正文：
1、為什么要探討勞動(dòng)的消亡問題。
其實(shí)，不是為了任何別的什么虛無縹緲的東西，而是為了取它的方法論意義。
馬克思之前的時(shí)候，就已經(jīng)有人提出機(jī)器發(fā)展的不變的目標(biāo)是消滅人的勞動(dòng)。對此，馬克思曾多次引用。并且現(xiàn)代共產(chǎn)主義的理論也是在機(jī)器大生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)上提出來的。熟悉理論史的人，應(yīng)該都是知道的。而今天，隨著工業(yè)革命和智能機(jī)器的發(fā)展，勞動(dòng)消亡的這個(gè)趨勢就更加明顯了。這樣，馬克思主義對此就應(yīng)該有個(gè)總結(jié)。馬克思主義是最注重人與自然關(guān)系方面的進(jìn)步的。不做這樣的總結(jié)總有些說不過去。
這只是一方面。另一方面，是為了在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上重新梳理舊的理論，主要是取它對理解新社會(huì)人發(fā)展自覺組織工作的方法論意義。
從現(xiàn)實(shí)來說，共產(chǎn)主義如果不能明確它人與自然關(guān)系發(fā)展的指導(dǎo)核心，包括與它相關(guān)的產(chǎn)品效用問題的核心（效用除了對人生命的延續(xù)，基礎(chǔ)的還是在減少或消滅人勞動(dòng)的程度當(dāng)中），不能在人與自然關(guān)系的自覺組織工作上取得相比資本主義的真正的進(jìn)步，共產(chǎn)主義（第一階段）就不能真正站穩(wěn)腳跟。二十世紀(jì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的挫折，可以有很多的原因，但從群眾來講，根本的還是社會(huì)主義國家群眾生產(chǎn)生活用品相對西方甚至其它發(fā)展中國家還太落后，人們還普遍的存在自卑，包括那些高高在上的共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖干部（王震不就是被震撼了嘛）。這是開放的深層次原因。這是必須要認(rèn)真面對的。
一、勞動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)涵：從主體意識說起...
2、意識，不能夠隨便理解。意識，只能理解成主體意識。
過去說意識是世界在人腦中的反映。對不對呢？對。但沒有抓住問題的根本。在這種理解中，好像意識沒有任何的積極主動(dòng)的性質(zhì)，就是一面消極等待的鏡子。馬克思批判舊唯物主義只注重客體的方面、缺乏主觀的方面、倒是唯心主義發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，批評的就是這個(gè)地方。所以，從那以來已經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)了，我們今天對意識的理解還依然停留在舊唯物主義的水平上，這實(shí)在是不應(yīng)該的。
所以，要理解意識，關(guān)鍵要把它理解成主體意識，要從主體對客體的關(guān)系中理解它，要從主體要取得對客體的自由的角度理解它。如果這么理解，主體意識就絕對不是被動(dòng)的，自從有了生命，它哪里僅僅是外部世界在頭腦中的被動(dòng)反映，它是要取得對客體世界的自由，它還要產(chǎn)生出為達(dá)到這個(gè)自由的主體行為。這才是意識也就是主體意識的真正含義。同樣，人的主體意識，也永遠(yuǎn)和他要取得對客體世界的自由有關(guān)，而勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)自由的手段。所以，勞動(dòng)并不是和任意的什么意識都可以有天然的因果關(guān)系，而只能是和主體意識才可以有它的因果關(guān)系。不是勞動(dòng)產(chǎn)生出意識，而是主體意識產(chǎn)生出了勞動(dòng)。
3、另外，也不是從勞動(dòng)看人的本質(zhì)，而是從人的本質(zhì)看人的勞動(dòng)。一切結(jié)論，應(yīng)該是分析的，不是想當(dāng)然的。
比如。人的本質(zhì)是什么？不能想當(dāng)然的就是勞動(dòng)。是什么？其實(shí)就在主客體的關(guān)系中，在人作為主體對客體世界的自由中。是這種自由相對動(dòng)物界已經(jīng)取得了什么樣的形式。
在動(dòng)物界那里，通過動(dòng)物的主體意識和主體行為，雖然已經(jīng)產(chǎn)生了活動(dòng)，克服了地域的局限性，和產(chǎn)生了一定的生產(chǎn)合作即社會(huì)性，克服著個(gè)體生產(chǎn)能力的局限性。但它總體還是完全的依賴于它自身（爪牙）的外界的自然生產(chǎn)他們自己的。說法可以有很多：可以說完全依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對其生產(chǎn)的自在作用，可以說完全依賴于自身和自然界作為其生產(chǎn)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具。但總起來講是還不能根本的否定自身和外界在其生產(chǎn)中的這兩個(gè)自然。而完全依賴于自身的爪牙身體對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭，也還是純粹自然的物質(zhì)進(jìn)程，也還不是對物質(zhì)進(jìn)程的真正的調(diào)節(jié)駕馭。所以，動(dòng)物的物質(zhì)生產(chǎn)就還只能叫生產(chǎn)活動(dòng)，而不能叫勞動(dòng)。
而人則不然。從人第一次拿起石頭木棒從事生產(chǎn)的時(shí)候，它就已經(jīng)是在根本的否定著自身的外界自然生產(chǎn)自己了，就已經(jīng)不再是完全的依賴于自身的外界的自然生產(chǎn)自己了。這時(shí)他的生產(chǎn)活動(dòng)，就已經(jīng)是勞動(dòng)，動(dòng)物就轉(zhuǎn)變成了人。這時(shí)，由于他的開始使用工具，對自身來講，他就已經(jīng)在用文明創(chuàng)造的工具否定著自身的爪牙身體這個(gè)自然。對于外界來講，他就已經(jīng)加速改變駕馭了外界的自然物質(zhì)進(jìn)程，從而否定了外部世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對其生產(chǎn)自在作用這個(gè)自然。而同時(shí)，他還創(chuàng)造了自然界原本并不存在的全新的物質(zhì)形態(tài)——文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，開辟了動(dòng)物界不曾有過的全新的物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容——生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。而所有這一切，即意味著對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)的駕馭。他不但改變了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，還創(chuàng)造了全新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。而一切的生產(chǎn)資料及其發(fā)展，都是用來否定人本身和自然界這兩個(gè)原本束縛著人類生產(chǎn)的自然的。當(dāng)然，我們也看到了，生產(chǎn)資料的發(fā)展在今天已經(jīng)不僅僅是要否定人本身在物質(zhì)生產(chǎn)中的這個(gè)自然，而且是要否定人本身必須要參加到物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)自然了，已經(jīng)指向了完全的否定人必須要參加到物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)自然本身的方向，也就是消滅勞動(dòng)的方向。這才是動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變過程最終要完成的方向。
勞動(dòng)包含兩個(gè)對立著因素：一是人本身的活動(dòng)、人本身的條件（手腳身體）、外界的條件，作為一種自然必須要參加到物質(zhì)生產(chǎn)。一是人要否定自身的這個(gè)自然外界的這個(gè)自然參加物質(zhì)生產(chǎn)（應(yīng)用工具）。這是發(fā)展中的人的特征。兩個(gè)因素，少了任何一個(gè)因素都不可能再叫勞動(dòng)。少了后者，就完全還是動(dòng)物。少了前者后者完成了，就是最終實(shí)現(xiàn)了的人，就也不可能再有勞動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)際就是這么一個(gè)矛盾體。矛盾著的兩個(gè)方面是要向其對立面轉(zhuǎn)化的。人類勞動(dòng)方式的歷史的演變，就是兩者轉(zhuǎn)化的過程和結(jié)果。這個(gè)過程，一經(jīng)開始不會(huì)結(jié)束，直到對自身必須參加生產(chǎn)這個(gè)自然的徹底否定為止。那時(shí)只剩下自然力作用下的物質(zhì)生產(chǎn)，而不會(huì)再有勞動(dòng)——不會(huì)再有人必須要參加到物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。總之，勞動(dòng)所積累起來的物質(zhì)基礎(chǔ)，將最終消滅人的勞動(dòng)本身。勞動(dòng)不但不是終極意義的人的本質(zhì)，還是人的本質(zhì)所最終要消滅的東西。它最多只可以代表發(fā)展中的人的本質(zhì)。
4、分析人和勞動(dòng)這樣重大的歷史課題，絕不能從它們本身著手，而只能從生命史的角度上著手。動(dòng)物是怎么樣過渡到人的，勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的，它的質(zhì)是什么。這些絕對不可能脫離它們與世界的歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)聯(lián)系從它們自身著手。主客體的關(guān)系問題，自有生命以來就已經(jīng)有了。它早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)。只能從生命主體與世界客體的關(guān)系入手解釋生命史和人的歷史，包括勞動(dòng)的歷史。這才是唯物主義的。唯物主義，是從事物與世界現(xiàn)實(shí)的歷史的聯(lián)系入手分析認(rèn)識事物的方法。反之，脫離了事物與世界的聯(lián)系分析認(rèn)識事物，就成了唯心主義。同時(shí)，從事物與世界的普遍聯(lián)系中觀察認(rèn)識事物，這也是辯證法。
二、勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別
5、理解勞動(dòng)的消亡問題，大家應(yīng)該明確兩個(gè)區(qū)分。一是勞動(dòng)和生產(chǎn)的區(qū)分。一是勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)分。
勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)能不能完全劃等號？有些人是完全劃等號的。但實(shí)際不能完全劃等號。物質(zhì)生產(chǎn)自動(dòng)物界就已經(jīng)有了，但勞動(dòng)只有等到有了人類才有。勞動(dòng)不是自來就有的。它是產(chǎn)生出來的。它也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它早晚要消亡。這就是辯證法。反之，勞動(dòng)是可以消亡，生產(chǎn)卻要永遠(yuǎn)存在下去。
勞動(dòng)的存在有兩個(gè)條件:1.勞動(dòng)是人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭。動(dòng)物只能適應(yīng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的自在自發(fā)作用生產(chǎn)自己，人類是駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)自己。動(dòng)物是適應(yīng)自然束縛。人是否定。2.勞動(dòng)是以人自身的活動(dòng)駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。所以，自身的身體作為勞動(dòng)工具本身就是束縛人的自然。就在否定之列。所以，人之所以是人，從他第一次拿起石頭木棒生產(chǎn)的時(shí)候就開始了，但直到把自身必須要參加生產(chǎn)的這個(gè)自然完全的否定，才可以真正實(shí)現(xiàn)。所以，人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭，終要否定自己作為自然工具的存在本身。而動(dòng)物卻永遠(yuǎn)如此.
馬克思說，勞動(dòng)是以人的活動(dòng)引起調(diào)控人與自然的物質(zhì)交換。它實(shí)際同時(shí)說了生產(chǎn)和勞動(dòng)，生產(chǎn)是物質(zhì)交換，勞動(dòng)的稱謂則因?yàn)槿嘶顒?dòng)的參與。一切機(jī)器的參與，就是用自然力代替人的活動(dòng)。這里，生產(chǎn)沒有停止。停止的只是人的活動(dòng)，即人的勞動(dòng)。
6、這個(gè)地方要注意兩個(gè)問題。第一，勞動(dòng)只是因?yàn)樵诎l(fā)展中的人這里因?yàn)楸仨氁蕾嚾吮旧淼幕顒?dòng)調(diào)節(jié)駕馭生產(chǎn)，它才可以有和生產(chǎn)混同的機(jī)會(huì)。所以，不要以為未來人本身的活動(dòng)可以不再參與物質(zhì)生產(chǎn)了，就認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)不再進(jìn)行了，那時(shí)只是人駕馭的自然力代替了人的活動(dòng)在調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)。第二、勞動(dòng)的存在是以人本身的活動(dòng)必須參與到物質(zhì)生產(chǎn)為前提的。勞動(dòng)之所以叫勞動(dòng)，就是人本身的活動(dòng)必須要參與到物質(zhì)生產(chǎn)，非此,何來勞動(dòng)這個(gè)稱謂。如果自然力在不斷的代替勞動(dòng)力，人逐漸已經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)之外。勞動(dòng)就消亡了，物質(zhì)生產(chǎn)依舊。
7、對前人的態(tài)度。
同樣一個(gè)概念，不同的人理解就會(huì)不同。馬克思如果僅僅停留在斯密李嘉圖他們的價(jià)值理解上，就沒有馬克思的價(jià)值理論。理論之所以可以發(fā)展，就是因?yàn)殡S實(shí)踐的發(fā)展對事物的認(rèn)識在不斷的深入。所以，同一個(gè)概念，不同時(shí)代的認(rèn)識理解就會(huì)不同。
馬克思的時(shí)代，還只是人在勞動(dòng)中的杠桿和動(dòng)力源作用可以被機(jī)器替代。即使如此馬克思都能說出，自由在勞動(dòng)終止的地方開始，從本質(zhì)上講自由在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸的話。今天，人在勞動(dòng)中的程序執(zhí)行作用已經(jīng)無可辯駁的可以被機(jī)器替代（機(jī)器是否可以自行生成程序必在人類未來的實(shí)踐中。除此人在勞動(dòng)中的作用還有那些呢？），所以，即使馬克思本人如果能活到今天，他也要對勞動(dòng)做出新的解釋的。
停留在過去的概念，馬克思是要批評我們的。會(huì)說我們刻舟求劍！
8、勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)說是要區(qū)分，但在實(shí)際的生產(chǎn)生活中總還是攪在一塊的，生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是生產(chǎn)，這本來無可厚非。馬克思主要的也是這么說的。當(dāng)然根據(jù)需要的不同，不管是馬克思還是誰，有時(shí)側(cè)重強(qiáng)調(diào)人的體力精力生命付出的方面，有時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然物質(zhì)變換的方面。我雖可能讀馬克思的書沒有你多，但我也知道馬克思對勞動(dòng)的說法，決不止于你說的幾條（我昨天還翻了翻《雇傭勞動(dòng)和資本》）。所以，對問題不能局限于某一句話理解，應(yīng)該把握問題的本質(zhì)理解。
把勞動(dòng)完全等同物質(zhì)生產(chǎn)，是你個(gè)人的理解。實(shí)際不是馬克思的理解。馬克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”(《資本論》第1卷，第201一202頁）
我說：在我們發(fā)展著的人這里，勞動(dòng)則正是人本身還作為自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)人自身物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)，以自身為工具人們對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭。“
實(shí)際兩個(gè)定義，隨側(cè)重不同，但內(nèi)涵基本相同。
提把勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)做個(gè)區(qū)分，其實(shí)只是因?yàn)閯趧?dòng)方式已經(jīng)發(fā)展到了，人與自然物質(zhì)變換中的調(diào)控這個(gè)變換的人的活動(dòng)，已經(jīng)到了潛在的可以被機(jī)器逐漸代替的程度。是為了在理論上對這個(gè)趨勢進(jìn)行說明的需要。所以，勞動(dòng)方式發(fā)展了，勞動(dòng)這個(gè)概念的側(cè)重點(diǎn)就會(huì)變化。
9、勞動(dòng)是什么？其實(shí)我文章里也說了。勞動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)中，人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能動(dòng)的駕馭。借用馬克思的語義就是，以人自身的活動(dòng)引起和調(diào)控加速或是改變了的已經(jīng)不再是完全的自然過程的人與自然物質(zhì)變換。所以，當(dāng)我們談了勞動(dòng)問題的時(shí)候，可以有三個(gè)要點(diǎn)往往在不同的場合被突出：一是人在活動(dòng)中的體力精力生命付出；一是人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的調(diào)控駕馭；一是物質(zhì)生產(chǎn)。不管是馬克思還是任何人在任何場合體力勞動(dòng)，不過是從三個(gè)方面談?wù)摗Ｆ鋵?shí)都沒有錯(cuò)，但固守某一條，否認(rèn)其它，一定不對。
10、物質(zhì)生產(chǎn)里的物質(zhì)，指得就是生活資料生產(chǎn)資料。物質(zhì)生產(chǎn)就是生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)。動(dòng)物的食物、巢穴是動(dòng)物的生活資料.動(dòng)物沒有發(fā)展出生產(chǎn)資料，它的生產(chǎn)資料就是它的爪牙自身。為了得到生活資料的動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)然也是物質(zhì)生產(chǎn)。既然“人與自然的矛盾是支配人類社會(huì)的最基本矛盾”，如此我們研究人類產(chǎn)生的歷史，就必然要溯源到類人動(dòng)物，類人動(dòng)物是什么原因發(fā)展成人的。追根溯源，是類人動(dòng)物與自然的矛盾。自然條件要束縛類人動(dòng)物的生產(chǎn)，類人動(dòng)物的生產(chǎn)要突破自然條件這個(gè)束縛。這個(gè)突破就是勞動(dòng)的產(chǎn)生，當(dāng)然同時(shí)也是人的產(chǎn)生（恩格斯那個(gè)說法其實(shí)不準(zhǔn)確，不是勞動(dòng)創(chuàng)造人，有了勞動(dòng)就已經(jīng)有了人了，是勞動(dòng)完善發(fā)展人）。通過勞動(dòng)，人否定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對類人動(dòng)物生產(chǎn)的自在作用，駕馭了本來對動(dòng)物生產(chǎn)自在起作用的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，改變了其與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換的自然過程。但人類勞動(dòng)的目的依然是要得到生活資料，是動(dòng)物式的物質(zhì)生產(chǎn)上升到一個(gè)新的階段而已，即以勞動(dòng)為特征的人的物質(zhì)生產(chǎn)。當(dāng)然在這個(gè)階段，隨勞動(dòng)一起，人類同時(shí)也就發(fā)展出了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)——人類自己文明創(chuàng)造的生產(chǎn)生活工具系統(tǒng)及其原材料的生產(chǎn)。而工具則是對人自身和自然界做為自然工具的延長和否定。
三、勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別
11、你說我（關(guān)于勞動(dòng)的）定義跑題了。其實(shí)并不是跑。原意是想在人的勞動(dòng)和活動(dòng)的比較中深化對勞動(dòng)的理解。
首先定義。我的勞動(dòng)定義，實(shí)際是三個(gè)關(guān)鍵條件:1.以自身的活動(dòng)參加到物質(zhì)生產(chǎn)的條件。2.必須是圍繞基本的物質(zhì)生產(chǎn)和基本物質(zhì)生活的條件。3.駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的條件。是這三個(gè)條件。
（文章）接下來講勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別。動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)和人的勞動(dòng)的區(qū)別：區(qū)別點(diǎn)在是不是對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭。人的勞動(dòng)和一般活動(dòng)的區(qū)別：區(qū)別點(diǎn)在是不是圍繞基本物質(zhì)生產(chǎn)生活。不是所有的人類活動(dòng)都是勞動(dòng)，勞動(dòng)主要是圍繞基本的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活使人不得自由的生產(chǎn)、服務(wù)和非自由活動(dòng)。這個(gè)地方重點(diǎn)是生產(chǎn)和服務(wù)。只要是為了生產(chǎn)或獲取生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，都是勞動(dòng)。勞動(dòng)外基本物質(zhì)生活中的非自由活動(dòng)，也可以叫勞動(dòng)，但只是個(gè)延伸補(bǔ)充，要和自由活動(dòng)相對。當(dāng)然，就此而言，只要是非自由的活動(dòng)，多數(shù)就都是勞動(dòng)了。但也還要分析。重點(diǎn)還是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)和服務(wù)這個(gè)限定。未來勞動(dòng)消亡了，只要人們還參與物質(zhì)生產(chǎn)，那它就也還要叫做勞動(dòng)。即使它叫自由的勞動(dòng)。房前屋后自己種個(gè)菜園也是如此。
外在必然性約束是說當(dāng)前勞動(dòng)這種不自由的原因，受約束不自由是勞動(dòng)的必然的表現(xiàn)。已經(jīng)和你說過了，自然必然性就是必須糊口，這件事逼著你必須干。社會(huì)必然性約束，是社會(huì)的勞動(dòng)紀(jì)律。這是物質(zhì)生產(chǎn)生活的必然的必須，與改變不改變定義沒有任何關(guān)系。
當(dāng)然，這段話也確實(shí)還是有點(diǎn)問題的。對勞動(dòng)的講解本來應(yīng)該隨人和動(dòng)物的對比、人的勞動(dòng)和活動(dòng)的對比層層深入。和動(dòng)物比就只比物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)范圍，在人的勞動(dòng)和活動(dòng)對比再提勞動(dòng)外基本物質(zhì)生活的非自由活動(dòng)。是我安排的不太好。這個(gè)地方我已經(jīng)有修改。
此處沒有再提人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭，是因?yàn)檫@里是人的勞動(dòng)和活動(dòng)比。這么比的時(shí)候，主要看是不是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)，目的是不是為了生產(chǎn)和獲取生產(chǎn)生活資料。一切圍繞物質(zhì)生產(chǎn)為生產(chǎn)和獲取生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)、為掙錢的活動(dòng)，一定是勞動(dòng)。反之，一切不是為了生產(chǎn)和獲取生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，只要是圍繞基本的物質(zhì)生活的非自由活動(dòng)，就也可以叫勞動(dòng)。除此之外的就叫自由活動(dòng)，而不叫勞動(dòng)。這個(gè)地方是我沒有做進(jìn)一步的解釋，現(xiàn)在也已經(jīng)有增補(bǔ)。
但勞動(dòng)的為物質(zhì)的生產(chǎn)和服務(wù)這個(gè)范圍限定，你也還是完全的忽略了。比如，你就再一次把認(rèn)識活動(dòng)和勞動(dòng)混淆。勞動(dòng)是為物質(zhì)生產(chǎn)的，起碼是要掙錢的。看認(rèn)識活動(dòng)是不是勞動(dòng)，就首先要看它是不是為物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，然后看是不是基本物質(zhì)生活中的非自由活動(dòng)。你我的認(rèn)識活動(dòng)邏輯思維，與我們的掙不掙錢沒有必然的關(guān)系。你我此刻的交流，也不是為了掙錢，也不是圍繞掃地做飯等基本的物質(zhì)生活。那它就只是一種自由的活動(dòng)或說社會(huì)活動(dòng)，就不是勞動(dòng)。實(shí)際上，所有的個(gè)人的邏輯思維活動(dòng)，如你我的學(xué)術(shù)交流，主要的都是自由的活動(dòng)。邏輯思維活動(dòng)甚至只是一種人的生理活動(dòng)。
另外，義務(wù)勞動(dòng)之所以叫勞動(dòng)，是因?yàn)樗廊豢梢允俏镔|(zhì)生產(chǎn)的。即使不是物質(zhì)生產(chǎn)，既然還叫義務(wù)勞動(dòng)，既然這個(gè)勞動(dòng)還有存在的必要性，其自然和社會(huì)外在必然性束縛就一定是依然存在著的，只不過是人使自己甘愿深入這些束縛當(dāng)中而已。我說過，你也說過，退休老人種菜的例子。但只要是物質(zhì)生產(chǎn)，就也依然是勞動(dòng)。
另方面，在人的勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別中，不再提對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭，還因?yàn)槿说淖杂苫顒?dòng)也已大都有了一定程度的對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)駕馭的內(nèi)容。比如現(xiàn)在條件下的交流、寫作，比如自駕開車。
自駕開車可以不再叫勞動(dòng)。但時(shí)間長了勞心勞力，又也可以叫做勞動(dòng)。它有時(shí)是自由的，有時(shí)又是不自由的。實(shí)際已經(jīng)是界于自由和不自由之間的活動(dòng)，它不自由的內(nèi)容依然是可以作為一種繼續(xù)存在著的束縛被人類未來智能機(jī)器發(fā)展所否定的（實(shí)際今天就已經(jīng)出現(xiàn)了自動(dòng)駕駛）。炒菜做飯，也屬類似。所以，所謂物質(zhì)生產(chǎn)外圍繞基本物質(zhì)生活的不自由活動(dòng)，即指它們。其實(shí)它們已經(jīng)是自由的活動(dòng)了，不自由只是相對的。把這些相對非自由活動(dòng)也看做勞動(dòng)，只是把勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)稍微放寬了一點(diǎn)而已。實(shí)際不放寬，也一點(diǎn)不為過。這也就是說，只要是還可以作為束縛著人的自然存在的地方，就一定是人類未來要否定它的地方。
科研活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)、琢磨著改進(jìn)改進(jìn)工具，也不在直接的物質(zhì)生產(chǎn)或說生產(chǎn)勞動(dòng)范圍之內(nèi)。如果是人自愿的自由活動(dòng)，就也不是勞動(dòng)。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力嗎？鄧小平說是。馬克思說不一定。當(dāng)它未進(jìn)入生產(chǎn)過程的時(shí)候就不是，進(jìn)入生產(chǎn)過程之后，就轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力了。
12、關(guān)于勞動(dòng)的消亡問題，這里已經(jīng)單獨(dú)發(fā)文有一個(gè)論證。文中已經(jīng)提到，要明確勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別，勞動(dòng)和自由活動(dòng)的區(qū)別。包括生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的條件。實(shí)際真正明確了這些，勞動(dòng)是不是可以消亡的結(jié)論是可以下的。
人的活動(dòng)很多：與生理有關(guān)的活動(dòng)、精神認(rèn)識活動(dòng)、社會(huì)交流交往活動(dòng)、精力體力腦力的付出活動(dòng)。明白了主要是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)的非自由活動(dòng)這個(gè)內(nèi)涵，就知道了，它們在多大程度上都可以叫做勞動(dòng)了。腦力活動(dòng)也不都是勞動(dòng)，因?yàn)椴欢寂c物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)，大多也不是非自由的活動(dòng)，而是自由活動(dòng)。包括你我的交流，這只能是社會(huì)活動(dòng)。創(chuàng)造性再大，實(shí)際不是勞動(dòng)，是自由活動(dòng)。消費(fèi)指令，也不就是勞動(dòng)。購物不叫勞動(dòng)。點(diǎn)菜單，吃飯喝水，都不是勞動(dòng)。更何況，未來的生活可能是機(jī)器人管家打點(diǎn)。生產(chǎn)指令，恐怕很大程度，也不需要人直接下。下了，也僅僅是活動(dòng)，不真正是勞動(dòng)。
13、其實(shí)，即使不是為了論證勞動(dòng)的消亡問題，我們一般的理論者也都應(yīng)該對勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別做個(gè)區(qū)分，哪些是純粹的活動(dòng)，哪些又是勞動(dòng)，那些又是與勞動(dòng)對應(yīng)著的自由活動(dòng)。吃喝拉撒睡、胡思亂想、談戀愛、拌嘴，到底是不是勞動(dòng)。
這個(gè)區(qū)分，即使不是理論者，即使普通百姓都基本懂的，哪個(gè)勞動(dòng)者會(huì)把認(rèn)識活動(dòng)當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)？但理論家們卻多數(shù)好像不懂。實(shí)際，只要能夠區(qū)分了，以今天的實(shí)踐條件，勞動(dòng)能不能消亡，自然出結(jié)論。
14、你的問題是沒有注意到非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)劃分，往往可能是混淆了勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別。或者說，可能是我們自己，根本就沒有能夠搞明白馬克思說的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工中的那個(gè)腦力勞動(dòng)，到底是個(gè)什么內(nèi)涵：難道馬克思所說的那個(gè)腦力勞動(dòng)，是包含了人類所有的腦力活動(dòng)的嗎？而這些問題，恐怕翻遍馬克思的書也找不到現(xiàn)成的答案。或者馬克思根本就沒有想著要給我們這么一個(gè)答案。那怎么辦呢？
所以，搞理論最好能通其大略、舉一反三。而不是死記教條，總有套不上的地方。
四、其它
15、“勞動(dòng)創(chuàng)造人” 這個(gè)提法是需要推敲的。
如果說勞動(dòng)創(chuàng)造人，那么，第一個(gè)問題，就是人之前有沒有過勞動(dòng)，或說動(dòng)物界有沒有勞動(dòng)，勞動(dòng)是產(chǎn)生在人之前，還是人之后。
所以文中說，勞動(dòng)的產(chǎn)生即人的產(chǎn)生，這個(gè)表達(dá)是很準(zhǔn)確的。這里并沒有也不可能否認(rèn)勞動(dòng)在人發(fā)展中的作用。
至于勞動(dòng)的消亡，是不是人的實(shí)現(xiàn)，你可以存疑。但工業(yè)革命和機(jī)器發(fā)展不變的目標(biāo)是消滅人的勞動(dòng)。這已經(jīng)是歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，馬克思都不敢否認(rèn)。
16、怎么理解馬克思的這段話？
“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
我的回復(fù)1:
馬克思這段話，有兩個(gè)問題。
1）關(guān)于：當(dāng)勞動(dòng)成為第一需要。
馬克思的時(shí)代，是一個(gè)半世紀(jì)以前，還是蒸汽機(jī)的時(shí)代。馬克思雖然很關(guān)注科學(xué)的進(jìn)展，但總體他沒有看到過電燈電話，沒看到過飛機(jī)，更沒有看到過電腦，雖然他承認(rèn)機(jī)器發(fā)展不變的目標(biāo)是消滅人的勞動(dòng)，但有什么機(jī)器可以代替人類在勞動(dòng)中的程序執(zhí)行功能，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是沒有任何希望看到的。所以，在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐上，馬克思只能說當(dāng)勞動(dòng)成為人的第一需要。但今天的生產(chǎn)實(shí)踐已經(jīng)完全的不同，智能機(jī)器不單是程序的執(zhí)行，并且已經(jīng)自備學(xué)習(xí)功能一定程度的自生程序。如果是馬克思自己能活到今天，他一定也會(huì)根據(jù)新的實(shí)踐對舊了理論做出新的解釋。不再是當(dāng)勞動(dòng)成為第一需要，勞動(dòng)逐漸的消亡了。至多只能說當(dāng)服務(wù)大眾成為人的第一需要。但服務(wù)這時(shí)也已經(jīng)不再是非生產(chǎn)性勞動(dòng)，而只是自由人的一種自由活動(dòng)。如此，在這個(gè)地方，各盡所能，也已經(jīng)不再是在勞動(dòng)上的各盡所能，是服務(wù)大眾上的各盡所能。
2）關(guān)于：只有在那時(shí)，才可以按需分配。
其實(shí)，如果把社會(huì)主義階段人發(fā)展的自覺組織工作，看做勞動(dòng)消滅進(jìn)程的自己組織工作和逐漸不再以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)的自覺組織工作，那么這個(gè)按需分配就不應(yīng)該是在共產(chǎn)主義高級階段才可以出現(xiàn)，而應(yīng)該是在第一階段就已經(jīng)出現(xiàn)。第一階段應(yīng)該被看成按勞分配和按需分配并行的階段，是此消彼長的階段。
您提的問題很重要。歡迎多提出問題。
我的回復(fù)2:
先生的意思（發(fā)展到一定階段勞動(dòng)已經(jīng)成為人們的一種娛樂休閑），我明白。你比較接近馬克思本意所要表達(dá)的。其實(shí)就是今天，勞動(dòng)也可以是一種享受。這種享受我們每個(gè)人都應(yīng)該體驗(yàn)過。少部分先進(jìn)分子甚至?xí)r時(shí)都在體驗(yàn)。但為什么人們很多時(shí)候，甚至多數(shù)時(shí)候又不把它作為一種享受呢？是因?yàn)樽匀坏纳鐣?huì)外在必然性紀(jì)律性約束。這種約束有時(shí)又使得勞動(dòng)成為無奈甚至痛苦。可以說，只要人還必需要參加勞動(dòng)這樣的現(xiàn)實(shí)還存在，這種外在必然性紀(jì)律性約束就一定還存在。而一旦您說的那種把勞動(dòng)作為娛樂休閑的局面出現(xiàn)了，這種人必需要參加勞動(dòng)的外在必然性和紀(jì)律性的條件也就可以不存在了，起碼是接近不存在了。那時(shí)人參加勞動(dòng)也行，不參加也行，這并不影響社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)行。這實(shí)際勞動(dòng)就已經(jīng)可以消滅了。否則，只要人還必需要參加勞動(dòng)的外在必然性紀(jì)律性還存在，又哪會(huì)有人們對勞動(dòng)經(jīng)常性的娛樂的休閑的態(tài)度。馬克思說:自由在外在必然性支配的物質(zhì)勞動(dòng)結(jié)束的地方開始。實(shí)際就是這個(gè)意思。如果馬克思的時(shí)代就有今天的實(shí)踐條件，他早就說自由在勞動(dòng)消亡的地方了。在他那個(gè)實(shí)踐條件下對未來社會(huì)的條件做他這那樣的猜想，已經(jīng)是夠好了。但我們不能刻舟求劍。實(shí)踐發(fā)展了，就應(yīng)該用新的實(shí)踐重新審視過去的理論。
17、關(guān)于人的本質(zhì)問題，我有一篇文章叫《劉光晨:馬克思主義理論基礎(chǔ)辯正》，你可以網(wǎng)上搜一搜，那是對你比較完整的回答。勞動(dòng)如果體現(xiàn)了人的本質(zhì)，只是因?yàn)樗柚吮旧淼幕顒?dòng)完成了人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭，但人的本質(zhì)是人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的駕馭，而不是由于人的活動(dòng)。神話是人本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，但即使是幻想中的實(shí)現(xiàn)，它也體現(xiàn)了人的本質(zhì)。但這個(gè)本質(zhì)不會(huì)給人本身的勞心勞力總之勞動(dòng)留出任何位置。勞動(dòng)創(chuàng)造人，實(shí)際是人在生產(chǎn)中的鍛煉實(shí)踐在造就人。你好好體會(huì)
18、論證勞動(dòng)的可以消亡，是看它在社會(huì)主義研究方面的方法論意義，而不是眼前利益。比如使用價(jià)值的效用問題，產(chǎn)品效用的本質(zhì)到底是什么。社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系以什么樣的組織原則。都關(guān)系人與自然聯(lián)系的實(shí)質(zhì)性理解。
19、關(guān)于哪天勞動(dòng)成為人的一種享受、娛樂的問題，我在紅歌會(huì)說過。不用等到哪天，實(shí)際上把勞動(dòng)當(dāng)做享受一直都存在。但為什么猿類享受自己的“勞動(dòng)”，它還要由猿轉(zhuǎn)變成人？為什么中國人在毛澤東時(shí)代對自己的勞動(dòng)那么享受，但又普遍有一種對西方的生產(chǎn)條件崇拜的心里？說明個(gè)人感官上的享受，和實(shí)際勞動(dòng)過程中的不享受甚至苦、難，并不矛盾。享受是次要的，也靠不住。深受束縛之苦，才是主要的。有束縛才有上進(jìn)的動(dòng)力。所以，人的歷史過程不過是不斷解除自然條件束縛的歷史，社會(huì)歷史的從自由到不自由，又從不自由到自由，都是圍繞解除自然條件的束縛進(jìn)行的。這就是辯證法。
20、勞動(dòng)向深度廣度上的發(fā)展，也不可能阻止勞動(dòng)的消滅進(jìn)程。人的主體意識和主體行為決定了，只要還有束縛人不得自由的地方，就會(huì)有人否定這種束縛的需要和發(fā)展。勞動(dòng)向其深度廣度的發(fā)展，對應(yīng)的不過是智能工具系統(tǒng)的功能向其深度廣度的發(fā)展。如果第三產(chǎn)業(yè)和新行業(yè)的出現(xiàn)能解決勞動(dòng)消滅進(jìn)程中的就業(yè)問題，就不會(huì)有共產(chǎn)主義問題了。你也不必是個(gè)社會(huì)主義者。
21、馬克思說: 自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。
附：《關(guān)于勞動(dòng)的消亡問題》原文：
勞動(dòng)的消亡問題不只是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，它首先是個(gè)具有人類史意義的問題。
我們知道，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的。人類以外的一切生命界——包括動(dòng)物界，都是依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對其生產(chǎn)的自在作用生產(chǎn)自己。動(dòng)物界能活動(dòng)，也只是發(fā)展了它們對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性而已，也絲毫改變不了它們依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對其生產(chǎn)的自在作用生產(chǎn)自己這個(gè)基本事實(shí)。
只有人類才不再依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對其生產(chǎn)的這種自在作用，而是能夠否定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對人生產(chǎn)的這種自在作用開始能動(dòng)地駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)他們自己。這是人與動(dòng)物界分離的本質(zhì)界限。在這里，勞動(dòng)正是以自身這個(gè)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具為工具，圍繞物質(zhì)生產(chǎn)，人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭本身。
這個(gè)地方，第一個(gè)要注意到的就是勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別。當(dāng)我們說到勞動(dòng)的可以消亡問題的時(shí)候，很多人首先是容易混淆了勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別。上面講到，勞動(dòng)是人類以自身這個(gè)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具為工具圍繞物質(zhì)生產(chǎn)人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)地能動(dòng)駕馭。所以，首先動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)就不能叫勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭，而動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)還只是對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)自在作用的一種依賴和適應(yīng)。
然后，在人類這里，也不是所有的人類活動(dòng)都可以叫勞動(dòng)。勞動(dòng)是圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)，并以此使人的活動(dòng)受到某種自然的社會(huì)的外在必然性支配約束（紀(jì)律約束）為其在當(dāng)前的存在條件的。主要是以生產(chǎn)或獲取生產(chǎn)生活資料為目的的生產(chǎn)和服務(wù)（生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)）。在當(dāng)前，主要是一種非自由活動(dòng)。當(dāng)然，即使是自由的活動(dòng)，只要是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)，它依然是勞動(dòng)。一切以生產(chǎn)或獲取生產(chǎn)生活資料為目的的活動(dòng)，都是勞動(dòng)。一切不以生產(chǎn)或獲取生產(chǎn)生活資料為目的的且是自由的活動(dòng)，就都不是勞動(dòng)。而在此之間，在物質(zhì)生產(chǎn)接下來的環(huán)節(jié)中，圍繞人們進(jìn)一步的物質(zhì)生活，即消費(fèi)階段——與物質(zhì)生產(chǎn)向?qū)?yīng)的人的生產(chǎn)階段，一切依然對人有約束性的使人不那么自由的活動(dòng)，就都依然可以看做是一種勞動(dòng)。但這實(shí)際只是勞動(dòng)的一個(gè)延伸。消費(fèi)階段的這類活動(dòng)實(shí)際已經(jīng)是自由的活動(dòng)了，不自由只是相對的，是種相對非自由的活動(dòng)。它們界于自由和非自由之間，其不自由的內(nèi)容依然可以作為一種束縛著人的自然為未來的人類實(shí)踐所消滅。由此而言，勞動(dòng)在當(dāng)前就總是就人們基本物質(zhì)生產(chǎn)生活的非自由活動(dòng)而言的。除此而外的自由活動(dòng)，多就不是勞動(dòng)。
比如上網(wǎng)聊天，如果是為了掙錢（為了生活資料），還要受到強(qiáng)制性的紀(jì)律約束，就是勞動(dòng)；而如果不是為了掙錢，也不受任何約束，只是出于興趣或意愿，那就不是勞動(dòng)，而只是一種自由的社會(huì)活動(dòng)。再比如人類所謂的“腦力勞動(dòng)”(有人說，腦力勞動(dòng)能消滅了嗎?)，如果它是與物質(zhì)生產(chǎn)或獲取生活資料(掙錢)有關(guān)，同時(shí)受到某種非自由的生產(chǎn)分工關(guān)系約束，那么它就叫勞動(dòng)；如果與上述無關(guān)，只是出于本能、興趣、個(gè)人意愿，那么它就也不是勞動(dòng)，而只是一種人的自由活動(dòng)。再比如學(xué)習(xí)，與生產(chǎn)生活不直接相關(guān)，不叫勞動(dòng)；黨務(wù)活動(dòng)，與生產(chǎn)生活也不直接相關(guān)，且出于自愿，所以即使有社會(huì)關(guān)系約束，也不是勞動(dòng)；而做家務(wù)，雖然和自由活動(dòng)有穿插，但與基本物質(zhì)生活相關(guān)，很大程度上還要受到一定的自然和社會(huì)必然性約束，所以很多情況下作為非自由活動(dòng)也還可以算做勞動(dòng)。
所以，就一定要注意：
首先是勞動(dòng)和活動(dòng)的區(qū)別。不是所有的人類活動(dòng)都是勞動(dòng)。我們只能說人類勞動(dòng)的消亡，而不能說人類活動(dòng)的消亡。人的勞動(dòng)是可以消亡的，人的活動(dòng)永遠(yuǎn)都消亡不了。
然后，是勞動(dòng)作為一種人類活動(dòng)和人的自由活動(dòng)這對基礎(chǔ)的人類活動(dòng)的聯(lián)系和區(qū)別。人類活動(dòng)大體可以劃分為與基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活相關(guān)的非自由活動(dòng)——勞動(dòng)（勞）和勞動(dòng)外的自由活動(dòng)（自由活動(dòng)構(gòu)成自由生活。逸）這兩個(gè)部分。勞動(dòng)和自由活動(dòng)是構(gòu)成人類所有活動(dòng)的兩個(gè)基本范疇。在二者的關(guān)系中，一個(gè)與基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活相關(guān)，一個(gè)與基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活無關(guān)；一個(gè)受約束而不自由，一個(gè)自由而不受約束。并且，二者總不是同時(shí)發(fā)生的，總是前后相繼的。勞動(dòng)，就不能同時(shí)自由活動(dòng)；自由活動(dòng)，就不能同時(shí)勞動(dòng)。勞動(dòng)了，才可以自由活動(dòng)；自由活動(dòng)了，才可以勞動(dòng)。沒有勞動(dòng)，就沒有自由活動(dòng)——因?yàn)闆]有勞動(dòng)，就沒有自由活動(dòng)所需要的物質(zhì)條件；沒有自由活動(dòng)，也不會(huì)有勞動(dòng)——因?yàn)闆]有自由活動(dòng)（自由生活），就沒有勞動(dòng)過程所需要的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，或說勞動(dòng)者體力精力技能的恢復(fù)、充實(shí)和提高。勞動(dòng)的時(shí)間多了，自由活動(dòng)的時(shí)間就少了；自由活動(dòng)的時(shí)間多了，勞動(dòng)的時(shí)間就少了。人們往往為了自由活動(dòng)時(shí)間而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，人們往往又為了節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間而自覺占用組織自由活動(dòng)時(shí)間（科研、理論和學(xué)習(xí)）。自由活動(dòng)（構(gòu)成自由生活。逸）是勞動(dòng)（勞）的目的；勞動(dòng)（勞）是實(shí)現(xiàn)自由活動(dòng)（構(gòu)成自由生活。逸）的手段。過去我們說：生活是目的，現(xiàn)在毋寧說：構(gòu)成自由生活的自由活動(dòng)是目的。只有如此，我們才可以理解伴隨生產(chǎn)發(fā)展，二者對比此消彼長地變化。
總的來講，勞動(dòng)和自由活動(dòng)是勞動(dòng)消滅前一切時(shí)代所有人類活動(dòng)中一對基本的相生對應(yīng)的范疇。直到共產(chǎn)主義時(shí)代，它們相生對應(yīng)的這種關(guān)系，才發(fā)生了根本性的變化。在共產(chǎn)主義時(shí)代，人們已經(jīng)開始自覺地在組織勞動(dòng)的消亡進(jìn)程，和自覺地組織人們的自由活動(dòng)從而自由生活。共產(chǎn)主義時(shí)代，隨著機(jī)器的發(fā)展，所有人的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)越來越少，而所有人的自由活動(dòng)從而自由生活時(shí)間會(huì)越來越多。直到最后勞動(dòng)被徹底消滅，勞動(dòng)沒有了，可人們的自由活動(dòng)和自由生活卻依然存在。當(dāng)然，這或許也可以說，不自由的意義沒有了，自由的意義也就沒有了；不自由的勞動(dòng)沒有了，與之對應(yīng)的自由活動(dòng)的本來意義就也沒有了。那時(shí)人類的活動(dòng)，將只是自由人的聯(lián)合體中促進(jìn)著人全面發(fā)展的人們既充分合作又充分自由的創(chuàng)造性活動(dòng)。
所以，要理解勞動(dòng)的消亡問題，我們就要嚴(yán)格的區(qū)分好勞動(dòng)和活動(dòng)、勞動(dòng)和自由活動(dòng)，它們各自的內(nèi)涵和相互區(qū)別。否則就可能要出很多笑話。關(guān)鍵是很多人勞動(dòng)、活動(dòng)不分，即使一些著名的馬列主義學(xué)者也都還不分。但這個(gè)問題，實(shí)在不是什么高層次的問題。
有一次和一位老馬列探討這個(gè)問題，老同志反駁道，勞動(dòng)怎么可能消亡呢！人本身作為生產(chǎn)工具也不可能被代替，性工具能被代替嗎?
說完，過會(huì)兒老同志自己也樂了。是呀，性行為是勞動(dòng)嗎? 吃喝拉撒睡、說話、走神、運(yùn)動(dòng)都是勞動(dòng)嗎？性工具是生產(chǎn)工具嗎？ 彼生產(chǎn)和此生產(chǎn)是同一個(gè)生產(chǎn)嗎？
但在這些低層次的問題上，我們往往確實(shí)還要浪費(fèi)很多口舌。
那我們?yōu)槭裁凑f勞動(dòng)是可以消亡的呢?
就是在于勞動(dòng)是以人本身這個(gè)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具為工具，人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭上。
相對動(dòng)物界來講，人是一種能夠能動(dòng)駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)否定其對人生產(chǎn)自在作用生產(chǎn)自己的動(dòng)物。但在發(fā)展中的人這里，人們又是以人本身這個(gè)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具作為工具駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的。也正是因?yàn)榇耍瑒趧?dòng)才成其為勞動(dòng)。
勞動(dòng)的消亡，基礎(chǔ)的就是人本身作為自然產(chǎn)生的勞動(dòng)工具被人類自己文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的否定，人類逐漸地置身于物質(zhì)生產(chǎn)過程之外。
人本身作為自然產(chǎn)生的勞動(dòng)工具在勞動(dòng)中的功能，無非一是作為人駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源和簡單杠桿存在，一是作為勞動(dòng)過程的程序執(zhí)行者存在。工業(yè)革命以來，隨著機(jī)器的發(fā)展，尤其是近幾十年來人工智能機(jī)器系統(tǒng)的發(fā)展，人在勞動(dòng)中的這兩項(xiàng)功能早已無可爭辯的完全可以下結(jié)論，是可以被機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展所取代的。
而一旦人在物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)性勞動(dòng)消亡或說消滅了，那么生產(chǎn)生活中人們的一切衍生性的非生產(chǎn)性的服務(wù)性的勞動(dòng)，就也要處在消亡當(dāng)中了。
也就是說，勞動(dòng)總是與發(fā)展中的人相對應(yīng)的，最終意義的人則一定是與他們從勞動(dòng)中的最終解放相對應(yīng)的。
當(dāng)然，前面我也說過，這并不是說，共產(chǎn)主義高級階段，勞動(dòng)消亡了，就不可以繼續(xù)的保留一定的勞動(dòng)。而只是說，那時(shí)候人已經(jīng)獲得了對于勞動(dòng)的自然的社會(huì)的外在必然性約束的最終的自由。那時(shí)候的人干也可以，不干也可以，已經(jīng)從以前的外在必然性中解放出來了。那時(shí)的勞動(dòng)和社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了人的自由活動(dòng)和自由交往。
總之，勞動(dòng)是人本身還作為生產(chǎn)工具時(shí)期，以人本身這個(gè)自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具為工具，圍繞基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活，人對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)駕馭。是種過渡性的駕馭方式。當(dāng)人本身作為勞動(dòng)工具，被人類自己文明創(chuàng)造的生產(chǎn)生活工具否定了，勞動(dòng)也就歷史地被否定了。
勞動(dòng)的產(chǎn)生和消亡過程，實(shí)際也就是人類的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過程。只有在勞動(dòng)消亡的地方，發(fā)展中的人才真正實(shí)現(xiàn)而最終成其為人。并且，從只有共產(chǎn)主義才可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)消滅進(jìn)程的自覺組織這點(diǎn)講，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程，也就是人的實(shí)現(xiàn)過程。
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