開始設(shè)帳授徒，陳傅良即為其得意門生，徐元德、薛叔似、王楠、沈有開等也都曾從其學(xué)，故由季宣始，永嘉之學(xué)別開生面，自成一家，此誠(chéng)如黃宗羲所說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)，蓋亦鑒一種閉目合眼，矇瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變不知為何事也。”（12）換言之，薛季宣開啟的永嘉之學(xué)是有鑒于空談性命而不通古今事物之變的“自附于道學(xué)者”而發(fā)的，具有“就事上理會(huì)”、“言之必使可行，足以開物成務(wù)”之特色的事功之學(xué)。從此以后，永嘉事功之學(xué)就由程門別派轉(zhuǎn)而為獨(dú)立學(xué)派，與二程道學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
繼薛季宣而起并傳揚(yáng)其學(xué)的第一人是陳傅良。傅良（1137—1203年），字君舉，號(hào)止齋，溫州瑞字人。他曾師事鄭伯熊、薛季宣，又與張栻、呂祖謙相處甚密，終以發(fā)揚(yáng)光大季宣之學(xué)著稱于世，并因之而深為朱熹不滿：薛氏之學(xué)“又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時(shí)燦然學(xué)問之區(qū)也，然為考寧之徒所不喜，目之為功利之學(xué)。”（13）陳傅良的長(zhǎng)處不獨(dú)在文字，而對(duì)“治體”有較深入的研究，提出了一些獨(dú)到見解，這就把薛季宣的思想向前推進(jìn)了。葉適對(duì)此評(píng)曰：
公既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利（引者按：指政府放棄對(duì)
工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)），還之于民，省兵薄刑，期于富厚。而稍修取士法，養(yǎng)其理義廉恥為人材地，以待上用。其于君德內(nèi)治，則欲內(nèi)朝外庭為人主一體，群臣庶民并詢選諫，而無壅塞不通之情。凡成周之所以為盛，皆可以行于今世，視昔人之致其君，非止以氣力荷負(fù)之、華藻潤(rùn)色之而已也。嗚呼！其操術(shù)精而致用遠(yuǎn)，彌綸之義弘矣。（14）
陳傅良有學(xué)侶黃度，字文叔，越新昌（今紹興市新昌縣）人。他“志在經(jīng)世，而以學(xué)為本。學(xué)終其身，不私己見為足，不名一家。有《詩》、《書》五十卷，《周禮》五卷，得義理所安為多，諸儒罕能過也。”（15）陳傅良和黃度均對(duì)《周禮》有所研究，且都有著作，而二人所得，實(shí)各有千秋：“君舉素善文叔，論議頗相出入。所以異者，君舉以后準(zhǔn)前，由本朝至漢，逆而通之；文叔以前準(zhǔn)后，由春秋、戰(zhàn)國(guó)至本朝。”（16）
陳傅良講學(xué)于永嘉，從學(xué)者甚眾，著名學(xué)者也不乏其人，如蔡幼學(xué)（字行之，瑞安人，1154—1217年）稚年即從陳氏學(xué)，朝夕侍側(cè)者十年，傅良勉以前輩學(xué)業(yè)。“觀行之所著書，大著在古人經(jīng)制治術(shù)講求，終其身固未嘗名他師也”（17）。蔡幼學(xué)憂國(guó)憂民，論學(xué)行事平實(shí)，終生始終不變。年齡稍長(zhǎng)于他的葉適對(duì)其很是敬重：“公內(nèi)負(fù)實(shí)力，而憂世至深。憤恥復(fù)仇，無悠悠碌碌之論；節(jié)減與民，無奇奇怪怪之策。所知必立，所立必遂，不能銳而后挫，不外固而中弱。……非公師友深慮而知化，孰能考次熙寧而后，節(jié)斂目取，民困兵驕，所以致患之由，而告于上（引者按：指孝宗）哉！”（18）
葉適師承薛季宣、陳傅良（19），而又在他們的基礎(chǔ)上把永嘉事功之學(xué)大大向前發(fā)展。他一方面比較深入地清算了薛、陳二氏所師承的二程道學(xué)思想，另方面則將薛、陳二氏倡導(dǎo)的永嘉事功之學(xué)系統(tǒng)化，從而集其大成。全祖望謂：
水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高放，言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經(jīng)人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既沒，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎矣。（20）
這里，說葉適與薛、陳二氏“其學(xué)始同而終異”，其本符合史實(shí)；并且，唯其揚(yáng)棄薛、陳之學(xué)，提出了自己“卓然不經(jīng)人道”的新思想，方才提高了永嘉學(xué)派在思想文化界的地位，使之能夠與朱、陸二派鼎足而三，發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的影響。但說“永嘉功利之說，至水心始一洗之”則不符合事實(shí)，因?yàn)槿~適從不排斥功利之說，而是對(duì)永嘉功利之說作了系統(tǒng)論證，為其提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而在把永嘉功利之學(xué)推向前進(jìn)的同時(shí)，他本人的思想亦集永嘉功利之學(xué)大成。
葉適在南宋學(xué)術(shù)史上很有地位。黃震對(duì)之論道：
乾、淳間正國(guó)家一昌有之會(huì)，諸儒彬彬輩出，而說各不同。晦翁本《大學(xué)》致知格物，以極于治國(guó)平天下，工夫細(xì)密；而象山斥其支離，直謂“心即是道”。陳同甫修皇帝王霸之學(xué)，欲前承后續(xù)，力柱乾坤，成事業(yè)，而不問純駁；至陳傅良則又精史學(xué)，欲專修漢唐制度吏治之功。其余亦各紛紛，而大要不出此四者，不歸朱則歸陸，不陸則又二陳之歸。雖精粗高下，難一律齊，而皆能自白其說，皆足以使人易知。獨(dú)水心混然于四者之間，總言統(tǒng)緒，病學(xué)者之言心而不及性，似不滿于陸；又以功利之說為卑，則似不滿于二陳；至于朱、則忘言焉。水心豈欲集諸儒之大成者乎？（21）
此論雖有過分夸大葉適與陳亮、陳傅良的異同，把葉氏對(duì)功利之學(xué)的發(fā)展說成是“以功利之說為卑”、“似不滿于二陳”的弊端，但是，指出葉適“混然于四者之間”，有自己的“統(tǒng)緒”，對(duì)朱、陸都有“不滿”，且其學(xué)實(shí)“集諸儒之大成”，則無疑是符合實(shí)際的。所謂“集諸儒之大成”；意味著葉適的學(xué)說思想不僅集永嘉功利之學(xué)大成，而且集南宋儒學(xué)之大成。
集大成的葉適之學(xué)，在歷史上發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。如明清之際的黃宗羲對(duì)宋以來的各個(gè)學(xué)派都進(jìn)行了綜合性的研究，他以“濂洛之統(tǒng)合諸家，橫渠之禮教、康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)、東萊之文獻(xiàn)、艮齋止齋之經(jīng)制、水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒林所未有也”。（22）無論是在兼通經(jīng)史的治學(xué)路數(shù)，或者是在反對(duì)道學(xué)空談而提倡經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，以及批判君主專制主義的思想等諸多方面，黃宗羲的思想均與葉適息息相通，從中當(dāng)不難看出其深受葉適及永嘉事功之學(xué)的影響。與黃氏同以早期啟蒙儒者著稱的顧炎武、其經(jīng)世之學(xué)以“自身以至家國(guó)天下”之所當(dāng)務(wù)。他對(duì)“亡國(guó)”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：曷性改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”（23）就是說，國(guó)之興亡是“食肉者”之事，而天下興亡則是匹夫的權(quán)利和責(zé)任。因此，他主張“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用，然此等故事不欲令在位之人知之。”（24）在他的心目中，改朝換代已不是中心議題，而社會(huì)制度（天下）的改革才是其所要著重考慮的，因?yàn)檫@是匹夫之事，應(yīng)從匹夫做起。“匹夫之心，天下人之心也。”（25）顧炎武的這種思想顯然是民族精神的新覺醒。正以此覺醒了的民族精神為驅(qū)動(dòng)，顧氏對(duì)空談心性的宋明道學(xué)諸儒十分不滿，力倡實(shí)學(xué)：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！豢及偻踔洌痪C當(dāng)代之務(wù)，……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”（26）他的這種學(xué)說思想可以說是在明清之際新的社會(huì)歷史條件下對(duì)由葉適集大成的南宋永嘉之學(xué)的回應(yīng)。
注釋：
（1）《宋元學(xué)案》卷七十四。
（2）《陳亮集》卷四十九。
（3）《水心文集》卷十《溫州新修學(xué)記》。
（4）《宋元學(xué)案》卷三十二《周許諸儒學(xué)案·序錄》。
（5）同上。
（6）《水心文集》卷二十一《鄭景元墓志銘》。
（7）《宋元學(xué)案》卷三十二《周許諸儒學(xué)案·鄭伯熊傳》。
（8）《水心文集》卷十二。
（9）《宋元學(xué)案》卷三十二《艮齋學(xué)案·序錄》。
（10）《宋史》和《宋元學(xué)案》作士龍。
（11）參閱薛季宣《浪語集》卷三十二《袁先生傳》。
（12）《宋元學(xué)案》卷五十二《艮齋學(xué)案》。
（13）同上。
（14）《水心文集》卷十六《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》。
（15）上書卷二十《故禮部尚書龍圖閣學(xué)士黃公墓志銘》。
（16）上書卷十二《黃文叔〈周禮〉序》。
（17）《宋元學(xué)案》卷五十三《止齋學(xué)案》。
（18）《水心文集》卷二十三《兵部尚書蔡公墓志銘》。
（19）自乾道五年（1169）葉適到婺州（金華）拜訪薛季宣，直至乾道九年（1173）季宣四十而亡，葉、薛之間書信往來不斷，薛氏之學(xué)對(duì)葉適影響很大。至于葉適與陳傅良的交游，則時(shí)間漫長(zhǎng)，如葉氏自謂：“余亦陪公游四十年，教余勤矣。”（《水心文集》卷十六《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》）。
（20）《宋元學(xué)案》卷五十四《水心學(xué)案上》。
（21）《慈溪黃氏日鈔分類》卷六十八《讀水心文集》。
（22）全祖望：《梨洲先生神道碑》。
（23）《日知錄》卷十三《正始》。
（24）《亭林文集》卷四《與人書八》。
（25）《日知錄》卷十三。
（26）上書卷七。
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