紀念馬克思《資本論》德文第一卷出版150周年
哲學philosophia意指熱愛智慧，源自2500年前古希臘，是學者們對于世界和人類社會的思維的追問和反思。中國的屈原的《天問》即是文學也是哲學。之前的老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。其《道德經》，乃一篇哲學大作，與西方哲學起源同期。哲學最開始是對實踐感性的抽象，包括那時的所有學問，東西方都如此。觀《道德經》即是對宇宙自然的見解，也是對人類社會的思考，囊括自然科學，社會政治，經濟，人生價值，處事方法。
西方到15世紀是一片混沌，此前歷史難以考察，?似乎這時人才覺醒，這個節點即文藝復興。首先自然科學從哲學中分離出來，然后政治學，再其次是經濟學，政治經濟學最早作為倫理學的附庸，哲學的分支。亞當·斯密的經濟學是作為倫理學的從屬來研究的，哲學和經濟學歷史都能找到其蹤跡。分久必合，馬克思巨著《資本論》副標題即是《政治經濟學批判》，用辯證唯物主義使得經濟，政治，哲學為一爐，對資本主義社會實質進行批判，對資產階級意識形態進行了批判。馬克思主義各個組成部分都可以在《資本論》中得到詳細解說，讀過此書才算了解馬克思主義，讀過此書才知道哲學之反思和批判精神。
馬克思后哲學再次剝離，成為單獨的學問，對人類思維鄰域進行抽象和反思。自然與社會，二者有不同的界限。自然環境可以為人類改變，自然規律絕不可以被改變只可以被利用。人類面對自然與社會的發展變化，豐富多彩，認識存在差異。??主觀與客觀規律都是人的認識，客觀是人模擬自然，站在人的對象立場的認識。理論體系要求客觀統一，排除自相矛盾，人對社會認識難以客觀，難以超脫人類現實生活，站在人之外考慮問題。自然與社會是在矛盾中發展，意識與存在有同一性，說明事物可認識；而只有在矛盾展開后人們才可以認識到，認識存在滯后性，存在與意識必然存在差異。自然與社會是客觀辯證法與主觀辯證法之差別，都有賴于人的認識。絕對永恒真理是不存在的，只有相對真理。絕對，永恒等是哲學的死敵，抽象只在認識歸納過程中，絕不能作為結論和真理。哲學永遠敵視既有的，不言自明的結論。哲學藐視唯一，不甘愿接受命運的擺布，他的宗旨就是對現存的意識進行反思，找出與存在的矛盾。意識與哲學不能改變現實，但是他能改變意識，當革命者實踐時，他就能改變社會。
毛澤東說：造反有理，?對哲學家尤其如此。失去批判功能，哲學將成為皇帝的新衣。
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