《道德經(jīng)》又名《老子》作者：李耳，字伯陽，謚曰聃，亦稱老子，楚國苦縣（今中國河南省鹿邑縣）人。時代：春秋時代末期，于公元前約571年至471年之間，曾當(dāng)過周朝的守藏史。《老子》，全文五千余字，用韻文形式寫成。文章分上、下篇，共八十一章，一至三十七章為上篇，古版本稱為“道經(jīng)”；三十八至八十一章為下篇，古版本稱為“德經(jīng)”。全文有七十四處講“道”，有四十四處說“德”。什么是道？道是法則。“道，可道，非常道。”我的理解是：法則，是可以被說明〔認(rèn)識〕的，不是一成不變的。德，是人對道的認(rèn)識及其通過人的主觀反映道的意志，是為道服務(wù)的。
1、老子是中國古代的一位偉大哲學(xué)思想家。 中華民族數(shù)千年文明文化遺產(chǎn)，盡管浩翰如煙，但能體現(xiàn)中華民族基本傳統(tǒng)、哲學(xué)思想者，當(dāng)首數(shù)春秋時代李耳的《道德經(jīng)》〔又名《老子》〕。它精華粹煉，全書共列八十一章，僅以五千文字，在距今二千五百多年前就為人類構(gòu)建起一座博大精深、樸素自然、恒久閃光的，展示世界觀、人生觀、方法論的哲學(xué)思想大廈，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想是中華民族的偉大財富，也是世界的寶貴財富。它影響所及人類古今文明史，不僅在中國影響深遠(yuǎn)，而且也被越來越多的西方學(xué)者所推崇。美國哈佛大學(xué)教授約翰.高在談到《老子》這本書時說：“《老子》許多年來一直是我的床伴侶。其意義永無窮盡，通常也是不可思議的。例如，當(dāng)我研究心理學(xué)時，它是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。作為一個研究組織機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員，我從這本書中學(xué)到了許多有關(guān)政治和領(lǐng)導(dǎo)的知識，我把它作為最喜愛的禮物送給身為企業(yè)家和高級經(jīng)理的朋友們。這本書道出了一切。”
2、《道德經(jīng)》的作者為什么被稱為“老子”呢？據(jù)中國古書記載，是因為他年老，長壽。古傳彭祖壽高八百，老子又是多少歲呢?中國《史記》的作者司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲或言三百余歲，以因修道而養(yǎng)壽也。”看來他為長壽者當(dāng)屬無疑。中國漢朝時代的鄭玄作注的《禮記.曾子問篇》指出：“老聃，古壽考者之號也。”國外也有學(xué)者認(rèn)為老子是因為“老”而得稱。到了十八、十九世紀(jì)歐洲人間接翻譯《老子》的時候，也常用“東方老人”一詞來表達(dá)中國《道德經(jīng)》的作者“老子”。
3、把《道德經(jīng)》列為中國古代哲學(xué)名著首篇是因為李耳是世界上最早揭示天、地、人，乃至萬物都具有矛盾著的兩重性的第一哲人。李耳是孔仲尼的前輩，他把他發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟的哲理傳諸於世，其時的名氣遠(yuǎn)大于孔子。孔子慕名專程前往周朝請教李耳，回來后對徒弟說：“老子是人中龍。”另一古哲圣莊子亦讚嘆稱呼老子為“古之博大真人”。老子哲理基質(zhì)是唯物的，與當(dāng)時盛行的尊神論是背道而馳的。他無畏地闡述完自己的認(rèn)識論后，就歸隱起來不參與爭論，以無為之有為堅持真理。老子五千言，道盡天下事，勝人者力，自勝者強(qiáng)。哲學(xué)家、政治家、軍事家、企業(yè)家、玄學(xué)家，還有學(xué)者、醫(yī)者、革命者，沒有不讀《道德經(jīng)》的。《道德經(jīng)》是成就人生必讀書。
4、《道德經(jīng)》是中國道學(xué)的宗旨經(jīng)典，問世后的二千六百年來，常被后人詮釋為虛玄、漂妙、無為。這種詮釋在科學(xué)不昌明的古代是對《道德經(jīng)》的一種解讀，以后就傳閱下來了。更有之把李耳尊奉為太上老君的神，就是那個在中國白話文小說《西游記》里用八卦爐火煉孫悟空的老道長，他的本領(lǐng)大得很，在天神界的地位僅次于原始天尊。后人把老子《道德經(jīng)》當(dāng)?shù)澜痰氖ソ?jīng)念誦和傳授。還有，把《道德經(jīng)》當(dāng)作氣功的理論，去背誦、修煉，以求禪宗開悟，治病健身，長生不死。這也與人們對老子“隱世生活，恬淡養(yǎng)性，修道而長壽”的認(rèn)識有一定關(guān)系。
5、在科學(xué)昌明、信息發(fā)達(dá)，已遠(yuǎn)不是老子生活的時代所能想象和比擬的今天，只要你認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》，在其字里行間悟其精神實質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)李耳哲理的思想來源于他對社會歷史、對自然現(xiàn)象和對人的觀察和思考，“道”，正是他種種觀察和思考的歸納和概括。例如，老子指出，天底下都知道美何以為美，這時丑惡已經(jīng)存在；都知道善何以為善，這時不善已經(jīng)存在。老子接著進(jìn)一步指出，有與無相互生長，難與易相互成勢，長與短相互制形，高與低相互盈虛，音與聲相互調(diào)和，前與后相互跟隨。請問，老子這些哲理是虛玄么？不是，是真實的事物矛盾現(xiàn)象。又如，老子認(rèn)為，人法地，地法天，天法道，道法自然。這是漂妙么？不是，是自然規(guī)律使然。老子還教導(dǎo)人們，愛民治國，能無所作為嗎？天門開闔，能無柔順之情嗎？明白四達(dá)，能無知愚昧嗎？這是無為思想么？不是。老子所揭示的事物正反兩重性正是事物內(nèi)在矛盾運動的普遍性，當(dāng)你的視野從你身邊的人和事開始及至整個世界，你就會發(fā)覺任何事物都是由矛盾著的兩個方面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體，而對立統(tǒng)一的普遍規(guī)律就是老子所說的“道”。
6、科學(xué)的東西是經(jīng)得起歷史考驗和事實證明的。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，只要有科學(xué)頭腦，不迷信、不神化、不弄玄，聯(lián)系當(dāng)今實際，結(jié)合社會歷史，經(jīng)過獨立思考，都會悟出正確道理而獲益匪淺。有人喜歡用背誦的方法學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，多讀能背自然對加深認(rèn)識有好處，而朗讀、背誦文章也是中國傳統(tǒng)的、重要的學(xué)習(xí)方法之一。然而，以為讀上萬遍可以修煉成什么正果，則是令人懷疑的。人們可以從不同的角度閱讀《道德經(jīng)》，可以有很多種疏釋，也可提出一些人超乎老子本義的意念說法。但是，老子就是老子，老子只有一個，據(jù)記載，中國古代歷史上有過這么一個發(fā)現(xiàn)“道”哲學(xué)的長壽老人，而不是太上老君那個神。
7、老子生活在周朝衰落、諸侯小國割據(jù)紛爭、奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換的春秋戰(zhàn)國時期，他的哲學(xué)思想深深地打上了時代的烙印，為維護(hù)周朝對諸侯國的統(tǒng)治和周天子對臣民的威權(quán)，他提出了“無為”、“無事”、“無欲”、“小國寡民”、“愚民”、“弱民”的論點。這些論點顯然是與現(xiàn)代思想和人類進(jìn)步、社會發(fā)展相悖的。按照惟物論“存在決定意識”的基本原理分析，作為周朝史官的李耳的這些論點恰恰是那個時代社會現(xiàn)實的反映，他寄望能以道德治國安民，使之“小國寡民”，“復(fù)結(jié)繩”，“安其居、樂其俗”，“民至老死、不相往來”，從而為鞏固周朝的統(tǒng)治服務(wù)。然而，“道，可道，非常道。”道之使然，周朝的敗落無可避免，老子也無可奈何，他不愿看著周朝滅亡，選擇了辭官離開周朝做隱民去了。
8、老子寫《道德經(jīng)》至今二千五百多年，其思想的主體應(yīng)是樸素的辨證法，核心思維應(yīng)是事物因?qū)α⒔y(tǒng)一而存在，而不是玄學(xué)和神道祖師爺。為維護(hù)周朝的天子統(tǒng)治，他提出“小國理論”和“圈民理論”，雞犬之聲相聞而不相往來，正是寫照。這是歷史中的現(xiàn)實反映，食君之祿能不擔(dān)君之憂乎？至于玄學(xué)，是對其簡駭文字的理解和釋義發(fā)揮的結(jié)果。有多少人真正讀原著？釋義成人們理解文義主流而成為誤導(dǎo)流行，是中國文化的一個缺點。因此，一定要看原著。老子的看事物的對立統(tǒng)一哲理，是辨證法哲學(xué)的最早立著人。
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