社會(huì)主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)到底是怎樣的？

　　社會(huì)主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)到底是怎樣的？

　　作者：意文興

　　摘要

　　“社會(huì)主義”是指從資本主義(或者半封建主義)到共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)的一個(gè)過渡階段。但社會(huì)主義仍然是階級(jí)社會(huì)。按照馬克思主義的設(shè)想，社會(huì)主義是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配(占主體)的社會(huì)，在這種條件下，還將劃分出不同的階級(jí)：占據(jù)統(tǒng)治地位的勞動(dòng)階級(jí)與非勞動(dòng)階級(jí)。非勞動(dòng)階級(jí)主要將包括“福利階級(jí)”、“資本階級(jí)”和“權(quán)力階級(jí)”。

　　目錄

　　一、“社會(huì)主義”的含義

　　二、“階級(jí)”的含義

　　三、社會(huì)主義高級(jí)階段的階級(jí)結(jié)構(gòu)到底是怎樣的?

　　四、社會(huì)主義初級(jí)(及中級(jí))階段的階級(jí)分析

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　正文

　　一、“社會(huì)主義”的含義

　　“社會(huì)主義”在本文中是指一種社會(huì)形態(tài)，即按照馬克思主義在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)的劃分，分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)(共產(chǎn)主義初級(jí)階段)、共產(chǎn)主義社會(huì)(高級(jí)階段)。本文探討的基本視角即是從這一馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論以及由此引申的階級(jí)分析理論立足的。

　　“社會(huì)主義”這個(gè)概念產(chǎn)生于馬克思主義以前，主要作為“空想社會(huì)主義”而風(fēng)行一時(shí)。只有在馬克思主義理論指導(dǎo)下，才由“空想”變?yōu)?ldquo;科學(xué)”。不過，那時(shí)馬恩后期使用“社會(huì)主義”概念，其基本定義等同于“共產(chǎn)主義”。只是到了列寧時(shí)代，才把“社會(huì)主義”作為共產(chǎn)主義第一階段的代名詞固定下來。在今天中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)語(yǔ)境，一般說到的“社會(huì)主義”社會(huì)，如果不加特別指明，就是在這個(gè)意義上講的。【1】本文中的“社會(huì)主義”是并列于其他社會(huì)形態(tài)的一種社會(huì)形態(tài)，如同“白馬非馬”的命題一樣，它不能等同于“中國(guó)社會(huì)主義”或者“初級(jí)階段社會(huì)主義”等，但其貫穿始終的基本規(guī)律卻應(yīng)該涵蓋后者。自然，所舉例也離不開一國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

　　按照馬克思主義的設(shè)想，社會(huì)主義是介于資本主義同共產(chǎn)主義(高級(jí)階段)之間的一種社會(huì)形態(tài)，由于生產(chǎn)力發(fā)展和人的思想覺悟的提高是一個(gè)客觀的緩慢發(fā)展的過程，因此社會(huì)主義也將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。為此，為了具體深入分析社會(huì)主義階段的階級(jí)結(jié)構(gòu)，也可以大致將其劃分為初級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。高級(jí)階段才是“社會(huì)主義”的成熟典型階段，即完全的生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的階段。

　　二、“階級(jí)”的含義

　　(一)作為一個(gè)語(yǔ)詞的“階級(jí)”

　　作為一個(gè)語(yǔ)詞的“階級(jí)”其實(shí)有三種基本意思。

　　“階級(jí)”作為一個(gè)語(yǔ)詞，在中國(guó)古代很早就存在了。

　　如東漢王符的《潛夫論·班祿》中即有：“上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級(jí)衰殺。”這里的“階級(jí)”是指尊卑上下的等級(jí)。

　　唐代陸龜蒙在《野廟碑》中還有“升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。”這里指建筑物中的臺(tái)階。

　　顯然，在這些意義上，中國(guó)古代的“階級(jí)”語(yǔ)詞并非馬克思主義中的“階級(jí)”概念。按照詞語(yǔ)上的解釋，“階級(jí)”還有一義，即馬克思主義中的“階級(jí)”一詞，其含義的一般解釋，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系體系中，由于所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位不同和對(duì)生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的不同集團(tuán)。

　　作為一個(gè)語(yǔ)詞，“階級(jí)”主要是上述三種意思，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》歸為：臺(tái)階;舊指官職的等級(jí);人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系體系中，由于所處的地位不同和對(duì)生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的集團(tuán)，如工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等。【2】

　　可見，第3種解釋其實(shí)是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的解釋。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，由于不論是政治學(xué)，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其官方或曰主流指導(dǎo)思想都是馬克思主義的，因此，這種解釋同“馬克思主義”形成一種互相默認(rèn)的關(guān)系，即如無特別定義，都為如此，本文也作此種理解。說“階級(jí)”的構(gòu)成到底是什么?隱含的前提是指“馬克思主義”中的“階級(jí)”概念，而非其他“主義”對(duì)“階級(jí)”的理解與界定。【3】(以避免無謂的抬杠。至于立論對(duì)錯(cuò)另可討論。)

　　(二)馬克思主義理論中的“階級(jí)”概念

　　要分析階級(jí)結(jié)構(gòu)，首先應(yīng)該明確，在馬克思主義理論中，“階級(jí)”概念的本質(zhì)到底是什么呢?

　　馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，他們把整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，根據(jù)其生產(chǎn)關(guān)系的不同，分為六個(gè)階段，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)(第一階段)和共產(chǎn)主義社會(huì)(第二階段)。在每一社會(huì)階段，用“階級(jí)”概念來表達(dá)人們之間最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(也由此引致出政治關(guān)系等)，在每一社會(huì)階段，其階級(jí)構(gòu)成及分析有著不同含義。

　　對(duì)于“階級(jí)”概念的使用，如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“至今一切社會(huì)(指有文字的奴隸社會(huì)后的)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”至于劃分階級(jí)的依據(jù)，恩格斯說到：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)：在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。”【4】

　　但是，他們雖然創(chuàng)立了階級(jí)分析理論，也重點(diǎn)研究了資本主義興起階段的資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)關(guān)系和矛盾，但對(duì)“階級(jí)”概念本身并沒有給出一個(gè)集中明確的本質(zhì)性的定義。馬克思在《資本論》中留下了遺憾。

　　在這樣的背景(馬克思主義理論框架中的)下，第一個(gè)給出“階級(jí)”概念的本質(zhì)性定義的是列寧。

　　列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”【5】

　　列寧對(duì)“階級(jí)”的定義初看是明白的。他首先是從生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟(jì)關(guān)系而不是政治關(guān)系或者其他關(guān)系)著眼的，這符合馬克思主義一貫的分析基點(diǎn)。判斷某“階級(jí)”在“社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位”?一是同生產(chǎn)資料的關(guān)系——擁有或者沒有、私有或者公有;二是在“社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用”——主導(dǎo)或者被支配;三是“取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡”——按資或者按勞(或者按權(quán)等)及數(shù)量。【6】

　　而最根本的結(jié)果和標(biāo)志，是“勞動(dòng)(成果)”的“占有”或者“被占有”，亦即“剝削”與“被剝削”。在具體的社會(huì)形態(tài)下，只要存在著這種關(guān)系，或者說不同的人群群體，只要處于這種關(guān)系中，就一定可以也應(yīng)該劃分為不同的“階級(jí)”。

　　列寧的這一階級(jí)定義中，值得思索的是“集團(tuán)”概念的使用(或翻譯)。什么叫“集團(tuán)”?按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，是“為了一定的目的組織起來共同行動(dòng)的團(tuán)體。”【7】

　　但考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，“集團(tuán)”概念在列寧階級(jí)定義中的使用是存在矛盾的。

　　按照馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的劃分，原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是無階級(jí)的社會(huì)，其他是有階級(jí)的社會(huì)。那么，比如奴隸社會(huì)的階級(jí)，一般說可以劃分為兩大階級(jí)——奴隸階級(jí)同奴隸主階級(jí)。則不管是歷史現(xiàn)實(shí)還是邏輯推演，都很難把古代社會(huì)的“奴隸階級(jí)”理解為是“為了一定的目的組織起來共同行動(dòng)的團(tuán)體”。奴隸們連人身自由都沒有，何以能組織起來形成“團(tuán)體”呢?封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)也如此，應(yīng)該很難被認(rèn)為形成了“集團(tuán)”。農(nóng)民起義時(shí)的“隊(duì)伍”并非常態(tài)。直到資本主義社會(huì)，列寧才認(rèn)為：資本主義的“民主共和制和普選制同農(nóng)奴制比較起來是一大進(jìn)步，因?yàn)樗鼈兪篃o產(chǎn)階級(jí)有可能達(dá)到現(xiàn)在這樣的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，有可能組成整齊的、有紀(jì)律的隊(duì)伍去同資本有步驟地進(jìn)行斗爭(zhēng)。農(nóng)奴制的農(nóng)民連稍微近似這點(diǎn)的東西也沒有，奴隸就更不用說了。”“而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級(jí)有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立世界工人運(yùn)動(dòng)，造就出在全世界組織成政黨的千百萬(wàn)工人，建立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)的社會(huì)主義政黨。”【8】這時(shí)，才存在著“集團(tuán)”。可見，即使按列寧自己的論述，“階級(jí)”并不都是永遠(yuǎn)存在著以“集團(tuán)”表現(xiàn)的。甚至，按照馬克思在《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于“自在階級(jí)”與“自為階級(jí)”的論述，資本主義前期產(chǎn)生的工人階級(jí)還屬于“自在階級(jí)”，只有到了“自為階級(jí)”階段，才會(huì)形成“集團(tuán)”，比如建立政黨等組織。

　　因此，階級(jí)的劃分首先應(yīng)該是“人群”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的分類，而不一定都具有“集團(tuán)”的分類特征。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，從后面的論述看，也將是有意義的。

　　三、社會(huì)主義高級(jí)階段的階級(jí)結(jié)構(gòu)到底是怎樣的？

　　探討社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，首先要確定的是勞動(dòng)階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán)，成為了統(tǒng)治階級(jí)，否則這個(gè)社會(huì)就不叫“社會(huì)主義”了。因此，階級(jí)結(jié)構(gòu)的主要一方一定是勞動(dòng)階級(jí)。在這時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)階級(jí)控制了全部或者主要的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者個(gè)人以勞動(dòng)為尺度分配生活資料，以勞動(dòng)謀生。對(duì)此，各方似乎沒有太大的爭(zhēng)議。(傳統(tǒng)上與這里的“勞動(dòng)階級(jí)”比較接近的概念是“無產(chǎn)階級(jí)”。但這二者是有區(qū)別的。為了體現(xiàn)資本主義的勞動(dòng)階級(jí)同社會(huì)主義的勞動(dòng)階級(jí)的不同，本文建議后者可考慮用“勞力階級(jí)”概念。)

　　而不以勞動(dòng)謀生的對(duì)立面(非勞動(dòng)階級(jí))是何種獨(dú)立的階級(jí)，就需要具體分析了。分析任何社會(huì)形態(tài)的獨(dú)立階級(jí)的構(gòu)成，一定要遵循馬克思主義關(guān)于階級(jí)產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生于人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位的基本原則，“階級(jí)是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)差別的基本標(biāo)志，就是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所處的地位不同。馬克思主義關(guān)于階級(jí)劃分的這個(gè)基本原理是不能修改的。”【9】尤其不能夠以政治態(tài)度、職業(yè)或者收入(資產(chǎn))等作為一個(gè)獨(dú)立階級(jí)劃分的基礎(chǔ)性標(biāo)志。

　　福利階級(jí)的存在

　　按照馬克思主義對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分，只有原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)不存在“階級(jí)”，而其他社會(huì)都是階級(jí)社會(huì)，包括社會(huì)主義社會(huì)。但是對(duì)于社會(huì)主義階段的階級(jí)分析，馬恩等領(lǐng)袖卻沒有給出具體答案，這讓許多教條主義的信奉者一籌莫展，左右為難。他們有一種講不清，道不明的感覺。于是要么含糊其辭，一筆帶過;要么矛盾迭出，無法自圓其說。【10】例如：《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》就下結(jié)論到：我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)，“在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。”這也只是判斷，至于為什么?則語(yǔ)焉不詳，如果國(guó)內(nèi)的剝削階級(jí)都被消滅了，“階級(jí)斗爭(zhēng)”在國(guó)內(nèi)的反映是什么階級(jí)之間的斗爭(zhēng)呢?《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》還認(rèn)為,“在社會(huì)主義改造基本完成以后,我國(guó)所要解決的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”?有哪個(gè)社會(huì)階段不存在著人民“需要”同“落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾呢?原始社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)不存在么?肯定存在而且應(yīng)該是主要矛盾，那這一矛盾何以在社會(huì)主義階段也成為了“主要矛盾”?為什么其他階級(jí)社會(huì)的主要矛盾是階級(jí)矛盾，而社會(huì)主義也作為階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)矛盾就不是主要矛盾了呢?難道“非階級(jí)矛盾”會(huì)是一個(gè)階級(jí)社會(huì)的主要矛盾么?然而，如果要堅(jiān)持馬克思的階級(jí)理論，就要對(duì)社會(huì)主義社會(huì)劃分“階級(jí)”，并且，“在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)”。【11】這又同上述那些結(jié)論是相左的，也難免會(huì)讓人想起社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極為殘酷的一頁(yè)。而要粉飾現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，又似乎需要淡化或者抹去階級(jí)分析，營(yíng)造一片歌舞升平，人人幸福的“社會(huì)主義”場(chǎng)景。于是，中國(guó)的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)只能分析社會(huì)階層，卻回避分析社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)。【12】是啊，如果社會(huì)主義真的是人人“普遍幸福”的，還存在著階級(jí)劃分么?

　　該如何認(rèn)識(shí)這些矛盾呢?

　　其實(shí)，根據(jù)馬克思主義原理，“社會(huì)主義”階段還并不是“人人幸福”的階段，要人人都幸福，那是共產(chǎn)主義階段的理想和現(xiàn)實(shí)。“在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，費(fèi)爾巴哈所講的人人都有追求幸福的平等權(quán)利是根本不存在的。”【13】如果清楚正確地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義的本質(zhì)，上述那些矛盾并不難解決。社會(huì)主義的本質(zhì)是按勞分配，多勞多得，少勞少得，不勞不得。【14】因此，從最接近本質(zhì)的地方出發(fā)，人群將可以首先被劃分為勞動(dòng)者與不勞動(dòng)者兩大類。

　　因此，社會(huì)主義階段的階級(jí)構(gòu)成，其基本的兩大階級(jí)是(公有制條件下的)勞動(dòng)階級(jí)和非勞動(dòng)階級(jí)。他們對(duì)生產(chǎn)資料所有制的控制關(guān)系、在生產(chǎn)與分配中的地位和勞動(dòng)成果獲得方式都截然不同。根據(jù)列寧的“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”的定義，可以說，“占有”關(guān)系是理解階級(jí)結(jié)構(gòu)的一把鑰匙，

　　但按照馬克思主義的設(shè)想，成熟典型的“社會(huì)主義”，或者說其高級(jí)階段，是全面實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的社會(huì)，在這種條件下，該如何認(rèn)識(shí)“占有”關(guān)系以及階級(jí)結(jié)構(gòu)呢?

　　在馬克思主義的設(shè)想中，“社會(huì)主義”階段是否定資本主義按資分配而實(shí)行按勞分配的階段，雖然社會(huì)希望和要求人人勞動(dòng)，但實(shí)際上根據(jù)人的生理狀況和人的思想歷史發(fā)展水平是不可能馬上做到的。在沒有實(shí)現(xiàn)按需分配以前，勞動(dòng)者實(shí)際上將被迫承擔(dān)不勞動(dòng)者的生存義務(wù)。例如對(duì)于因生理自然原因的不勞動(dòng)者，馬克思就說到：“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒有;一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動(dòng)相同、從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等。”【15】“某一個(gè)人”雖然提供了同他人同樣的勞動(dòng)，但“事實(shí)上所得到的”“份額”要少些，這里減少的份額哪里去了呢?其實(shí)是提供給不勞動(dòng)的配偶(因?yàn)樗袚?dān)生育和生理?yè)狃B(yǎng)后代的任務(wù))或者子女、老人了。那么，我們這里要問，“某一個(gè)人”可不可以不提供呢?不可以?為什么?這是因?yàn)椋谶@一社會(huì)階段，受“社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人的思想覺悟影響，“社會(huì)”還不能承擔(dān)這一部分勞動(dòng)分配，不管“某一個(gè)人”內(nèi)心深處愿不愿意，他不能選擇自己面對(duì)的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”。【16】在“社會(huì)”的強(qiáng)制條件下，在政治的、法律的，和道德的約束下，他如果要繁衍家族和自己，滿足自然欲望，他只能接受這種分配現(xiàn)狀。那么，按照列寧的定義，這種情形屬不屬于“占有”勞動(dòng)呢?如果是，這樣兩類人群自然可以劃分為勞動(dòng)者與不勞動(dòng)者兩大類了。也正是在這個(gè)意義上，還不可能是人人平等的時(shí)候，馬克思把這種工人工資的分配方式稱為“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。

　　可以設(shè)想，到了共產(chǎn)主義階段，養(yǎng)育不勞動(dòng)的承擔(dān)生育任務(wù)的配偶和未成年子女及老人的勞動(dòng)成果支出，將不再是家庭的責(zé)任，而是社會(huì)的自覺義務(wù)，勞動(dòng)者也就不再存在被強(qiáng)制“占有”部分勞動(dòng)成果的情形了，由此，階級(jí)分析失去了生產(chǎn)關(guān)系方面的基礎(chǔ)，“社會(huì)”才成為無階級(jí)的社會(huì)，才能成為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(引自《共產(chǎn)黨宣言》)的社會(huì)。“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的強(qiáng)制作用已不復(fù)存在。”【17】

　　除了上述通過婚姻和血緣關(guān)系依附于勞動(dòng)者的不勞動(dòng)者外，還存在著其他因自然(生理)原因而不能勞動(dòng)的人群，他們雖然沒有婚姻或血緣關(guān)系依靠勞動(dòng)者維持生活，但他們所以能夠生存下去，當(dāng)然也是“占有”了他人(或者社會(huì)的)勞動(dòng)成果的結(jié)果，其表現(xiàn)形式為“福利”、“乞討”、“低保”、“社會(huì)保障”等等。顯然，這種“占有”同社會(huì)發(fā)展的文明程度密切相關(guān)，一般理解，只有在人類社會(huì)發(fā)展到資本主義以后，才會(huì)產(chǎn)生這些“福利”制度，人們的道德水平和經(jīng)濟(jì)能力才能接受這種“占有”。而在封建社會(huì)以前的階級(jí)社會(huì)，由于受經(jīng)濟(jì)條件和道德水平的制約，“社會(huì)”是不會(huì)認(rèn)可這種“占有”的，那些不勞動(dòng)者很難生存下來。

　　此外，在社會(huì)主義階段，由于人的道德認(rèn)識(shí)水平，還將存在著有勞動(dòng)能力但不愿勞動(dòng)的人群，他們?nèi)匀话涯軌虿粍诙@當(dāng)作人生真諦。“工作著是美麗的”并沒有成為全體成員的共識(shí)。所謂“一大二公，人人勞動(dòng)”，所謂“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”已經(jīng)被事實(shí)證明是不可能馬上做到的。那么，如果撇除其他生存因素(比如過去的積存)，他們的生存方式也只能是因文明程度而生的社會(huì)的“福利”制度或者依附于勞動(dòng)者。

　　上述“占有”階級(jí)，可以暫時(shí)統(tǒng)稱為“福利階級(jí)”吧。

　　小結(jié)一下。如果以不勞動(dòng)的原因作依據(jù)，這時(shí)的非勞動(dòng)階級(jí)可以分為因自然生理原因缺乏勞動(dòng)能力而不勞動(dòng)者(暫簡(jiǎn)稱為自然型福利階級(jí))和有勞動(dòng)能力但因思想意識(shí)原因而不愿勞動(dòng)的不勞動(dòng)者。(暫簡(jiǎn)稱為意識(shí)型福利階級(jí))【18】

　　如果以謀生來源劃分，這個(gè)階級(jí)可以分為因婚姻血緣等聯(lián)系依附于家庭供養(yǎng)的不勞動(dòng)者(暫簡(jiǎn)稱為家庭型福利階級(jí))和依賴于社會(huì)福利生活的不勞動(dòng)者(暫簡(jiǎn)稱為社會(huì)型福利階級(jí))。而依賴于社會(huì)福利生活的不勞動(dòng)者主要產(chǎn)生在資本主義文明興起以后。

　　可見，在成熟典型的社會(huì)主義高級(jí)階段，其基本的階級(jí)構(gòu)成仍然包括兩大階級(jí)——勞動(dòng)階級(jí)和非勞動(dòng)階級(jí)。這種“非勞動(dòng)階級(jí)”依靠勞動(dòng)者(和社會(huì))提供的“福利”為生，自己不勞動(dòng)而“占有”(而不是廣義上的社會(huì)自覺分配)了他人的勞動(dòng)成果，可以稱作“福利階級(jí)”。【19】當(dāng)各方各自固守自己的立場(chǎng)并為之角力時(shí)，其斗爭(zhēng)就構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)(高級(jí)階段)的階級(jí)斗爭(zhēng)。

　　按照馬克思主義基本原理，社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。而由于生產(chǎn)關(guān)系的不同，社會(huì)形態(tài)劃分為不同的階段，由此，每一社會(huì)形態(tài)的主要矛盾必然帶有自己的特征。有上述可知，(在純粹的、高級(jí)階段的)社會(huì)主義社會(huì)，其主要矛盾仍然是勞動(dòng)階級(jí)同非勞動(dòng)階級(jí)的矛盾。又由于在非勞動(dòng)階級(jí)中，有勞動(dòng)能力而不愿勞動(dòng)的人群是該矛盾方面的主要方面，因自然原因而無勞動(dòng)能力的、依賴家庭或社會(huì)供養(yǎng)的人群處于次要地位。故此階段主要矛盾的表現(xiàn)形式將是勞動(dòng)階級(jí)同有勞動(dòng)能力而不愿勞動(dòng)的階級(jí)的矛盾。更簡(jiǎn)單地說，是勞動(dòng)階級(jí)同不愿勞動(dòng)而依賴社會(huì)福利等的“意識(shí)型福利階級(jí)”的矛盾，一方要求人人勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)，而另一方仍然希望不勞而獲，能夠飽食終日，閑暇自得。階級(jí)分析理論告訴我們，所謂無差別的、人人平等、人人幸福的社會(huì)，資本主義社會(huì)不是，它是以資本為幸福標(biāo)準(zhǔn)的;社會(huì)主義社會(huì)也做不到，它以勞動(dòng)為幸福標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)還只是謀生的手段而非每一個(gè)人的自覺行為。按“人頭”幸福只能是共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景。

　　高級(jí)階段的社會(huì)主義的發(fā)展，將首先改造意識(shí)型福利階級(jí)，使勞動(dòng)成為全社會(huì)的自覺行為。而對(duì)于自然型福利階級(jí)，卻不是通過強(qiáng)制使他們加入勞動(dòng)而消滅這個(gè)“階級(jí)”，而是在建立了極高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，社會(huì)自覺自愿地滿足他們的需要，從而消滅了“占有”——這樣一個(gè)強(qiáng)制性地狀態(tài)。這樣，“階級(jí)”的基礎(chǔ)得以消失，于是階級(jí)消亡了。

　　上述分析，是以馬克思設(shè)想的成熟典型的社會(huì)主義階段，即高級(jí)階段為基礎(chǔ)的，在那一階段，雖然全社會(huì)都實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，都實(shí)行了按勞分配，但其階級(jí)結(jié)構(gòu)仍然存在，即勞動(dòng)階級(jí)和福利階級(jí)。勞動(dòng)階級(jí)既是統(tǒng)治階級(jí)，也是被占有階級(jí)。福利階級(jí)既是被統(tǒng)治階級(jí)，也是占有階級(jí)。如果把“剝削”的本質(zhì)理解為是自己不勞動(dòng)而利用各種手段占有他人的勞動(dòng)成果的話，此時(shí)的勞動(dòng)階級(jí)仍然是被剝削階級(jí)，而被統(tǒng)治階級(jí)——福利階級(jí)卻是剝削階級(jí)。這看起來有些難以理解，卻正是馬克思主義歷史辯證觀的表現(xiàn)，即便在社會(huì)主義高級(jí)階段，勞動(dòng)階級(jí)還必須忍受這種剝削。只有在大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高人的思想覺悟的基礎(chǔ)上，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富如泉水般涌流，當(dāng)人的思想覺悟達(dá)到自覺勞動(dòng)的程度，而個(gè)人所需實(shí)現(xiàn)按需分配的時(shí)候，“占有”也就消失了，剝削沒有了，“階級(jí)”由此失去了自己存在的基礎(chǔ)，人類社會(huì)才真正進(jìn)入到人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。而勞動(dòng)階級(jí)在這一歷史階段的統(tǒng)治(無產(chǎn)階級(jí)專政)“不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。”【20】“是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。”【21】維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義的按勞分配，是馬克思指出的偉大而必然的人類之路。

　　可以說，馬克思對(duì)人類所做的最偉大的貢獻(xiàn)就在這里——找到了人類從愚昧走向共產(chǎn)主義的關(guān)鍵道路：社會(huì)主義道路，亦即勞動(dòng)階級(jí)專政和按勞分配的道路。對(duì)舊社會(huì)的猛烈批判是空想社會(huì)主義的偉大功績(jī);描繪一個(gè)人人平等的美好理想也非馬克思獨(dú)創(chuàng)，兩千多年前的孔子就提出了天下大同的理想，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，然而如何實(shí)現(xiàn)呢?千百年來，多少仁人志士其實(shí)苦苦思索和尋覓的是走向美好未來的道路。但是，只有馬克思主義才認(rèn)識(shí)到，“它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程;在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”【22】只有從人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中，馬克思主義才找到了人類社會(huì)邁向美好未來的正確道路。

　　四、社會(huì)主義初級(jí)（及中級(jí)）階段的階級(jí)分析

　　(一)資本階級(jí)的存在

　　上述對(duì)社會(huì)主義高級(jí)階段的階級(jí)分析，只是按照馬克思提出的純粹形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行的。然而社會(huì)形態(tài)的實(shí)際演變過程不可能在一個(gè)晚上完成，把社會(huì)截然劃分為界限分明的社會(huì)主義同資本主義(或者封建主義)，而是可能存在著一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的過渡階段。“正像不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開的。”【23】根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐，人們也已經(jīng)意識(shí)到，即便在社會(huì)主義占據(jù)主導(dǎo)地位以后(公有制和按勞分配為主體)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后和人的思想覺悟還會(huì)存在相當(dāng)?shù)姆饨ㄖ髁x(或資本主義)影響，還不能馬上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)一律的生產(chǎn)資料公有制，而必須保留一定程度的生產(chǎn)資料私有制;還不能馬上實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的按勞分配，而必須保留一定程度的按資分配。

　　因此，同“純粹的”或者高級(jí)的社會(huì)主義相比，這一階段的非勞動(dòng)階級(jí)不僅包括福利階級(jí)，還應(yīng)該包括因“資本”獲取勞動(dòng)成果的非勞動(dòng)者，根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典定義，是為資產(chǎn)階級(jí)(本文認(rèn)為根據(jù)“占有”手段的特征，稱其為“資本階級(jí)”更為準(zhǔn)確。下同。)。這在社會(huì)主義的初級(jí)階段甚至中級(jí)階段不應(yīng)該是什么忌諱的話題。這一階級(jí)的存在和適度發(fā)展是“過渡的”社會(huì)主義時(shí)期生產(chǎn)力水平以及其他經(jīng)濟(jì)條件所決定的。由于“過渡的”社會(huì)主義國(guó)家通常生產(chǎn)力水平都比較低下，以及人的思想覺悟原因，因而資本階級(jí)將會(huì)長(zhǎng)期存在，占輔助地位的資本主義生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)長(zhǎng)期保留。但在社會(huì)主義國(guó)家，這種資本關(guān)系是受到勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)控制的，并非能夠隨心所欲地瘋狂生長(zhǎng)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終將被按勞分配的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。只是對(duì)待這一階級(jí)在社會(huì)主義階段的消亡方式，應(yīng)該汲取歷史教訓(xùn)，把握歷史節(jié)奏，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人道主義原則，避免重犯過去的激進(jìn)化、殘酷化的錯(cuò)誤。

　　顯然，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，占據(jù)著輔助地位的資本階級(jí)掌握了一定的生產(chǎn)資料和財(cái)富，具有一定的經(jīng)濟(jì)力量(具體多少要看發(fā)展過程中的占比)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活以及其他生活也產(chǎn)生著相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ裕?ldquo;不能無條件地毫不動(dòng)搖地毫無限制地支持剝削階級(jí)，絕對(duì)不能為了牽就或成全他們的利益而損害勞動(dòng)人民的利益。貧富差距的擴(kuò)大，兩極分化趨勢(shì)的形成，就是這種損害的表現(xiàn)。”【24】

　　隨著它的進(jìn)一步發(fā)展，它在非勞動(dòng)階級(jí)中的地位和影響將有可能超過福利階級(jí)，由此上升為該矛盾一方的主導(dǎo)力量，因而在同勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)立中成為了主要力量。在這種背景下，社會(huì)的主要矛盾將是勞動(dòng)階級(jí)同以資本階級(jí)為主要力量的非勞動(dòng)階級(jí)的矛盾，或者簡(jiǎn)單地說是勞動(dòng)階級(jí)同資本階級(jí)的矛盾。

　　自然，按資本分配勞動(dòng)產(chǎn)品同按“福利”分配勞動(dòng)產(chǎn)品仍然是存在矛盾的，故資本階級(jí)同福利階級(jí)雖然在非按勞分配這一點(diǎn)上是同一的，但在具體手段上是不一樣的，二者也有矛盾。就對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的客觀效果而言，同較低的生產(chǎn)力水平相適合的資本主義生產(chǎn)關(guān)系尚有促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的客觀作用。而在較低的生產(chǎn)力水平條件下，對(duì)福利階級(jí)的“社會(huì)型福利”倒是需要嚴(yán)格控制的。

　　也因此，社會(huì)主要矛盾斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)將在于：要堅(jiān)持按勞分配為主導(dǎo)，就要堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體;要追求按資分配不斷增加占比，就要擴(kuò)大生產(chǎn)資料的私有制。所以，“私有化”將是這一階段雙方階級(jí)爭(zhēng)斗的主要制高點(diǎn)。

　　(二)權(quán)力階級(jí)的存在。

　　本來，馬克思設(shè)想的社會(huì)主義是建立在發(fā)達(dá)的資本主義的基礎(chǔ)上的，因此，封建主義的生產(chǎn)關(guān)系及其勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式早已被蕩滌干凈。但實(shí)際的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，更多的發(fā)生在封建主義或者半封建、半資本主義的基礎(chǔ)上，這就為新社會(huì)可能存在封建主義的生產(chǎn)關(guān)系及其分配制度遺存提供了經(jīng)濟(jì)的和歷史的基礎(chǔ)。根據(jù)一定時(shí)段的政治形勢(shì)，還由于法律制度的不健全，還會(huì)存在著合法的或者非法的封建主義的按權(quán)分配方式，這就使社會(huì)主義的階級(jí)分析呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的情形。但萬(wàn)變不離其宗，正確運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析理論，同樣能夠厘清階級(jí)關(guān)系。

　　過去通常把封建主義社會(huì)的剝削階級(jí)(在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的階級(jí))稱為“地主階級(jí)”，但從封建主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)看，這種概括并不準(zhǔn)確。它的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是以土地私有制為中心而應(yīng)該是以皇權(quán)所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系，稱為“權(quán)力階級(jí)”更為準(zhǔn)確形象。

　　“封建主義的分配制度仍然是一種建立在私有制基礎(chǔ)上的非按勞分配制度，但同‘私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯’的資本主義相比，更多的體現(xiàn)出一種‘按權(quán)(皇權(quán))分配’特征，‘溥天之下，莫非王土’，并不是普遍的‘私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯’，而是‘皇權(quán)神圣不可侵犯’。吳思先生稱為‘官家主義’，俞可平先生稱為‘官本主義’。再細(xì)細(xì)考察，在封建社會(huì)，‘官’包括從皇帝到‘七品芝麻官’，顯然，‘皇帝’才是主人，是權(quán)力的擁有者和分發(fā)者，其他的‘官’仍然只是奴才，是權(quán)力的接受者。‘率土之濱，莫非王臣’，‘官本主義的實(shí)質(zhì)就是君主主義’(俞可平)。因此，‘按權(quán)(皇權(quán))分配’屬于封建主義的分配制度，也是封建社會(huì)分配制度的實(shí)質(zhì)。皇族(和官員)獲取勞動(dòng)成果，并不需要直接占有資產(chǎn)，去憑借資本或者資產(chǎn)(比如土地)獲取勞動(dòng)成果，而只需要有權(quán)即可，通過使用國(guó)家權(quán)力直接分配攫取勞動(dòng)產(chǎn)品和通過‘國(guó)家’間接控制生產(chǎn)資料。”【25】馬克思稱之為“東方的普遍奴隸制”。【26】

　　“在歷史上，當(dāng)新社會(huì)代替封建社會(huì)以后，出于政治的、歷史的、人道的考慮，可能會(huì)暫時(shí)保留一些‘按權(quán)(皇權(quán))分配’制度。例如中華民國(guó)時(shí)期的《清室優(yōu)待條件》，中華人民共和國(guó)建國(guó)后，毛澤東的‘養(yǎng)起來’政策，英國(guó)、日本等資產(chǎn)階級(jí)革命后的皇家保留制度等。”【27】

　　因此，如果把社會(huì)主義劃分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段的話，如果一個(gè)初級(jí)社會(huì)主義處于更為落后的過渡階段，是可能存在著權(quán)力分配的，也由此，其占有者不同于福利階級(jí)，也不同于資本階級(jí)，而是構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)——權(quán)力階級(jí)，憑借權(quán)力遺存或者權(quán)力占有他人勞動(dòng)的階級(jí)。又由于封建思想意識(shí)(皇權(quán)分配)的存在和法律制度的疏漏，當(dāng)權(quán)力者利用貌似合法(比如“特供”)或者非法(比如貪腐)的手段占有勞動(dòng)成果時(shí)，他們也應(yīng)該被劃入權(quán)力階級(jí)中。

　　此時(shí)，權(quán)力階級(jí)同資本階級(jí)雖然同屬非勞動(dòng)階級(jí)，但二者相比，誰(shuí)在主要矛盾的另一方面占據(jù)主要地位呢?或者說，在社會(huì)主義的主要矛盾中，勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)立面主要是哪個(gè)階級(jí)呢?

　　這就要具體問題具體分析了。

　　就一般原則而言，當(dāng)二者都處于非統(tǒng)治階級(jí)地位時(shí)，他們的經(jīng)濟(jì)力量、政治能力和社會(huì)影響力等的對(duì)比結(jié)果，決定它們的主次地位。如果從歷史趨勢(shì)分析的話，以對(duì)生產(chǎn)力的作用，代表封建主義生產(chǎn)關(guān)系主要方面的權(quán)力階級(jí)首先將被逐步抑制直至消亡，而對(duì)落后生產(chǎn)力還有著促進(jìn)作用的資本階級(jí)可能會(huì)在適度發(fā)展以后，保持一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定，以后也將逐漸在勞動(dòng)階級(jí)的限制下滑落萎縮直至消亡。

　　因此，在封建主義或者半封建主義基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義，一般說，在其前階段，社會(huì)的主要矛盾將是勞動(dòng)階級(jí)同權(quán)力階級(jí)的矛盾。在其后階段，將是勞動(dòng)階級(jí)同資本階級(jí)的矛盾。在最后的高級(jí)階段，將是勞動(dòng)階級(jí)同福利階級(jí)的矛盾。

　　在發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義，由于權(quán)力階級(jí)已經(jīng)衰落，社會(huì)主要矛盾將是勞動(dòng)階級(jí)同資本階級(jí)的矛盾。以后的變化同于前面分析。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　縱觀整個(gè)社會(huì)主義歷史階段，將可能會(huì)存在著四大階級(jí)：勞動(dòng)階級(jí)、權(quán)力階級(jí)、資本階級(jí)和福利階級(jí)。這是社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系決定的，又是生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的思想覺悟所決定的，這仍然是一個(gè)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史發(fā)展過程。各階級(jí)的本質(zhì)和基本特征決定著社會(huì)的主要矛盾和斗爭(zhēng)，作為統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)階級(jí)，其徹底的唯物主義胸懷不僅僅是讓自己得到解放，而是全人類的解放。從上述分析可以看出，也只有解放全人類，消滅人剝削人的現(xiàn)象和不平等，才能讓自己得到真正的徹底解放。

　　明白了社會(huì)主義的階級(jí)結(jié)構(gòu)，也就明白了社會(huì)主義改革和發(fā)展的方向，在社會(huì)主義由初級(jí)階段向中級(jí)階段、高級(jí)階段的發(fā)展過程中，其根本的原則，是不斷擴(kuò)大按勞分配的比重，控制和調(diào)節(jié)按資分配的比重，限制和縮小甚至消亡按權(quán)分配的比重。對(duì)于按需分配，需要量力而行，逐步擴(kuò)大。而分配方式的調(diào)節(jié)與維護(hù)，又是需要相應(yīng)的生產(chǎn)資料所有制做保障的。其中，又主要是公有制同私有制的比例與結(jié)構(gòu)。顯然，按勞分配和按需分配需要公有制做保障，私有制是按資分配的基礎(chǔ)。而不論是公有制還是私有制，按權(quán)分配都可能存在，主要表現(xiàn)一種“違法”或者貌似“合法”的特征，因此，“反腐敗”是社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。至于調(diào)節(jié)不同生產(chǎn)關(guān)系的節(jié)奏和進(jìn)度如何把握，需要根據(jù)具體階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和人的思想覺悟去決定。

　　作者：意文興

　　二〇一七年六月二十日原作

　　二〇一七年九月十五日修改

　　注釋

　　【1】關(guān)于“社會(huì)主義”概念更詳細(xì)的意思，可參見意文興的《為什么說社會(huì)主義的本質(zhì)是按勞分配?》。

　　【2】見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編,商務(wù)印書館2005年6月第5版，第692頁(yè)。

　　【3】如：理查德·斯凱思認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)家用來描述和解釋社會(huì)關(guān)系的所有概念中，社會(huì)階級(jí)可能是最模糊、最不確切的。盡管社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科在歐洲的發(fā)展和階級(jí)相關(guān)問題的分析有著緊密的聯(lián)系。事實(shí)上，社會(huì)階級(jí)研究是如此重要，以至于任何沒有以某種方式涉及到社會(huì)階級(jí)解釋的討論在社會(huì)學(xué)家看來都是不完善的。即便如此，由于定義和術(shù)語(yǔ)的不確切，階級(jí)分析與幾十年前一樣，仍然處于模糊、不確定的狀態(tài)。”引自：〔英〕理查德·斯凱思著，雷玉瓊譯：《階級(jí)》，吉林人民出版社2005年5月版，第1頁(yè)。

　　【4】《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，第740頁(yè)。

　　【5】《偉大的創(chuàng)舉》，《列寧全集》，人民出版社1986年中文2版，第37卷，第13頁(yè)。

　　【6】關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容，趙家祥先生認(rèn)為這三個(gè)方面也正是以后斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系所包含的主要內(nèi)容的界定。也見斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中的界定。趙家祥《對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容界定的歷史考察》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》，2007年第5期。

　　【7】見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編，商務(wù)印書館2005年6月第5版，第640頁(yè)。

　　【8】《論國(guó)家》，引自《列寧選集》第4卷，人民出版社1992年版，第38頁(yè)。

　　【9】薄一波《若干重大決策與事件的回顧》下卷，中共中央黨校出版社1993年版，第1262頁(yè)：“階級(jí)是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)差別的基本標(biāo)志，就是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所處的地位不同。馬克思主義關(guān)于階級(jí)劃分的這個(gè)基本原理是不能修改的。毛主席關(guān)于‘政治上思想上的階級(jí)’的概念，不是對(duì)馬克思主義的一種發(fā)展，而是對(duì)馬克思主義基本原理的一種偏離。”

　　【10】如：吳志華主編《政治學(xué)導(dǎo)論》，上海教育出版社，2003年10月版，第75頁(yè)：“在這一歷史階段，由于剝削階級(jí)作為一個(gè)整體，在國(guó)內(nèi)已隨著其賴以生存的私有制的消滅而不復(fù)存在。”

　　王邦佐等《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年8月第二版，第36頁(yè)：“在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)作為階級(jí)雖然消滅了，但階級(jí)并沒有消亡。”從這個(gè)角度說，馬克思主義把階級(jí)劃分為剝削階級(jí)同被剝削階級(jí)，二者相對(duì)成立。那么剝削階級(jí)消滅了，“被剝削階級(jí)”還存在嗎?但為何又說“階級(jí)并沒有消亡”呢?

　　孫關(guān)宏等主編《政治學(xué)概論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年7月第二版，第80頁(yè)：“第二次世界大戰(zhàn)之后，西方社會(huì)傳統(tǒng)的階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一個(gè)顯著的變化，原來意義上的統(tǒng)治階級(jí)逐漸式微，讓位于一個(gè)中間階級(jí)，從而形成以中間階級(jí)為主導(dǎo)的、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)分占兩端的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”那么，根據(jù)馬克思主義的階級(jí)理論推演，會(huì)有一個(gè)獨(dú)立于統(tǒng)治階級(jí)或者被統(tǒng)治階級(jí)的“中間階級(jí)”么?雖然這里說的是西方社會(huì)，但可見一斑。并且小心地避開了社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)階級(jí)分析。

　　【11】王邦佐等：《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年8月第二版，第10頁(yè)。

　　【12】如：陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年1月第1版，第22頁(yè)：“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心結(jié)構(gòu)”;第387頁(yè)：“1949年中華人民共和國(guó)成立以來的六十年間，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)變：從1949年∽1956年短暫存在的新民主主義社會(huì)四大階級(jí)結(jié)構(gòu)，到1956年社會(huì)主義改造任務(wù)完成后確立的‘兩階級(jí)一階層’結(jié)構(gòu)，再到1978年以來隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生分化，逐步形成由十大階層構(gòu)成的新的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。”可見，按傳統(tǒng)理論，本來在社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的“階級(jí)結(jié)構(gòu)”，連體制內(nèi)的大家現(xiàn)在也回避了。是本身就不存在了呢，還是該書不研究了呢?其原因也可參見：劉劍《階級(jí)分析在中國(guó)的式微與回歸》。

　　開放時(shí)代：2012年第9期

　　http://www.opentimes.cn/bencandy.php?fid=338&aid=1659

　　當(dāng)然，也有人認(rèn)為陸學(xué)藝的觀點(diǎn)是“階級(jí)”同“階層”是一致的。見郭向陽(yáng)等《關(guān)于階級(jí)、階層及其相互關(guān)系的思考》，載《沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年4月第3卷第2期。不過，作為資深社會(huì)學(xué)家，陸先生似乎不會(huì)如此。

　　【13】呂靜編著：《人類思想的精華》，人民日?qǐng)?bào)出版社，1998年版，第213頁(yè);也見恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第238-239頁(yè)。

　　【14】關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)問題，可參見意文興的《為什么說社會(huì)主義的本質(zhì)是按勞分配?》。

　　【15】《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第305頁(yè)。

　　【16】《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1卷，第585頁(yè)。

　　【17】《走進(jìn)馬克思》，孫伯鍨 張一兵 主編，江蘇人民出版社，2012年6月第3版，第196頁(yè)。可見，在階級(jí)定義中，列寧把“占有”關(guān)系理解為認(rèn)識(shí)階級(jí)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵確實(shí)十分準(zhǔn)確。

　　【18】2015年3月2日《北京青年報(bào)》：“進(jìn)入地鐵行走自如，化裝之后腿部殘疾，每月乞討收入超萬(wàn)元”，《男子裝瘸乞討在京買兩套房》。這個(gè)事例反映出，既可以認(rèn)為是因缺乏勞動(dòng)能力而不勞動(dòng)者(表面)，也可以認(rèn)為是因思想意識(shí)原因而不愿勞動(dòng)者(實(shí)質(zhì))。但，他的“謀生”都是依賴于社會(huì)“福利”的。他不屬于資本階級(jí)，更不屬于權(quán)力階級(jí)，他會(huì)屬于勞動(dòng)階級(jí)嗎?中國(guó)與他類似的有多少呢?

　　北京青年報(bào)電子版：

　　http://epaper.ynet.com/html/2015-03/02/content_118459.htm?div=-1

　　【19】當(dāng)代西北歐的民主社會(huì)主義的“福利國(guó)家”可做參照。然而嚴(yán)格地說，西北歐諸國(guó)的“福利”也有不同，它除了因社會(huì)文明進(jìn)步而產(chǎn)生的全民性的“福利”外，實(shí)際上還包括勞動(dòng)者階級(jí)通過罷工等暴力性斗爭(zhēng)迫使資本主義國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者做出的分割剩余價(jià)值讓步。這樣，雖然資本利潤(rùn)率下降一點(diǎn)，但保持了長(zhǎng)期穩(wěn)定，資本家似乎仍然可以接受。

　　【20】《馬克思恩格斯選集》第4卷第547頁(yè)。

　　【21】《馬克思恩格斯選集》第1卷第462頁(yè)。

　　【22】《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第739頁(yè)。

　　【23】《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第472頁(yè)。

　　【24】劉國(guó)光：《關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干問題》。

　　來源：人民網(wǎng)

　　http://theory.people.com.cn/GB/13128681.html

　　訪問時(shí)間：2015年8月18日10：00時(shí)。

　　【25】見意文興的《階級(jí)的本質(zhì)到底是什么?》。

　　【26】《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第147頁(yè)。

　　【27】可參見意文興的《階級(jí)的本質(zhì)到底是什么?》。

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