［內(nèi)容簡介］本文是根據(jù)中國哲學(xué)哲學(xué)化的現(xiàn)實(shí)需要，通過對西方辯證邏輯和鞠曦先生元哲學(xué)思想的運(yùn)用，在宇宙本體論問題上所作的與中國哲學(xué)價值取向高度統(tǒng)一的有別于西方哲學(xué)的宇宙本體推定，以試圖將此作為中國哲學(xué)哲學(xué)化的理論基石。主要觀點(diǎn)是：我們現(xiàn)在習(xí)用的“物質(zhì)”概念是西方哲學(xué)大廈的宇宙本體推定，其在現(xiàn)代物理學(xué)的理論闡述中已經(jīng)不能自圓其說。為此，在關(guān)于哲學(xué)的宇宙本體論問題上，我們特地根據(jù)中國思想文化體系中的思想資源將宇宙本體推定為對“物質(zhì)”具有革新意義的“物態(tài)”。即所謂的太極學(xué)原理，就是在中國思想文化體系里邊所作的“世界是物態(tài)的”宇宙本體論推定。“物態(tài)”的宇宙本體論認(rèn)為，一切事物都是具有一定系統(tǒng)的存在，它通過一定結(jié)構(gòu)的形式在事物的相互聯(lián)系中表現(xiàn)出不同的功能和作用；同時，這種以結(jié)構(gòu)形式存在的系統(tǒng)存在，在事物的運(yùn)動變化中通過“三而為一”的機(jī)理而不斷發(fā)生著前后兩個方向維度的具全對稱循環(huán)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的物態(tài)形式的變化。
［關(guān)鍵詞］中國哲學(xué)，哲學(xué)化，本體論，存有，物態(tài)，衍存，三而為一，思維態(tài)。
［正文］
毛澤東有一有名的詩句：“問蒼茫大地，誰主沉浮？”是呀，仰望天空，俯察江河，縱觀人世，我們不免有這樣的困頓：我們生活的這個世界，究竟是怎樣一個存在？是由什么力量在主宰？我們從哪里來？我們又要到哪里去？我又是誰？對于這些問題的追問，產(chǎn)生了哲學(xué)。但是西方哲學(xué)的理論大廈卻沒有為我們提供一個令人信服的答案。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展早已經(jīng)提示人們：我們到了需要重新思考的時候了！
一.關(guān)于宇宙本體的形上推定
現(xiàn)代物理學(xué)表明，我們只是將能夠通過感覺器官感覺到的可知的東西稱之為“存在”，其實(shí)已經(jīng)是很偏頗的觀念了。在我們這個世界中，除了存在著憑儀器也可感知的存在外，也還存在著憑儀器也不能感知到的存在。為了將那些我們現(xiàn)在還感知不到的存在，也納入到我們思考和認(rèn)識的范圍之內(nèi)，我們就不再只是用“在”字來說明世界之“存”了，而引入我們古人曾用來描述世界的一個“有”字也來概括反映我們的這個世界。即用“存有”來反映“存在”二字中不能反映的內(nèi)容。“存”包含著“有”的意思，我們可看著是關(guān)于“有”的表現(xiàn)。即“有”是內(nèi)容，“存”是形式。為此，將“存有”作為我們概括地反映我們這個世界的哲學(xué)概念，是本文立論的基礎(chǔ)。
“衍”，會意字，從水從行，本義是水順著河道流入大海。我們這里，取其自然鋪開、展開或拓展之意。在古書《周易》中，有一個“大衍之?dāng)?shù)”，就用到這個“衍”字。“存”就是存在或存有。由于世界對我們來講，就好象是意味著可見的，或者能感覺到的東西，所以“衍存”二字合在一起，“衍”作為對“存”的規(guī)定，講的就是我們這個可知世界的運(yùn)動變化有著象水在河道里流一樣變動性質(zhì)，是自在的，也是發(fā)展的。也就是說，所謂“衍存論”，就是講我們這個可知的世界是怎樣自在地存在和怎樣自為地表現(xiàn)的。
我們這個世界是怎樣一個存在呢？它為什么表現(xiàn)出自在自為的性質(zhì)？對這個問題，我是這樣回答的：世界不是象西方哲學(xué)所講的“宇宙是物質(zhì)的”這樣一種只是表現(xiàn)了客觀性的存在，最關(guān)鍵的，是這種存在都具有一定的結(jié)構(gòu)，并在這結(jié)構(gòu)的變化中表現(xiàn)出自在自這的性質(zhì)，我將其高度抽象為“物態(tài)”。也就是說，世界是以“物態(tài)”的方式存在的，它在“物態(tài)”的有序變化中表現(xiàn)出自在自為的性質(zhì)。因此，我們可以說：宇宙是物態(tài)的存在。“物態(tài)”這個范疇，我是通過汲取中國思想文化體系中的思想資源，并結(jié)合現(xiàn)代物理學(xué)為我們提供的自然知識而在辯證邏輯中產(chǎn)生的。
關(guān)于宇宙本體的問題，我們的先人們在還沒有現(xiàn)代科學(xué)知識的情況下，在《道德經(jīng)》一書中是這樣講的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨(dú)立不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。”又說：“無，名萬物之始也；有，名萬物之母。”在這里，古人所講的“無”，是指當(dāng)前某物態(tài)未存在之前的時空，也是前輩所謂的“無極”；而“有”，便是指當(dāng)前某物態(tài)存在之后的時空，是前人所謂的“太極”；而這個“不知其名”的“道”，也就是中國哲學(xué)的宇宙本體論，我們可以理解為“有序變化的時空”。中國思想便是在這“有序”的觀念中以“道統(tǒng)”的形式構(gòu)建了與西方哲學(xué)完全不相同的發(fā)展形式和理論構(gòu)架。
人類社會的發(fā)展，已經(jīng)讓我們在文明的沖撞中來到了相互融合的時代了。什么自閉的文化體系在現(xiàn)實(shí)的需要面前都將不復(fù)存在。為了實(shí)現(xiàn)與西方文明的平等對話和相互吸收，我們的形上哲學(xué)是必須在利于交流的學(xué)術(shù)規(guī)范的層面上進(jìn)行理論體系構(gòu)建的哲學(xué)化的。中國哲學(xué)的哲學(xué)化，是中國哲學(xué)走向世界的基礎(chǔ)，也是中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)的條件。那么，中國的有關(guān)“道”的哲學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣表述呢？
根據(jù)元哲學(xué)的我們在事物的客觀性中去尋求支持的承諾原理，我將所謂的“道”通過“物態(tài)”這一概念轉(zhuǎn)換成這樣的推定：第一，宇宙是一個有著復(fù)雜結(jié)構(gòu)形態(tài)和系統(tǒng)的按一定質(zhì)能恰合的關(guān)系表現(xiàn)為在能量相對守恒中發(fā)生著質(zhì)能關(guān)系變動的統(tǒng)一體。第二，在這個統(tǒng)一體中,事物以光速為界點(diǎn),根據(jù)質(zhì)能恰合所表現(xiàn)的能量保存與傳遞的方式，分為相對于人類而言是可見的以光速為上限的有慣性質(zhì)量的“慣性系”和不再以慣性質(zhì)量為表征的不可見的“振動場”兩個部分。而這兩個部分在其相互作用過程中因整個宇宙的能量相對守衡而保持著相對的平衡，以維持著宇宙在能量傳遞中的自在（（即一陰一陽之謂道）。這種情形，就如同密閉恒溫的容器中的沸水與蒸汽一樣,我們可把蒸汽當(dāng)作是不可見部分,沸水當(dāng)作是可見的部分，而我們就象是生活在這沸水之中一樣。第三,宇宙中的一切事物都是在這相互作用著的兩個部分的能量傳遞與質(zhì)能恰合方式的轉(zhuǎn)換中所孕育和產(chǎn)生的。總之，能量相對守恒與質(zhì)能恰合關(guān)系的客觀存在與現(xiàn)實(shí)分布是宇宙中的事物在存有過程中不能離之臾于的前提和條件，是“獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”的。其二，在這個進(jìn)行著質(zhì)能變動的宇宙,是以事物間的相互作用為根本前提，是永恒絕對的，是“先天地生”的。其三，作為可見部分的一定存在,在這絕對的相互作用中,是在滿足宇宙能量相對守恒的前提下，以及在一定質(zhì)與能的恰合關(guān)系式中，通過一定結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性的維持來得以表現(xiàn)的。由于這種穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的維持，在整個宇宙的能量背景中，是以一定質(zhì)能統(tǒng)一的質(zhì)能關(guān)系式得到客觀滿足為絕對性的前提，所以，在宇宙能量在不斷發(fā)生著傳遞的條件下，一方面使在一定結(jié)構(gòu)中存有的事物，總是在宇宙的存有中有著非此即彼的變化形式，一方面也使在宇宙中存有的事物總是表現(xiàn)為暫時性的相對存在。只是對于這將事物穩(wěn)定在一定結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中的質(zhì)與能的恰合關(guān)系式，古人沒有能夠得到認(rèn)識，我現(xiàn)在稱之為“功能態(tài)”。
這個反映著事物結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定特性的“功能態(tài)”，就是我關(guān)于宇宙本體的形上推定。即，宇宙是功能態(tài)的存在。或者說，世界是功能態(tài)的表現(xiàn)。這個推定，是與西方哲學(xué)中“世界是物質(zhì)的”的宇宙本體推定不相同的。“功能”二字，是“發(fā)揮作用”或“作用表現(xiàn)”的代名詞，但它一方面是對事物存有是在宇宙事物的相互作用中獲得了一定質(zhì)能的洽合關(guān)系式的表示，一方面也可以將能量作為宇宙本體論的客觀依據(jù)；而“態(tài)”，則是對于獲得了一定質(zhì)能恰合關(guān)系式的事物結(jié)構(gòu)的反映。將“功能態(tài)”作為宇宙本體的形上推定，其與西方哲學(xué)的“世界是物質(zhì)的”最大不同，就是西方的宇宙本體推定，只是通過“質(zhì)”去強(qiáng)調(diào)世界存在的客觀性，卻不能在這客觀性對宇宙存有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)予以描述。相反，“功能態(tài)”是將宇宙存有的客觀性作為前置，而著重強(qiáng)調(diào)這物質(zhì)世界在動態(tài)平衡中所體現(xiàn)出來的存有性和自在性。
由于西方哲學(xué)的宇宙本體推定，只是在“質(zhì)”中強(qiáng)調(diào)了其所具有的客觀性一面，為此，對于存在于人們頭腦中的意識的不可靠性質(zhì)，即主觀性問題，就使得在西方哲學(xué)中實(shí)際出現(xiàn)了人腦之外與人腦之內(nèi)這兩個世界。進(jìn)而發(fā)生了物質(zhì)與意識或客觀與主觀的斷裂，也因此使得人們在認(rèn)識和觀念上是“唯物”還是“唯心”的問題貫穿了西方哲學(xué)的始終，直至在一系列否定之否定之后進(jìn)入到否定哲學(xué)自身。
在我們關(guān)于功能態(tài)的宇宙推定中，由于它是以維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定為特征的，其強(qiáng)調(diào)的是“有”的存在狀態(tài)，而不是“在”的客觀性質(zhì)，所以，從認(rèn)識的視角上，便不會將人的意識以是否客觀的角度將其從人腦之內(nèi)剝離出來，放在與腦外世界二元對立的基點(diǎn)上進(jìn)行考察，而是將其作為一種“有”，放在人是一種生命存在的具有一定功能的形“態(tài)”中去考察，即把人的意識看作是人類生命維持其自身生存和發(fā)展的與外在環(huán)境發(fā)生相互作用的一種存在和表現(xiàn)形式。也就是說，在中國哲學(xué)中，世界是統(tǒng)一于“態(tài)”的，而不是只統(tǒng)一于客觀之“質(zhì)”的。在中國哲學(xué)的“態(tài)”的道路上，我們是可以避免走進(jìn)西方哲學(xué)的死胡同的。
目前，被我們社會的主流意識作為思想武器的辯證唯物主義哲學(xué),便是西方哲學(xué)的產(chǎn)物，也是在精神與物質(zhì)誰是第一性的爭論中產(chǎn)生和發(fā)展的。這個歷史,決定了它的主旨是在于用辯證法的方法來說明宇宙是物質(zhì)的這一論題;而對于物質(zhì)世界是如何具體變化的問題,從其搬用辯證法來證明世界的物質(zhì)性這一需要來看,它是沒有也無法涉及的。它只是希望人們在認(rèn)識事物的時候,要用辯證法去認(rèn)識事物的客觀性,即用全面聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)去尋找事物的聯(lián)系。
辯證法是什么?它只是一種邏輯的工具,而不是事物的存在本身。我們不能說事物是辯證法地存在著。世界究竟是怎樣一個存在,我們還得從事物存在的形式中去尋找。
為了區(qū)分中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在宇宙本體的形上推定的區(qū)別，我們有必要在中國哲學(xué)之中引入一個與西方哲學(xué)的“物質(zhì)”相對應(yīng)的哲學(xué)概念，這就是“物態(tài)”。“物態(tài)”是關(guān)于“功能態(tài)”的另一種言說。如果“功能態(tài)”作為宇宙的本體論是在強(qiáng)調(diào)宇宙存有在結(jié)構(gòu)維持中客觀存在的功能或作用形式的話，那么，“物態(tài)”這一概念，則主要強(qiáng)調(diào)的是在宇宙存有的功能或作用形式中事物得以維持的結(jié)構(gòu)形式。即“物態(tài)”是關(guān)于“功能態(tài)”之“態(tài)”的物質(zhì)構(gòu)成形式。這個概念，是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“器”的這個概念相似的，所不同的，是“物態(tài)”這個概念，是把整個宇宙都看著是一個“器”的存在了。同時，這“物態(tài)”之“態(tài)”，所關(guān)連的是“物”，是“物質(zhì)”，是“物質(zhì)的結(jié)構(gòu)”，也不再只是表現(xiàn)的“功能”，或者說是“道”了。
“物態(tài)”觀與“物質(zhì)”觀，它們的共同點(diǎn),是都認(rèn)為事物是以一定的結(jié)構(gòu)存在著的。所不同的是,“物態(tài)”是在宇宙能量傳遞與質(zhì)能恰合方式變動這一具體內(nèi)容之中,向內(nèi)去尋找事物獲得穩(wěn)定而存在的形式;而“物質(zhì)”則是在具有客觀性的組成要素之上，向外去尋找事物得以存在的結(jié)構(gòu)形式。即“物態(tài)”是孕育的，“物質(zhì)”是集合的；“物態(tài)”是整體的，“物質(zhì)”是局部的。前者強(qiáng)調(diào)一定結(jié)構(gòu)形式中的穩(wěn)定功能,在此概念中,此物態(tài)與彼物態(tài)之“態(tài)”因?yàn)椤拔铩钡耐恍远兄烊坏穆?lián)系;后者強(qiáng)調(diào)能夠組成一定結(jié)構(gòu)形式的構(gòu)成元素,在此概念中,此“質(zhì)”之“物”與彼“質(zhì)”之“物”的聯(lián)系還需要我們在具體的場景中去尋找。
二.物質(zhì)世界客觀存在的動變規(guī)律及其有序機(jī)制
從事物有產(chǎn)生也有消亡的的情形來看，在事物的運(yùn)動變化中似乎應(yīng)客觀地存在著兩種不同的機(jī)制，一是事物如何被產(chǎn)生的機(jī)制，一是事物如何不再存在的機(jī)制。對于這個問題，辯證唯物主義是通過“一分為二”的矛盾的對立統(tǒng)一學(xué)說來解決的。但如果我們承接我們先人的智慧，其實(shí)，這如何被產(chǎn)生與如何不再存在都統(tǒng)一在了“含三為一”的命題之中。在我們的現(xiàn)實(shí)中曾有過的“含三為一”與“一分為二”之爭，實(shí)質(zhì)就是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的爭論。也就是說，“含三為一”與“一分為二”的不同，是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在物質(zhì)世界的動變規(guī)律及其內(nèi)在機(jī)制問題上的分水岒。
“含三為一”，是在中國易學(xué)中發(fā)展出來的一種太極論。現(xiàn)在我們將其作為體系化的中國哲學(xué)的哲學(xué)命題，關(guān)鍵是要從兩個方面來加深認(rèn)識。一個是相對生成機(jī)制而言的“三生萬物”的生成論；一個是相對存有機(jī)制而言的“一中有三”的系統(tǒng)論。即“三生萬物”是講物態(tài)是怎樣出現(xiàn)的，“一中有三”是講物態(tài)是怎樣存有的。三生萬物，是含三為一；一中有三，也是含三為一。說“三生萬物”是在“含三為一”中強(qiáng)調(diào)構(gòu)成具體事物的現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，而講“一中有三”是在“含三為一”中強(qiáng)調(diào)事物在存有形式中的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
那么，這“含三為一”之“三”指的什么呢？
從“三生萬物”的生成機(jī)制角度講，這個“三”，一是必要的環(huán)境或背景，即有“可以為天下母”的東西；二是在事物的相互作用中必須能夠確保系統(tǒng)維持相對平衡的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)關(guān)系式，可認(rèn)為是中國思想中有關(guān)“道”的出入之所；三是這穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的關(guān)系式在環(huán)境或背景中獲得現(xiàn)實(shí)化的條件滿足，我們可以用儒學(xué)中的“中庸”一詞來反映。以建房為例，土地是環(huán)境，設(shè)計(jì)圖是平衡關(guān)系式，建筑材料是現(xiàn)實(shí)化條件，此三者，缺一不可。即土地，房屋間架與建筑材料三者，構(gòu)成了所建房屋這個系統(tǒng)。對此，如果用西方哲學(xué)的語言來講，也就是基礎(chǔ)、前提和條件。也就是說，一，作為以維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定為特征的功能態(tài)，它在宇宙的存有中，是以事物之間的相互作用為基礎(chǔ)的。這表征的是一個體現(xiàn)在靜止時間里的空間尺度的存有。二，在宇宙事物的相互作用中，事物的存有是以其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定為前提的。這又表征為一個在一定時空里的平衡尺度的存有。三，事物穩(wěn)定結(jié)構(gòu)關(guān)系式在環(huán)境或系統(tǒng)中獲得現(xiàn)實(shí)條件的滿足，是事物在物質(zhì)世界的運(yùn)動變化中得以存在的依據(jù)。這是表征為一個體現(xiàn)在靜止空間里的時間尺度的存有。我們可以把這空間尺度、平衡尺度和時間尺度三個方面的存有，看著是中國哲學(xué)中“含三為一”之“三”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并稱之為物態(tài)生成的三大構(gòu)成要素。它表明：任何物態(tài)都是在一定的時空中產(chǎn)生的，同時，任何物態(tài)都是集中在平衡要素中的時空體現(xiàn)。當(dāng)然，對于含三為一之三，在高度抽象的層面上，我們應(yīng)當(dāng)作二產(chǎn)生相互作用，三產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)產(chǎn)生萬物來理解。
就物態(tài)含三為一的普遍關(guān)系式而言，事物作為物態(tài)的具體表現(xiàn)，其在事物的相互作用過程中所發(fā)生的變化，相對于空間要素而言，便總是表現(xiàn)出運(yùn)化的特征，體現(xiàn)為存有的機(jī)緣性，即偶然性；相對于平衡要素而言，又表現(xiàn)為有所可能的特性，這在一定的時空中，體現(xiàn)為存有的概率性；相對于時間要素的平衡關(guān)系式的現(xiàn)實(shí)化滿足而言，則表現(xiàn)出生命的屬性，即體現(xiàn)為存有的暫時性。對于這三種表現(xiàn)，我稱之為事物變化發(fā)展的三大法則。即運(yùn)化法則，可能法則和暫時法則。由于這三大法則的存在，或者說在這三大法則的作用下，事物的變化發(fā)展所呈現(xiàn)給我們的就是物態(tài)的“有生于無”和“非此及彼”的“有無相生”的衍化規(guī)律。即“有生于無”和“非此及彼”是物態(tài)變化的兩種不同維度的運(yùn)動形式，也是對于傳統(tǒng)哲學(xué)中“有無相生”這一觀念的具體說明。同時，如果我們要把這種物態(tài)變化的表現(xiàn)形式，用“衍存”二字來予以體現(xiàn)的話，所謂宇宙象水在河道里流一樣的變動性與自在性，就是通過物態(tài)在事物相互作用的環(huán)境下產(chǎn)生的“有生于無”和“非此及彼”這兩個不同維度的變化發(fā)展中所共同構(gòu)成的具有回路性質(zhì)的變動勢態(tài)展現(xiàn)出來的。即我們所謂的“衍存”，實(shí)際就是對于物態(tài)總是在雙向變動中構(gòu)成循環(huán)回路的物態(tài)變動方式的形容。其意在指出物態(tài)的變動不是完全散亂和無序的，是在變動中包含著不變，或者說，是在不變中的變動。對于這個有雙向循環(huán)回路的物態(tài)變動軌跡，我們用宇宙是膨脹的這個說法，是再適合不過了。
從上面我們關(guān)于無序與有序是如何關(guān)聯(lián)的陳述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的物態(tài)，其實(shí)質(zhì)是相對于有序而言的。如果我們有西方哲學(xué)話語來表述，可以說物態(tài)的本質(zhì)就是有序；如果我們用中國的思想來表達(dá)就是“恒”。因此，如果我們把物態(tài)在萬物之中作為“一”來看待，那么，這個“一”，便實(shí)際是對于“有序”的稱謂罷了。而這個“有序”是通過“三生萬物”而來的，所以在這“一”中所表征的又是由“三”組成的系統(tǒng)。即“一”是一個系統(tǒng)；“恒”是一個系統(tǒng)；“有序”是一個系統(tǒng)；“物態(tài)”也是指的一個系統(tǒng)。為此，我們可以給出將中國哲學(xué)體系化后的關(guān)于宇宙本體論的哲學(xué)命題：世界是物態(tài)的存有；物態(tài)是三而為一的有序的系統(tǒng)的存在；三而為一是物態(tài)存有的有序機(jī)制。“物態(tài)”二字中的這個“態(tài)”字，是對于系統(tǒng)有序本質(zhì)的反映，而不是一個關(guān)于“現(xiàn)象”的概念。這樣，我們就用“三而為一”這個命題完成了對太極論中“含三為一”和“三生萬物”命題的改造。
在三而為一中，如果我們將物態(tài)存有作為“一”看待，那么它便是“一中有三”的結(jié)構(gòu)的存在。我們說物態(tài)的本質(zhì)是有序的系統(tǒng)，其表現(xiàn)就在于它是具有一定的結(jié)構(gòu)的。那么，物態(tài)有著怎樣的“一中有三”的結(jié)構(gòu)呢？答案只能在現(xiàn)實(shí)中去尋找。
三.在物理學(xué)中的“物態(tài)”鏡像
西方哲學(xué)之所以遭到“終結(jié)”，是與現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系的。因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)走到離西方哲學(xué)越來越遠(yuǎn)的前面去了。即哲學(xué)所能提供的邏輯，已經(jīng)不能在物理學(xué)出現(xiàn)的現(xiàn)象中有效地去尋找此與彼的聯(lián)系，又更多只能靠科學(xué)家自身的豐富想象力了。但另一方面，又由于西方文化的一脈相承的，雖然現(xiàn)代物理學(xué)與西方哲學(xué)越來越遠(yuǎn)了，而指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行科學(xué)探求的，則仍然沒有脫離西方哲學(xué)中“世界是物質(zhì)的”世界觀。這種狀況，也使得現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了取得突破性進(jìn)展的方法論的困境。
就方法論或思維模式而言，我可以肯定的是，在我們“功能態(tài)”的宇宙本體的形上推定中，是不會出現(xiàn)宇宙爆炸一說的，盡管有著發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹這一事實(shí)。也就是說，這爆炸一說，也只有西方人的腦袋能夠想得出來，是西方哲學(xué)本體論推定所導(dǎo)出的結(jié)果。因?yàn)椋@是一種典型的“宇宙是物質(zhì)的”以點(diǎn)和粒子為特征的實(shí)體式的西方思維模式。即我在前面曾特別提到的，表現(xiàn)為從點(diǎn)出發(fā)去“集合”式地向外尋求事物之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。如果說原子學(xué)說到現(xiàn)代的粒子物理學(xué)，都是西方思維模式的體現(xiàn)讓人不很明了，那么，在物理學(xué)中的“引力場”一詞，便充分地顯現(xiàn)了西方思維模式中以點(diǎn)為中心，向外尋求點(diǎn)與點(diǎn)之間聯(lián)系的思維特征。
現(xiàn)代物理學(xué)遇到的最大障礙，來自于在西方思維模式影響下所產(chǎn)生的解構(gòu)宇宙的著眼點(diǎn)和思想方法。形象地說，就是人們的物理學(xué)走到認(rèn)識世界的羊腸小道上去了。這表現(xiàn)為其在“物質(zhì)”觀念中對于“力”這一概念的執(zhí)著，以及在這“物質(zhì)”觀念中對于宇宙之大與輕子之小之間也只是想著通過解決此“質(zhì)量”與彼“質(zhì)量”的聯(lián)系來尋求“物質(zhì)的統(tǒng)一”。
在這里，我將根據(jù)中國道統(tǒng)中所采用的認(rèn)識世界的著眼點(diǎn)和思想方法，就物理學(xué)中的一些事實(shí)，給出初步的哲學(xué)化后的中國哲學(xué)的以“物態(tài)”為宇宙本體的解說。這一方面是為了加深我們對于“物態(tài)”這一范疇的理解，一方面也有利于人們在自己的工作和生活實(shí)踐中去進(jìn)行“映射”式的“物態(tài)”的世界觀的運(yùn)用和驗(yàn)證。進(jìn)而讓人們對中國的思想文化體系有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度，讓我們的華人科學(xué)家不僅不能獲得我們古人智慧的有益啟迪而對科學(xué)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)卻反而對中國的思維模式有所非議的情況不再繼續(xù)發(fā)生。
根據(jù)物態(tài)三而為一的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宇宙存在是一個在能量場中通過“五大能級梯度”的能量交換而在“六大物態(tài)場”之間構(gòu)筑的體現(xiàn)為一定質(zhì)能恰合關(guān)系結(jié)構(gòu)的多能級和多層次并且環(huán)環(huán)相扣的物態(tài)聚合系統(tǒng)；這些物態(tài)在相互作用而產(chǎn)生的能量傳遞的機(jī)理中表現(xiàn)為運(yùn)動“速度的變化”和表現(xiàn)為不同質(zhì)能恰合關(guān)系的“能級的變動”這兩種形式；由于在這樣的系統(tǒng)中，不斷有一定質(zhì)能恰合關(guān)系的有序結(jié)構(gòu)式在無序的物態(tài)變動中以概率的方式被創(chuàng)造和維持下來，所以整個系統(tǒng)在能量保持相對恒定而系統(tǒng)相對穩(wěn)定的不變中，存在著以新生物態(tài)不斷增加為基礎(chǔ)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化，并表現(xiàn)出不斷膨脹或成長的性質(zhì)。在這個表述中，宇宙是一個能量相對恒定的關(guān)于能量場的“一”，每一個在自組織中以概率方式創(chuàng)造出來的有序物態(tài)，也是一個能量相對恒定的以“物態(tài)場”方式存有的“一”。以速度變化為表征的可見的“慣性運(yùn)動”的動變形式和以粒子在一定范圍內(nèi)有序散在為表征而體現(xiàn)為一定質(zhì)能恰合關(guān)系的“能級變動”的動變形式，就是“一生二”中“一”所能生的“二”。在這兩種動變形式中，以時空方式呈現(xiàn)給我們的，就是有以光速為速限的可見的“慣性系”和不可見的“振動場”這兩個極的存有為特征的，由多能級多層次的以有序?yàn)楸碚鞯拇罅课飸B(tài)所組成的混沌系統(tǒng)。這個混沌系統(tǒng)由于在三而為一中為三而為一的有序結(jié)構(gòu)提供了充分的現(xiàn)實(shí)條件，進(jìn)而它們在混沌無序的物態(tài)變動中，又為新的以概率形式產(chǎn)生的有序結(jié)構(gòu)提供了機(jī)會。因此，有序是“三而為一”的代名詞，有序即是“三”，這實(shí)際就是在混沌中“二生三”，以及“三生萬物”的過程。由于物態(tài)總是有序的存有，是有一定質(zhì)能恰合關(guān)系的結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，所以，我們可以說宇宙是統(tǒng)一的。如果我們把這一定質(zhì)能恰合關(guān)系的結(jié)構(gòu)稱為“場”，那么，我們的宇宙是有“統(tǒng)一場”的。同時，我們因此也可以進(jìn)一步認(rèn)為，“物態(tài)”之“態(tài)”，它是以“場”的形式統(tǒng)一在一起的。即“場”是“態(tài)”的本質(zhì)；“態(tài)”是一定場的存在。如果我們用哲學(xué)命題來表達(dá)，又可以說：物態(tài)即是場，是混沌中的有序；是時空的統(tǒng)一。
在這個三而為一的統(tǒng)一時空體系中，宇宙存有在變化發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的環(huán)環(huán)相扣的時空性質(zhì)，是通過慣性屬性的“速度變化”和離散屬性的“能級變動”這兩種運(yùn)動形式所構(gòu)成的。首先，物態(tài)作為混沌中的有序形式，在“二生三”的意義上，它們在混沌中的三而為一是互為基礎(chǔ)和互為條件的。其次，從“三”產(chǎn)生結(jié)構(gòu)而“二”的兩兩之間產(chǎn)生相互作用的意義上講，慣性動變所產(chǎn)生的慣性質(zhì)量能在能量的傳遞中引起一定物態(tài)的能級的變化而發(fā)生物態(tài)能級的動變；同時，物態(tài)能級動變所引起的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變動，以會在系統(tǒng)解體過程中對系統(tǒng)內(nèi)外物態(tài)的慣性動變產(chǎn)生影響。在這里的“速度變化”和“能級變動”，分別表示粒子物理學(xué)和量子物理學(xué)所包含的內(nèi)容。“速度變化”，是指物態(tài)處在一定能級的質(zhì)能恰合關(guān)系因能量相對恒定而具有穩(wěn)定形態(tài)時所表現(xiàn)出來的“連續(xù)存有”的“慣性動變”形式；而“能級變動”，是指物態(tài)在能量被激發(fā)或被耗散過程中因能量變化而引起一定質(zhì)能恰合關(guān)系在一定能級的守恒遭到破壞時所表現(xiàn)出來的“物態(tài)躍遷”的“能級動變”形式。
所謂的“五大能級梯度”和“六大物態(tài)場”，是我在功能態(tài)宇宙觀中所作出的不同于在西方哲學(xué)思想影響下對自然界給予的所謂四種基本相互作用（其按強(qiáng)度排列，依次為強(qiáng)相互作用、弱相互作用、電磁相互作用和萬有引力）之類解構(gòu)的理論話語。這所謂四種相互作用的“作用力”，已經(jīng)通過“能量傳遞”或者“質(zhì)能恰合關(guān)系”整合到了“五大能級梯度”和“六大物態(tài)場”的概念之中。即所謂的“作用力”，只是在“能級梯度”和“物態(tài)場”這些反應(yīng)物態(tài)存在狀態(tài)的概念中進(jìn)行能量傳遞或作為質(zhì)能恰合關(guān)系之表現(xiàn)的特殊形式。因?yàn)橘|(zhì)能恰合關(guān)系的實(shí)質(zhì)，對于處于離散狀的作慣性動變的物態(tài)（即粒子）而言，是一種通過“三”而在三而為一中趨于有序的“閉合關(guān)系”，是它們在一定的能量場中以一定的對稱結(jié)構(gòu)來生成相對穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境，并通過內(nèi)外環(huán)境之間的能級差來保持相對的平衡。這種情形，就如同河流一樣，是要在能量場中形成能量傳遞的一定梯度。這種梯度，是通過系統(tǒng)物態(tài)在“場”中表征的量子化狀態(tài)來體現(xiàn)的，即不同的能級有著不同的粒子大小。而就“能量傳遞”的“作用”而言，它則是也只是在慣性系里通過“二”在兩點(diǎn)之間引起慣性動變的表征形式。這在慣性系，我們“碰撞”來言說，在振動場里則用“激發(fā)”。對于萬有引力的存有，我們就是作為一定時空體現(xiàn)的以“場”為表征的一定系統(tǒng)宇稱閉合關(guān)系的表現(xiàn)形式來理解的。即這種作用，本質(zhì)不在“引”，而是系統(tǒng)生成其間的作為背景或環(huán)境物態(tài)所具有的“場”的“聚合”。在此“合力”中，物態(tài)系統(tǒng)的存有和發(fā)展（如宇宙膨脹）則表征為一種“張力”。這種情形，就如同水中的氣泡要面對水的壓強(qiáng)一樣。即一定的平衡結(jié)構(gòu)的“張力”與所處背景物態(tài)場的“合力”構(gòu)成相對對稱。這不是單向度的一個“引”字再加一上“力”所能概括的。所謂“五大能級梯度”，是針對宇宙存有中相對較為穩(wěn)定的物態(tài)，根據(jù)其存有狀況在靜止時間中所體現(xiàn)的可作為物態(tài)存有基礎(chǔ)的空間屬性，依衍存的前后順序分別為電子能級，質(zhì)子能級，原子能級，分子能級，細(xì)胞能級。所謂的“六大物態(tài)場”，是從系統(tǒng)有序的角度針對宇宙這一巨系統(tǒng)所作的不同質(zhì)能恰合關(guān)系的劃分，其按存在廣度的順序分別是輻射場，振動場 閉合場，電磁場，聚合場，生物場。在這里，我們可以看出，所謂“能級梯度”，我們是將其作為體現(xiàn)一定時空的靜止時間維來使用的，我們可以在以表征為一定廣度的“代層”概念來反映；而“物態(tài)場”則是作為體現(xiàn)一定時空的靜止空間維來使用的，我們用表征為一定代層關(guān)系的“穩(wěn)定度”來表示。這“五大能級梯度”與“六大物態(tài)場”的關(guān)系，從三而為一的時空統(tǒng)一來看，也就是衍存物態(tài)與衍存環(huán)境的關(guān)系。即在靜止時間的意義上，輻射場對應(yīng)于我們的宇宙巨系統(tǒng)，振動場對應(yīng)于電子能級，閉合場對應(yīng)于質(zhì)子能級，電磁場對應(yīng)于原子能級，聚合場對應(yīng)于分子能級，生物場對應(yīng)于細(xì)胞能級。
在宇宙物態(tài)的衍存過程中，相對于人類的可感知性而言，任何表征為存在的東西皆由“相對靜態(tài)”所構(gòu)成。即我們是站在慣性系一端而面對著振動場。我們的“可見”，是以光子為臨界而在慣性系與振動場的兩級之間進(jìn)行“相對靜態(tài)”與“相對動態(tài)”的劃分。相對動態(tài)為前代，相對靜止為后代。用慣性系的慣性動變?nèi)タ季抗庾拥哪芰浚庾拥撵o態(tài)質(zhì)量為0，從物態(tài)在三而一的衍存過程來看，只是表明了光子是慣性運(yùn)動的始點(diǎn)和場運(yùn)動的終點(diǎn)。不再以速度為表征的振動場中的物態(tài)，之所以沒有靜態(tài)質(zhì)量，是因?yàn)樵趫鲞\(yùn)動中的相對靜態(tài)是以量子振動的形式維持著能量的相對恒定，而與低于光速的慣性系的相對靜態(tài)是以慣性動變的形式維持著能量的相對恒定有所不同。就光的實(shí)質(zhì)來講，它只是振動場中的能級動變和量子振動的能量傳遞方式作用于慣性系的微小粒子，而以慣性系為視角所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。這種情形，就如同我們看窗玻外面有雨水在玻璃上往下流一樣。它是光子激發(fā)了在慣性系里已經(jīng)接近光速的微小粒子而在相同能級的微小粒子之間產(chǎn)生多骨牌效應(yīng)的結(jié)果。這種在相同能級的微小粒子間的能量傳遞，就如同水在毛細(xì)管里流動一樣，沒有什么障礙。中醫(yī)中的經(jīng)絡(luò)，作為人體對能量的一種感受，這與光的產(chǎn)生有著同樣的原理。可以稱為“低阻機(jī)制”。即它是多骨牌效應(yīng)的另一種說法，是物態(tài)在相互作用中進(jìn)行能級選擇的一種特殊的表現(xiàn)形式。也就是說，光子所傳遞的能量，只激發(fā)了，也只能激發(fā)已經(jīng)接近光速的微小粒子，使其在慣性動變中以光速的形式表現(xiàn)出來。為了表征在混沌的系統(tǒng)中的各物態(tài)的存有狀況和運(yùn)動屬性，我們在物態(tài)通過“二”的相互作用而發(fā)生“碰撞”或“激發(fā)”的能量傳遞過程中，分別用“動態(tài)”和“靜態(tài)”來表示物態(tài)在相互作用中的相對性。即“靜態(tài)”就是在能量被耗散或被帶走情況下形成的能級較低的物態(tài)，它在以較高能級存在的物態(tài)環(huán)境中通過一定的能級差構(gòu)成物態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間的能級梯度，在慣性系里，表現(xiàn)為速度的減慢，在振動場里，表現(xiàn)為振幅的縮小，因而隨時處于被碰撞和被激發(fā)的客體狀態(tài)。而“動態(tài)”則相反，是指能量被激發(fā)或運(yùn)動被加速后的物態(tài)形式，它在能量的傳遞過程中，更多的是扮演碰撞主體或激發(fā)主體的角色。
從上面的論述中，我們是不難產(chǎn)生這樣的意境的，即通過電子原子等所表征而我們用“代層”來反映的“能級梯度”，相對于人類的視角而言，我們要以用物態(tài)存有的深度來理解它，就如同我們仰望夜空的星星一樣。光子離我們很遠(yuǎn)，原子要近一些，細(xì)胞就更近了，猶如我們看到的月亮。當(dāng)然，我們用俯視深潭的潭底來形容也是可以的。也就是細(xì)胞浮在水面上，而光子在潭底。而對于通過電磁場以及所謂引力場所表征的我們用“穩(wěn)定度”來反映的“物態(tài)場”而言，我們看上去，就象是橫擋在我們面前的一面玻璃墻一樣，不再是縱向分布，而是橫向分布的。即它反映的是一定系統(tǒng)的橫向宇稱的廣度。在這有著深度和廣度的時空坐標(biāo)中，任何一種物態(tài)的宇稱結(jié)構(gòu)，都會讓人在該物態(tài)與其它物態(tài)所發(fā)生的全方位的相互作用中，聯(lián)想到水的旋渦，龍卷風(fēng)，陀螺，星球自轉(zhuǎn)等這些物象上來。這是因?yàn)椋飸B(tài)在深度這一縱向的對稱中必然以自身為基點(diǎn)與所處系統(tǒng)中的高低兩個能級的物態(tài)因相互作用而形式上中下三極結(jié)構(gòu)，同時，也因?yàn)樯舷滤鎸Φ哪芗壊煌兄芗壊睿@上中下三極的對稱只會是相對對稱，自身物態(tài)所處的中級，便是處在黃金分割線的附近。就物態(tài)自身存有所表現(xiàn)的兩極來看，這兩級就如同地球的南北極一樣。而與地球赤道相關(guān)的，大概便是表現(xiàn)為一定廣度的物態(tài)場了。由于就物態(tài)場的廣度而言，物態(tài)的存有，表現(xiàn)為該物態(tài)是在與能級差相對恒定的物態(tài)中與其它物態(tài)在相互作用中形成相對對稱關(guān)系。這種情形，就如同水面的波紋一樣，是以該物態(tài)為中心，而在四周形成環(huán)狀分布的結(jié)構(gòu)。這種在一定的平面上和一定的廣度中的環(huán)狀分布結(jié)構(gòu)，我們的太陽系便是一個例證。同時，這種一定物態(tài)在與其所處的一定環(huán)境物態(tài)的相互作用中通過對稱機(jī)制形成的環(huán)狀分布結(jié)構(gòu)，也是量子得以以離散形式分布的根本原理。在這種以環(huán)狀分布為宇稱結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式中，由于處于中心的物態(tài)，它的孕育和產(chǎn)生是以在環(huán)境物態(tài)中以相對的“靜態(tài)”形式為前提的，所以，這種緊緊圍繞以表征為相對靜態(tài)的后代物態(tài)為中心所形成為離散環(huán)狀分布，我們應(yīng)看著是在兩個有能級差的物態(tài)之間因相互作用而在相對靜態(tài)的后代物態(tài)上所體現(xiàn)出來的極性反應(yīng)。即行星一樣的在慣性系里的環(huán)狀運(yùn)動，不是有什么引力，而是如光的低阻機(jī)制一樣，是在能量的恒定與對稱中對于能級的選擇而已。就如同水會沿著河道流一樣。這種極性反應(yīng)的性質(zhì)，表現(xiàn)為物態(tài)能級在相互作用的宇稱中均衡過渡。這就如同墨水滴進(jìn)了杯中的水一樣。
有了上面的認(rèn)識，對于在三而為一的哲學(xué)命題中所涉及的“一中有三”的問題，我們就可以給出一個結(jié)論。如果我們?nèi)コ龝r間的維度，而以靜止的空間來考察物態(tài)的存在狀況，一方面，由于物態(tài)總是處在慣性系與振動場之間，它的存在一定有著分別聯(lián)接慣性系與振動場上下兩個極，而自身則在與上下兩極相對垂直的層面上以外層有離散物態(tài)環(huán)狀分布的形式（我們作“同生代物態(tài)”來看）處在該上下級之間。即物態(tài)從其轉(zhuǎn)動軸的角度看是有著上中下三極的極性存在。另一方面，由于物態(tài)總是處在表征為一定物態(tài)場的環(huán)境之中，從其在環(huán)境中所占用的空間來看，它又總是以對稱結(jié)構(gòu)為本體而在負(fù)“動”（即相對動態(tài)物態(tài)，在傳統(tǒng)哲學(xué)中被稱為陰）而抱“靜”（即相對靜態(tài)物態(tài)，在傳統(tǒng)哲學(xué)中被稱為陽，陽就是可見）中形成有了自身場的內(nèi)環(huán)境和在外環(huán)境場中有著離散環(huán)狀分布的過渡層的三層結(jié)構(gòu)。即物態(tài)是由物態(tài)場、結(jié)構(gòu)體和過渡層三者組成的系統(tǒng)。如地球的地心地殼和大氣層。也就是說，物態(tài)存在的一中有三之“三”，它有著三層結(jié)構(gòu)和上中下三極這兩層含義。對于這兩層含義，如果我們是在物態(tài)三層結(jié)構(gòu)這一系統(tǒng)屬性的過渡層中看到了光和量子的離散，我們在上中下三極這一極性屬性中應(yīng)看到的，那就是振動和磁了。磁的本質(zhì)是在一定物態(tài)中體現(xiàn)為慣性系與振動場這兩極之間進(jìn)行能量交換的表現(xiàn)。而振動的本質(zhì)，則是微粒子在代表慣性系的后代物態(tài)與代表振動場前代物態(tài)的這兩個不同能級的物態(tài)之間作結(jié)構(gòu)未被破壞的上下之間的慣性動變。
總而言之，物態(tài)的宇宙觀，相對于“一”而言，它是統(tǒng)一的；相對于“三”而言，它是全息的。我要用“衍存”二字所表達(dá)的，就是一個在宇宙巨系統(tǒng)中以三而為一為有序機(jī)制而不斷在混沌中創(chuàng)造有序的那種“有生于無”和“前赴后繼”的壯觀景象。對于宇宙衍存的“有生于無”和“前赴后繼”的壯觀景象，我們的先人是這樣表述的：“天地之大德曰生”。這里，“有生于無”是物態(tài)空間在時間維的表現(xiàn)，是在衍存中著眼于存有之將來，并在未來的存有中充滿了各種可能性；而“前赴后繼”則是在衍存中著眼于存有的基礎(chǔ)而體現(xiàn)出來的，在混沌的物態(tài)組合中只要滿足了一定質(zhì)能恰合關(guān)系后就會有三而為一的有序的統(tǒng)一時空出現(xiàn)的景象。也就是說，衍存，是物態(tài)存在的方式；物態(tài)，是衍存過程的表現(xiàn)。
我們的宇宙就是這樣不斷地從混沌中產(chǎn)生有序。這是因?yàn)橹灰幸欢ㄙ|(zhì)能恰合的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)關(guān)系的存在，客觀的混沌運(yùn)動總會有滿足其條件的時空；同時，客觀混沌運(yùn)動在其無序的運(yùn)動中，總會在一定的時空創(chuàng)造出質(zhì)能恰合的有序的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)來。在這個從混沌中產(chǎn)生有序的過程中，物態(tài)根據(jù)其在衍存過程中的不同存在形式而表現(xiàn)出三種不同的性質(zhì)。一是作為基礎(chǔ)的有用性。用一句俗話來理解，就是“煤炭總有發(fā)光的一天”。也就是說，任何一種物態(tài)，在宇宙的衍存過程中，都是一個不可忽略的相互發(fā)生聯(lián)系的結(jié)點(diǎn)，都是十分重要的。愛迪生母親，或許是一個平庸的人，但她養(yǎng)活了愛迪生，就是她的偉大。如果我們把物態(tài)的存有都看成是傳遞能量的量子與結(jié)果，那么，宇宙在時空中創(chuàng)造有序的自為，就是由這些量子們在被不斷激發(fā)的振蕩過程中的量子運(yùn)動和能級變遷所組成。即物態(tài)的存有不是連續(xù)的，但卻要通過能量的傳遞而連續(xù)。二是結(jié)構(gòu)的恰合性。這種恰合性，用河南或者說中原話來表示，就是一個日常表示對的“中”字。這種恰合性，表現(xiàn)為構(gòu)成此宇稱結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和條件都具備了。它是物態(tài)之所以存有的原因。傳統(tǒng)中的“中庸”思想，就是對這一恰合性的反映。三是結(jié)果的可重復(fù)性。即在一定的基礎(chǔ)時空中，只要時空的穩(wěn)定性沒有受到破壞而使作為基礎(chǔ)的物態(tài)存有，那么在此基礎(chǔ)上所發(fā)生的有序結(jié)構(gòu)形式就有重復(fù)出現(xiàn)的可能。用一句俗話就是：“留得青山在，不怕沒柴燒”。由于物態(tài)在衍存過程中有著不同的代層性質(zhì)穩(wěn)定度，這就為我們物態(tài)的重復(fù)出現(xiàn)提供了條件。即后代層物態(tài)即使穩(wěn)定性遭受破壞，但物態(tài)的變遷，會使物態(tài)的基礎(chǔ)，在另外一個穩(wěn)定度的物態(tài)中保存下來。
四、 物態(tài)的三大特性與生命特征
前面我們對宇宙物態(tài)及物態(tài)的衍存作了臃長的的說明，但因話只能一口說一句，不能一口說兩句，可能很多人還是云里霧里的，不知我講了些什么。其實(shí)，簡單地講，一首歌中所唱的“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，這是物態(tài)以存有度遞次收縮變小卻又代層不斷增加的前展性物態(tài)衍存（可稱為前衍存）；而人死后先是沒有了場效應(yīng)，只剩下一付結(jié)構(gòu)的架子軀殼，然后變成分子和元素歸于無形，這又是物態(tài)以存有度遞次增加擴(kuò)寬而代層依次降低的后撤性物態(tài)衍存（可稱為后衍存）。雖然人死后，后衍存為無機(jī)物，但因?yàn)闃?gòu)成人的有序關(guān)系式作為基因還保存在宇宙的物態(tài)系統(tǒng)中，所以無機(jī)物又可從其它的路徑重新組合成一個活生生的人，這便是我們所說的由前后這兩種衍存所構(gòu)成的物態(tài)衍存的循環(huán)回路。正是基于這種具有回路性質(zhì)的雙向物態(tài)衍存，才在這混沌的時空中孕育著勃勃的生機(jī)。這里的“生機(jī)”指獲得有序結(jié)構(gòu)的可能性。也正是這具有回路性質(zhì)的雙向物態(tài)衍存，讓我們看到了多維變化的生動畫卷。在這幅生動的畫卷中，我們可以看到物態(tài)有三大特性：環(huán)境的混沌性與有序的系統(tǒng)性相統(tǒng)一；過程的運(yùn)化性與結(jié)構(gòu)的恰合性相統(tǒng)一；穩(wěn)定的相對性與存有的絕對性相統(tǒng)一。即混沌是有序的基礎(chǔ)；自為是“衍存”的表現(xiàn)；自在是“中庸”的結(jié)果。所謂“中庸”，也就是取中正而用，這里表恰合。
如果前面所講的“有生于無”與“前赴后繼”的景象，是在物態(tài)自在性與自為性的統(tǒng)一中為宇宙衍存的“衍存”二字所標(biāo)的注腳的話，那么，“物態(tài)”二字在物態(tài)穩(wěn)定的相對性與存有的絕對性相統(tǒng)一中，通過其運(yùn)化性和恰合性所表現(xiàn)出來的，我們就可以用“應(yīng)運(yùn)而生”和“存在下去”來形容。對物態(tài)的這種“應(yīng)運(yùn)而生”和“存在下去”的表現(xiàn)，我視為物態(tài)的生命特征。
所謂“應(yīng)運(yùn)而生”，是由物態(tài)的有序化必須具有構(gòu)成一定穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)條件這一性質(zhì)決定的。這個性質(zhì)，在系統(tǒng)混沌的狀態(tài)中，是通過一定的概率來體現(xiàn)的。這個概率性，我們可以從三個方面去理解它。一是從物態(tài)衍存的基礎(chǔ)的角度（即現(xiàn)實(shí)地看），體現(xiàn)為在系統(tǒng)衍存中提供出構(gòu)成該有序的結(jié)構(gòu)條件而使有序成立的隨機(jī)性；一是從物態(tài)最終得以存有的角度（即回過頭看），體現(xiàn)為具有巧遇的成分，這在我們的生活中表現(xiàn)為一定的機(jī)會和機(jī)遇；三是從物態(tài)之所以存有的機(jī)理角度（即理性地看），則是在這遇巧存有的偶然性中注重對于三而為一的必然性把握。即偶然性寓含著必然性，必然性通過偶然性來體現(xiàn)。對于這三種不同表現(xiàn)的不同理解，在我們的生活中會產(chǎn)生不同的哲學(xué)。從需要體現(xiàn)出宇宙的自為精神來看，我們在“謀取生路”的生命活動中，是必須以充分發(fā)揮我們的主觀能動性為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。要善于從物態(tài)運(yùn)化的必然性中去尋找立世的根基，以期自己有更大的作為。一方面在“實(shí)事求是”中加深對于客觀世界的認(rèn)識（這在儒學(xué)中被謂之“中”，文化學(xué)上稱為“見”），一方面又運(yùn)用這些獲得的認(rèn)識去對客觀世界將來的發(fā)展趨勢進(jìn)行“審時度勢”的準(zhǔn)確把握并用出相應(yīng)的決策（這在儒學(xué)中謂之“正”，文化學(xué)了稱為“識”）。儒學(xué)中“中庸”就是在這個意義上所強(qiáng)調(diào)的一個原則。即尊重規(guī)律掌握規(guī)律利用規(guī)律的“持自然之法”的原則。而不是不要出頭。在道家的思想中，一味地只強(qiáng)調(diào)物態(tài)衍存的隨機(jī)性，主張無為而無不為，沒有充分肯定和注重人類作為主體的主觀能動作用，所以具有較大的消極性。在今天看來，我們在這物態(tài)衍存的運(yùn)化性中，除了要在其偶然性所寓含的必然性中取“中庸”的“持自然之法”的原則之外，還要在運(yùn)化過程中的概率性中，懂得機(jī)會來之不易而“倍加重視和珍惜”機(jī)會的出現(xiàn)和來臨。即俗話說“機(jī)會不是等來的而是創(chuàng)造的”。
而“存在下去”，除了指物態(tài)在衍存過程中具有在一定結(jié)構(gòu)關(guān)系中保持系統(tǒng)相對穩(wěn)定的機(jī)理和表現(xiàn)外，更主要的，是強(qiáng)調(diào)任何一種物態(tài)作為一個有序的系統(tǒng)在其存有的情況下都具有如宏觀宇宙一樣的衍存性質(zhì)。即也有不斷膨脹或成長的屬性。也就是說，物態(tài)有生滅的過程，這是所謂生命的一種表現(xiàn)。但這種生滅，只是一種外相。其“存在下去”的具體體現(xiàn)，或本真的東西，是只要系統(tǒng)還是穩(wěn)定的，它便會以這穩(wěn)定為基礎(chǔ)，在系統(tǒng)的內(nèi)環(huán)境中去孕育新的有序，同時也為下一代有序結(jié)構(gòu)的完成提供條件。也就是說，任何一種物態(tài)在系統(tǒng)內(nèi)的存在，它都具有既是基礎(chǔ)也是條件的兩種性質(zhì)。即它既可以是它事物存有的前提，也可以是它事物存有的因素。為此，對于宇宙物態(tài)的衍存的過程，如果我們從旁觀的角度從外向里看，我們看到的有序在不斷涌現(xiàn)的“生生不息”；但如果我們作為一個物態(tài)衍存的參與者而目光向前的時候，所謂“存在下去”就意味著將一切可能都變成現(xiàn)實(shí)的“成就可能”。
前面我們已經(jīng)講了，物態(tài)作為一種系統(tǒng)存在，它有著兩種意義上的“一中有三”結(jié)構(gòu)，它與將其包裹在內(nèi)的外部環(huán)境之間發(fā)生全方位的相互作用。由于內(nèi)環(huán)境的物態(tài)場與外環(huán)境的物態(tài)場所于兩個不同的能級，所以在相對的動態(tài)與靜態(tài)之間，決定了處于中心的相對靜止的物態(tài)一定是一個被作用的客體而存在的，其在環(huán)境場中所形成的宇稱結(jié)構(gòu)，也就必然在這種被作用中具有被擠壓和被禁閉的性質(zhì)。這種性質(zhì)，在強(qiáng)子那里得到了充分的體現(xiàn)。由于在外部是被擠壓被禁閉，所以在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為合力，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的合力，又使內(nèi)部在相對封閉的環(huán)境中獲得進(jìn)一步衍化下代物態(tài)的物態(tài)場。對于這種物態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的存在形式，我們可以稱之為“生命結(jié)構(gòu)”。在這“生命結(jié)構(gòu)”之中，我們應(yīng)從以下幾個方面去加以認(rèn)識。
第一，系統(tǒng)的動態(tài)平衡過程，是生命現(xiàn)象中呈現(xiàn)新陳代謝過程的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)生命現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)。同時，從旁觀者角度看的三而為一的有序的條件性，在物態(tài)衍存的參與者看來，也就是在三而為一中去“成就可能”的選擇性。
第二，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，除了受外部因素的作用外，也取決于內(nèi)環(huán)境的變化。一般而言，在這被擠壓的宇稱結(jié)構(gòu)中，物態(tài)自身場的能級是低于外部生存環(huán)境的物態(tài)場的能級的。但如果在物態(tài)的內(nèi)環(huán)境中因所含內(nèi)容物在衍存過程中受激發(fā)而產(chǎn)生高能量時，就會因能級的躍遷而使系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境的能級發(fā)生反方向的改變。我們的爆竹，是這個原理，原子彈也是這個原理，今后如果有光子彈，也應(yīng)當(dāng)是這個原理。
第三，物態(tài)內(nèi)環(huán)境的內(nèi)容物的存有和衍存，取決于于構(gòu)成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成物的那呈環(huán)狀分布的過渡層的物態(tài)形式和該物態(tài)在“禁閉”情況下與外環(huán)境之間所進(jìn)行的能量交換狀況。由于物態(tài)有“一中有三”的過渡層的客觀存在，所以，物態(tài)在任何“禁閉”的情況下，都有結(jié)構(gòu)的間隙和內(nèi)藏的內(nèi)容物。并且，這些結(jié)構(gòu)的間隙和內(nèi)藏的內(nèi)容物，因構(gòu)成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)物態(tài)的存在，還表現(xiàn)出揮之不去，重復(fù)再生的性質(zhì)。因?yàn)椋飸B(tài)過渡層的存在，它本身是在物態(tài)系統(tǒng)的宇稱過程中由物態(tài)與物態(tài)之間的能級差所決定的。正是由于物態(tài)在這能級差之間有著構(gòu)成一定宇稱的需要，物態(tài)除了有過渡層的表現(xiàn)外，還有著過渡層揮之不去、重復(fù)再生以及物態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)出來的捕獲粒子屬性。當(dāng)然，與此相反，當(dāng)系統(tǒng)能量在與外環(huán)境的平衡中有了更高能量時，也會釋放出粒子來。我們所知道的正負(fù)電荷現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是物態(tài)在實(shí)現(xiàn)宇稱的過程中物態(tài)過渡層得到能級與能量飽和的狀況的反映。即過渡層在能級對比中因過渡層物態(tài)的存有而實(shí)現(xiàn)飽和時，物態(tài)系統(tǒng)即為中性，如果過渡層的物態(tài)存有還有缺失，便擁有了截獲粒子的能力而表現(xiàn)出正電荷的性質(zhì)，而當(dāng)內(nèi)環(huán)境的能級提高或者物態(tài)系統(tǒng)闖入到較自身能級要低的系統(tǒng)環(huán)境里，便會提供能量的形式表現(xiàn)出負(fù)電荷的性質(zhì)。另外，我們也有理由認(rèn)為，量子物理中的激發(fā)與振蕩現(xiàn)象，是與物態(tài)過渡層那揮之不去、重復(fù)再生的特性與微粒的不斷更新相結(jié)合有關(guān)的。
第四，在物態(tài)系統(tǒng)中，由于有大量的屬于過渡層的物態(tài)群的存在，所以，任何物態(tài)都海綿一樣有著一定的彈性空間，而不是鐵餅一塊。任何無結(jié)構(gòu)的實(shí)點(diǎn)，都是不存在的。在這象海綿一樣的彈性空間中，系統(tǒng)獲得了在事物相互作用過程中的緩沖機(jī)制，進(jìn)而在與內(nèi)外的能量交換中維持著自身系統(tǒng)的相對平衡。同時，也由于這些過渡層的存在，使系統(tǒng)在一定結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的能量交換中，通過系統(tǒng)內(nèi)物態(tài)的循環(huán)衍存和再生而表現(xiàn)出了吐故納新的新陳代謝性質(zhì)。如果我們可以用概率來反映物態(tài)的代層，那么，我們也可以用“穩(wěn)定閾值”這個概念來反映系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的彈性或穩(wěn)定度。只要系統(tǒng)在事物的相互作用下,其作用的強(qiáng)度不超過其系統(tǒng)的穩(wěn)定閾值,該系統(tǒng)就會處在結(jié)構(gòu)不斷變動卻又相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡的變化形式之中。因此，在哲學(xué)層面上，我們可以說相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡是物態(tài)存有的根本形式。
第五，根據(jù)物態(tài)過渡層在宇稱過程中的存有狀況，以及系統(tǒng)物態(tài)在存在過程與環(huán)境進(jìn)行能量交換的狀況，系統(tǒng)物態(tài)有著五個維度的結(jié)構(gòu)變化形式。即系統(tǒng)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)增生、代層增多、物態(tài)損缺和有序解體。這五種變化形式,在一定能級的能量相對守恒內(nèi)環(huán)境中,會在系統(tǒng)內(nèi)的物態(tài)群之間形成有著生克兩種規(guī)范回路的全對稱的物態(tài)變化維度的呈現(xiàn)趨勢。也就是說，我們前面曾講過的物態(tài)衍存的雙向循環(huán)回路，是有著在五種變化維度的全對稱特性的。這在我們古人的認(rèn)識中，被稱為“五行”。究其根源，它只是能量傳遞和物態(tài)能級變化的表現(xiàn)形式而已。如電子獲得激發(fā)便有著向高能級轉(zhuǎn)化的趨勢，而原子的能量耗散,便增加了其截獲粒子的能力而有著質(zhì)量增大的趨勢。至于在不相容原理中所表現(xiàn)的，系統(tǒng)物態(tài)過渡層中最外層的最多8種變量的束縛態(tài)（有人將此與八卦附會），則與其極性存在和宇稱需要有關(guān)。因?yàn)檫^渡層的分布是一個從可見到不可見的一個帶，最外層必然稀薄；而在同一代層的平面上，八又是一個極其對稱的存有空間。
第六，一切有序的得來，都是以一定的有序?yàn)榛A(chǔ)的。同時，任何一個物態(tài)，都是一個有著自身物態(tài)場的存在，都是宇宙的一個縮影，都會在自身的場中繼續(xù)著物態(tài)的衍存。在物態(tài)的可重復(fù)性和可再生性中，我們可以把給予一定的環(huán)境條件就能在同樣的環(huán)境中代次孕育出相似有序物態(tài)的，體現(xiàn)為最基礎(chǔ)的有著特定內(nèi)環(huán)境的物態(tài)結(jié)構(gòu)稱為“基因”（在西方思維模式下人們總是希望在一定成分的成分中去找尋基因）；而將在一定的內(nèi)環(huán)境中將一定基因所制約和限定的代次衍存鏈復(fù)制出來，最終又因該物態(tài)自身能級的限制而在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合力的擠壓下將所復(fù)制的新生物態(tài)系統(tǒng)排出系統(tǒng)之外稱為“遺傳”。也就是說，激發(fā)與振蕩是物態(tài)可重復(fù)性在系統(tǒng)過渡層的表現(xiàn)，而“基因”和“遺傳”則是物態(tài)可重復(fù)性在系統(tǒng)內(nèi)環(huán)境的表現(xiàn)罷了。
綜上所述，如果我們認(rèn)為生命的特征在于它有新陳代謝的機(jī)理，有生、長、化、收、藏的過程，那么，這些我們都能在物態(tài)的動態(tài)平衡和穩(wěn)定中找到。我們完全可以認(rèn)為：任何一個物態(tài)，都是一種生命的存在。我們的宇宙，它還在不斷地衍存，也是一個鮮活的生命體。
五，人是思維態(tài)的客觀存在
宇宙是復(fù)雜的，但在宇宙的衍存中出現(xiàn)了人類這種有機(jī)體的有序結(jié)構(gòu)后，人體可能是最為復(fù)雜的了。因?yàn)槿绻覀冊凇盎A(chǔ)”與“條件”的成立中不斷地追思下去，就會發(fā)現(xiàn)人體是宇宙中衍存的代層數(shù)最高的物態(tài)存有了。也就是說，站在宇宙場這個層面上，人體所存有的這一塊，東西是最多的，不象其它物種那樣低級。
人是什么？這是人類一直在追思的問題。只可惜儒家只是形而上地作“仁”的解說，是只“用”而不見“體”；而西方在熱衷于“本質(zhì)”的追思中，因一個主觀與客觀的問題也是莫衷一是。因?yàn)椋覀冎辉谌藶楝F(xiàn)象中去追本，而脫離人類生存的宇宙，從根本上就違背了事物是聯(lián)系的辯證法。
我們現(xiàn)在從宇宙物態(tài)衍存的角度來認(rèn)識人類，算是在人的自然屬性方面與宇宙聯(lián)系起來了。但我們不能就此便只是說人是宇宙衍存中的物態(tài)，這是沒有意義的。就如同馬克思在人的本質(zhì)中只提一下自然屬性一樣。根據(jù)我們上面對于物態(tài)及物態(tài)衍存的認(rèn)識，再結(jié)合我們對人體和人的行為表現(xiàn)的了解，我們是不難得出“人是思維態(tài)的客觀存在”這一命題的。
“人是思維態(tài)的客觀存在”這個命題，從物態(tài)的存在形式看，著重是強(qiáng)調(diào)在人體結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來的有序的思維場。從物態(tài)在自為中維持自身系統(tǒng)的動態(tài)平衡來看，又是著重強(qiáng)調(diào)思維是人體維護(hù)自身“存在下去”的主要機(jī)制或主要功能。也就是說，如果我們關(guān)于宇宙是功能態(tài)的形上預(yù)設(shè)是成立的話，人，作為宇宙的縮影，思維便是它所表現(xiàn)出來的功能，或者說，人作為一個能動主體，功能主體，它的具體表現(xiàn)就是有思維的能力。在這個命題中，心身是統(tǒng)一的，沒有靈魂與軀殼之分，也沒有意識與物質(zhì)的對立。我們所需要做的，只是必須說明“思維”是怎樣一種存在。
如果我們沒有忘記一中有三的物態(tài)結(jié)構(gòu)的話，一定會問人有上下兩級嗎？回答是肯定的。即頭頂?shù)陌贂ê拖律淼臅幯ū闶侨说膬蓸O。頭頂這一極代表與振動場的高能前代層物態(tài)發(fā)生相互作用而在腦的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生相對應(yīng)的電磁形式的思維場，但由于宇稱的需要，因而在大腦的外層由剛性結(jié)構(gòu)較強(qiáng)的頭骨包裹以維持平衡。而會陰這一級代表與可見的慣性系的后代層物態(tài)發(fā)生聯(lián)系。也就是說，宇宙的能量流是在百會與會陰之間形成磁效應(yīng)，并由百會進(jìn)會陰出。在這里我要指出的是，人體結(jié)構(gòu)作為一個系統(tǒng)的存在，它是在慢長的歲月中以一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)通過物態(tài)不斷衍存而發(fā)展來的。即人體的所有高級功能都能濃縮為一個低級的細(xì)胞，直至大分子。人類的繁衍和發(fā)展，只是一定有序環(huán)境的不斷復(fù)制再復(fù)制并在其中發(fā)生作相應(yīng)于外環(huán)境的變化而已。這樣一個高級的復(fù)雜的物態(tài)系統(tǒng)，它是在一定簡單結(jié)構(gòu)的骨架上的整體性和全面性的衍存結(jié)果。嬰兒的孕育過程，實(shí)際就是人類衍存鏈的重演。因此，在這個意義上，我們可以說人體這一有機(jī)系統(tǒng)所衍存的最后代層便是有序的思維場。即人的思維表現(xiàn)是在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷受到高能物態(tài)作用和激發(fā)的狀態(tài)中逐漸發(fā)展而來的，是隨著人體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的衍化而呈現(xiàn)的結(jié)果。
第一，人體是一個動態(tài)平衡的系統(tǒng)，維持系統(tǒng)存在下去而保持自在，仍是其自為的規(guī)定性。思維的功能或?qū)傩裕驮谶@保持自在的自為性之中，是物態(tài)受到外力作用后系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所獲得的彈性張力。物態(tài)系統(tǒng)便是在這種彈性張力的規(guī)定中表現(xiàn)出反作用的形式與強(qiáng)度。因?yàn)椋绻覀儗⑹挛镌谙嗷プ饔眠^程中所發(fā)生的作用力與反作用力進(jìn)行剖析可以看到，被作用的物體要對作用物體給予反作用，必須是在物體接受作用而使系統(tǒng)有了能量吸收或結(jié)構(gòu)擠壓之后，再通過反彈的形式反作用于作用物體；同時，這個反作用的大小，是由被作用系統(tǒng)在能量吸收或結(jié)構(gòu)擠壓過程中所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)變化方式?jīng)Q定的。在這里，如果我們把被作用系統(tǒng)在能量吸收或結(jié)構(gòu)擠壓過程中所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)變化方式稱為“感”，而將被作用物體根據(jù)其結(jié)構(gòu)變化方式所最終給予的反作用力稱為“應(yīng)”，那么，在被作用物體身上所作出的反作用力，便實(shí)際有著“感”和“應(yīng)”這兩個過程。我們的思維，在人體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持動態(tài)平衡的過程中，實(shí)際就是一個在受到外部環(huán)境的刺激后所產(chǎn)生的“感”的過程。這個“感的過程”的質(zhì)量，便決定著我們?nèi)プ鞒龌貞?yīng)的水平。即相對于思維而言，實(shí)踐就屬于“應(yīng)”了。
第二，思維作為一種功能，它之所以在物態(tài)系統(tǒng)的衍存中得到不斷的強(qiáng)化和提高，是由于作為生命的活動主體，要在混沌的的物態(tài)衍存中保證自身能夠在動態(tài)平衡中存在下去，所有的反作用都表現(xiàn)為對可能性的選擇。即物態(tài)衍存的三而為一的必然性，在活動主體這里已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為了選擇的準(zhǔn)確性。沒有對于外界變化的高質(zhì)量感知，我們要在這感知中作出正確的選擇，那便是無源之水了。正是由于有著這樣的現(xiàn)實(shí)需要，所以在生命主體不斷地對環(huán)境作出選擇的過程中，系統(tǒng)對所“感”的不斷調(diào)用便使系統(tǒng)“感知”環(huán)境的功能不斷發(fā)達(dá)起來。
第三，這個慢慢發(fā)達(dá)起來的思維功能，我們之所以把它視為是一種場態(tài)的表現(xiàn)形式，是根據(jù)思維活動的作用機(jī)理來認(rèn)識的。即一個是我們上面已經(jīng)論述過的物態(tài)改變“印跡”原理，一個就是能量傳遞的“激發(fā)”機(jī)制。用我們?nèi)粘５脑拋碇v，也就是“記憶”的“記”和“憶”這兩個字。“記”，就是要“印”在腦子里；“憶”，就是“想”起來了。就“記”而言，外部的存在或外部發(fā)生的變化的信息，都是通過對系統(tǒng)的神經(jīng)元的刺激或激化而以能量傳遞的方式輸入大腦的，這些能量傳遞到大腦后，便在一定的范圍內(nèi)引起了大腦神經(jīng)元系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)改變，從而完成了“記”的過程。就“憶”而言，是因?yàn)樵谕瑯拥挠涗浲獠孔兓畔⒌倪^程中，由于信息的相似性而使“記”的能量傳遞傳輸?shù)搅嗽瓉硪呀?jīng)刻錄并發(fā)生結(jié)構(gòu)改變的地方，而原來在吸收能量后已經(jīng)通過改變結(jié)構(gòu)來使能級飽和了的后代物態(tài)，現(xiàn)在再次受到激發(fā)，則因能級的關(guān)系在能量交換過程中將原來存入的信息又以能量的形式反射出來，也就“想”起來了，仿佛這個后生代物態(tài)也在這個過程中成為了能量的送出者。這種情形，就象我們認(rèn)為月亮也在發(fā)光一樣。由于神經(jīng)元所受到的刺激是不斷的，所以能量傳輸和被不斷激發(fā)與憶起也是連續(xù)不斷的。這種能量傳輸與相互激發(fā)的性質(zhì)，是與電磁有關(guān)，同時，也是相似的。
第四，從思維活動的記與憶來看，思維的本質(zhì)，就是在事物的各種現(xiàn)象或信息之間產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。人體思維態(tài)的出現(xiàn)，是以人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)在物態(tài)的不斷衍存中形成高敏度的神經(jīng)元為基礎(chǔ)的。即這種高敏度的神經(jīng)元表現(xiàn)出較強(qiáng)的“記憶力”。
在我們“人是思維態(tài)的客觀存在”這個命題里，除了我們在上面所講述的思維是人體系統(tǒng)在維持自身動態(tài)平衡中的衍存結(jié)果外，我們將思維活動所表現(xiàn)的功能以思維場的形式來作為人體這一物態(tài)的規(guī)定性，還在于我們?nèi)梭w的思維功能的特性，已經(jīng)不僅僅只是局限為在人體的外部去發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系了，它還能夠通過思維的能量激發(fā)與傳遞機(jī)制，在人體的內(nèi)部對人體生物場態(tài)的有序性進(jìn)行引導(dǎo)和疏通。這在中國的氣功實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。
總之，人體是一個心身相互聯(lián)系和作用的系統(tǒng)，不僅對思維場的調(diào)整可以起到調(diào)整身體的作用，就是開朗快樂的心情，也能給我們帶來健康身體。至于身體的不適，會帶來心情的煩燥，就不去說它了。
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