和楊振寧先生說(shuō)一點(diǎn)悄悄話(huà)
尊敬的楊先生，拜讀了您零四年九月三日在人民大會(huì)堂的發(fā)言記錄稿，有幸五十天后又聆聽(tīng)了您十月二十三日下午在清華園內(nèi)的講話(huà)——再次肯定了您在大會(huì)堂所持的觀(guān)點(diǎn)。此之后，我在內(nèi)心升起了與您講一點(diǎn)悄悄話(huà)的念頭。之所以要講悄悄話(huà)，其原因如下：這些話(huà)不適宜“公開(kāi)”爭(zhēng)論，愚以為爭(zhēng)論無(wú)任何價(jià)值，且“真理”不是爭(zhēng)論出來(lái)的，您所崇拜的牛頓和愛(ài)因斯坦先生們的理論是爭(zhēng)出來(lái)的嗎？這些話(huà)也不能進(jìn)入“大雅之堂”，那里也是不適合說(shuō)此種話(huà)的地方，也不可能為此言論開(kāi)方便之門(mén)；這些話(huà)是個(gè)人言論，基本無(wú)人敢說(shuō)，甚至不能說(shuō)，要說(shuō)，只能是自找麻煩。所以，我向您只能悄悄說(shuō)一點(diǎn)，只作為我對(duì)您的尊敬而已。望您諒察之。
尊敬的楊先生，您九月三號(hào)的講話(huà)，題目是“《易經(jīng)》對(duì)于中華文化的影響”，您談了三點(diǎn)。怎么說(shuō)呢？您所討論的三點(diǎn)：第一點(diǎn)是思維方式，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，我也無(wú)知，故暫不從它說(shuō)起，而是從您所認(rèn)為的第二點(diǎn)說(shuō)起，它就是您所指定：“易經(jīng)是漢語(yǔ)成為單音語(yǔ)言的原因之一”。之所以要從它說(shuō)起，我主觀(guān)上想是要在我的悄悄話(huà)之中回答您的兩個(gè)問(wèn)題：它們是“易經(jīng)起源的問(wèn)題”和“是什么原因禁錮了近代到當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展”。然而，在回答這兩個(gè)問(wèn)題之前，我只能亂談而無(wú)序：
1、楊先生您不覺(jué)得您討論的總題目和您的子題目有邏輯上的毛病嗎？也許是我的無(wú)知和過(guò)于苛求。因?yàn)槟欠裼小爸腥A文化”轄統(tǒng)“漢語(yǔ)”的區(qū)分？不得而知。但是，顯見(jiàn)您在論述的時(shí)候，是把“漢語(yǔ)”與“中華文化”混在一起的。并且從您的舉證來(lái)看，您追溯到16000年的“中華文化”，且包容了“漢語(yǔ)”的“從復(fù)音的漢語(yǔ)變成單音的漢語(yǔ)一定有一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，而且一定有它的道理。”由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就僅只以“甲骨文”和“金文”而論，您也許是把它們納入“漢語(yǔ)”之中的。但是，甲骨文和金文已經(jīng)不是“漢語(yǔ)”這個(gè)概念所能容納得了的。然而，它們卻是“中華文化”的重要組成部分，豈能等閑視之啊？！
2、舍去“漢語(yǔ)”是否包括甲骨文和金文牛角尖式的問(wèn)題，就以您所認(rèn)識(shí)的“易經(jīng)是漢語(yǔ)成為單音語(yǔ)言的原因之一”，也不確切。這不獨(dú)暴露出您對(duì)易經(jīng)不太了解，就連漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程，您和我一樣，也知之甚微。顯然，我也是門(mén)外漢，也只能在此說(shuō)悄悄話(huà)之我見(jiàn)。（之所以要說(shuō)“我見(jiàn)”，乃因?yàn)槟强b密的科學(xué)家，但愚以為，社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，更要有縝密、嚴(yán)格的自律、自恰！）
3、您過(guò)高地肯定了易經(jīng)的功能（不論其影響好壞），居然把它納入到中華民族的“漢語(yǔ)”發(fā)生的高度，它能有那樣的功能嗎？由此反詰，當(dāng)可以看到您受到了不少所謂的世俗的傳說(shuō)性的，且還是名家學(xué)者們的有關(guān)易經(jīng)起源學(xué)說(shuō)的盅惑和影響，可是，尊敬的先生，您應(yīng)該在腦海內(nèi)去多想想以便于再認(rèn)識(shí)啊。是否有把人家的觀(guān)點(diǎn)照搬、置入自身的腦海而根深蒂固的行為（這是當(dāng)今不少人不自覺(jué)地形成的一種人云亦云的陋習(xí)，并且自覺(jué)意識(shí)不到，反而自鳴得意而沾沾自喜。
4、話(huà)已至此，不妨說(shuō)一下西周二百多年所能找到的“易”字。之所以說(shuō)到“金文”，因?yàn)橹腥A民族的漢文字的來(lái)源，離開(kāi)了西周時(shí)期的“金文”是說(shuō)不成的；雖然還有其前身“甲骨文”，但是“金文”卻是奠定“漢字”的基礎(chǔ)，且不少的字就是在西周發(fā)展過(guò)程中形成而流傳到現(xiàn)在。另外，“金文”還有一獨(dú)特功能，這就是它是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。也就是說(shuō)，凡是西周當(dāng)時(shí)官方所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)在“金文”中反應(yīng)出來(lái)。而非官方的意識(shí)形態(tài)（非主流）則自然就被淘汰出局，因?yàn)樗鼈儾荒軙?shū)之為金文，來(lái)作為子孫萬(wàn)代留傳、閱讀而自律的范文。截至2001年年前出土文物涉及到西周時(shí)期的“易”字有356例是作為賞賜的“賜”字使用的；有一例是作為青銅器的名稱(chēng)使用的；十二例是作為人名使用的（但愚以為其中還有三例當(dāng)為“賜”字）。——見(jiàn)《金文引得·殷商西周卷》。
5、不獨(dú)“易經(jīng)”的“易”字，在西周時(shí)期不作為易經(jīng)之易來(lái)使用，就是八卦中的除“離、兌”二字以外的另外六個(gè)卦象的卦名：乾、坤、坎、艮、巽、震也是沒(méi)有的。試問(wèn)，易經(jīng)起源于西周初的說(shuō)法能說(shuō)得通嗎？那么文王作八卦豈不是無(wú)稽之談，為何傳而又傳！可惜而遺憾的是文王時(shí)期，還是甲骨文所盛的商末時(shí)期，而不是西周時(shí)期，他能作八卦嗎？當(dāng)時(shí)的乾是什么，坤又在哪里？何止如此，那些更有甚者，把易經(jīng)說(shuō)成是伏羲的“一畫(huà)開(kāi)天”，“仰觀(guān)”“俯察”“辯陰陽(yáng)”而作八卦于卦臺(tái)山的荒謬傳言，活靈活現(xiàn)，神乎其神！更有甚者，有人竟說(shuō)遠(yuǎn)在8000年前的今河南賈湖地區(qū)出土的文物就可印證八卦符號(hào)之始或已萌芽！對(duì)于這些，想必尊敬的先生，也許有所目睹或耳聞，是否認(rèn)為它們已是言之鑿鑿而成為不爭(zhēng)的事實(shí)呢？因?yàn)槟呀?jīng)得出了您那樣的結(jié)論——“我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的易經(jīng)是西周時(shí)候的周易，所以易經(jīng)的歷史是孕育了前后經(jīng)過(guò)一千多年”。
顯然，上述的傳言都是經(jīng)不起推敲的謊言。于是，易經(jīng)的起源問(wèn)題就會(huì)呈現(xiàn)在我們的面前。雖然這不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)清楚的事，但是我可追述一個(gè)大概。
6、雖然只說(shuō)一個(gè)大概，但事情還得從公元前十四到十三世紀(jì)的商武丁時(shí)候說(shuō)起。在武丁的中興之后，崛起了一批新型貴族——貞人，但在庚丁時(shí)期后，這些貞人已經(jīng)從赫赫大員的身份下降到無(wú)名差役的份上了，他們的后代不斷繁衍，遍布商王朝各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，他們是文化人（能識(shí)文斷字），在商滅前已傳承了四至五代。商滅后，在整個(gè)西周時(shí)期又繁衍了十至十二代左右，這時(shí)也遍及西周各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。他們除了少數(shù)還是官宦外，其絕大多數(shù)已淪為：食客、門(mén)人、差役、巫師、藥師、風(fēng)水等等。總之他們是一個(gè)特殊階層。他們不僅孕藏著無(wú)限的創(chuàng)造力，也同時(shí)具有極大的社會(huì)反動(dòng)性。在這一特殊階層內(nèi)，特別是受到西周晚期意識(shí)形態(tài)的熏陶，在春秋初期逐漸在他們之中形成了“陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、易學(xué)、名學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、雜學(xué)、法學(xué)、詭辯學(xué)等的萌芽！在春秋中期才有了易學(xué)的雛形，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都還是一個(gè)漸進(jìn)的階斷。上海博物館所存的易經(jīng)竹簡(jiǎn)，就是明證，它那里還沒(méi)有后來(lái)所認(rèn)可的易經(jīng)樣子，更沒(méi)有現(xiàn)代易經(jīng)的樣子的影子。所以，易經(jīng)的起源，早不過(guò)春秋初期。于是，易經(jīng)怎么會(huì)有您所贊譽(yù)的功能呢？乃至于不少附合您的學(xué)者，也在胡亂轉(zhuǎn)游（悠），更不要說(shuō)那些莫須有的衛(wèi)易士的對(duì)您的詆毀了。
7、現(xiàn)在我要回答談您講的第二個(gè)問(wèn)題了，“是什么原因禁錮了近代到現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展”。您雖然舉出了五個(gè)原因，但愚以為只有您所說(shuō)的第五個(gè)原因，才是根本問(wèn)題之所在，這就是“天人合一”！“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)的形成來(lái)源于天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)是西漢董仲舒思想的核心，它包括下述三點(diǎn)：人本于天，天主宰人，這是其一；其二是天有意志，能以“災(zāi)害”“怪異”譴告、警懼人事；其三是君權(quán)神授！從天子到下民，各有其號(hào)，各安其事。所以說(shuō)，天人合一論的要害也在于它的“君權(quán)神授”，各司其命，安于本份，循規(guī)蹈矩，人云亦云，依樣畫(huà)葫蘆，管他對(duì)與錯(cuò)，以上命為是，不得越雷池一步……否則，就是違拗、犯規(guī)……這還能有什么創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)呢？這豈不是逼著人去溜須、拍馬、唱贊歌、吟頌詞嗎？因?yàn)榧鹊玫睦嬖诘却麄儯尾粯?lè)而為之。董仲舒為推出他的天人感應(yīng)說(shuō)，還建議當(dāng)權(quán)者立仁義禮智信為五常，并保證五常的實(shí)施建立了三綱。正是這個(gè)漢武帝采納了三綱五常之天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，才捆縛中華兒女的手腳達(dá)兩千余年。仁義禮智這四個(gè)怪物在西周時(shí)代是批判的對(duì)象，在西周末期形成的《老子》一書(shū)中，就直接說(shuō)：“絕禮棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”（此處的“禮”字在戰(zhàn)國(guó)中期被篡改為“圣”字）。但是，春秋后期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期內(nèi)所謂的諸子百家，撿起仁義禮智的破爛，歪曲我們自身的文化，這是對(duì)西周意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)。恰恰這些不好的東西，卻又是目前不少人心目中所崇拜的中華傳統(tǒng)文化，顯然，如果承認(rèn)這些將會(huì)鑄成重大的歷史錯(cuò)誤啊！
最后，尊敬的先生，您和聶華桐先生所主辦的“高等研究中心”，中國(guó)人寄于深厚的期望。那里應(yīng)該是研究學(xué)問(wèn)的地方，不會(huì)被上述問(wèn)題所干擾。望您們和在您們領(lǐng)導(dǎo)下的人員拿出成果來(lái)，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，比空泛的言論要強(qiáng)得多的多的多。祝您和您的家，新年好，春節(jié)愉快。
陳光柱05、元、5、
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