又逢一年端午節(jié)，在緬懷楚國詩人屈原的同時(shí)，人們又不禁懷念中國歷史上另一位更偉大的楚國人——毛澤東!
“惟楚有才，于斯為盛”。開國領(lǐng)袖毛澤東是湖南人。湖南是戰(zhàn)國時(shí)楚國舊地。湖南曾經(jīng)是屈原流浪過的地方，嘔歌過的地方，也是他殉難的地方。
也許是因?yàn)檫@種特殊的“地緣”情結(jié)吧，毛澤東對屈原可謂情有獨(dú)鐘，終生摯愛。早在湖南省立第一師范讀書時(shí)，毛澤東在自己的《講堂錄》中，用工整的筆跡抄錄了《離騷》、《九歌》全詩，在《離騷》正文天頭上，寫有各節(jié)提要。這本《講堂錄》共有47頁，抄文占去了前11頁，它留下了毛澤東早年下苦功學(xué)習(xí)屈原作品的珍貴史料。
另據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)他和毛澤東在長沙初次見面交談的三個(gè)多小時(shí)中，毛澤東“對《離騷》頗感興趣，主張對《離騷》賦予新評價(jià)”。為了紀(jì)念這次有意義的會面，羅章龍?jiān)鴮懺娂o(jì)事，其中特別提到：“策喜長沙傅，騷懷楚屈平。”可見，賈誼的《治安策》和屈原的《離騷》都是他們的談話內(nèi)容，也是他們那時(shí)十分喜愛的作品。
1918年春天，毛澤東在寫給羅章龍的七言古風(fēng)《送縱宇一郎東行》里，不無自豪地說“少年崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，由衷地表達(dá)了對以屈原、賈誼為代表的湘楚浪漫主義文化精神的贊嘆之情。
全國解放以后，毛澤東在日理萬機(jī)的繁忙工作中，仍常常讀《楚辭》，每次外出攜帶的典籍中，總忘不了帶上《楚辭》。
1949年12月，毛澤東在赴蘇聯(lián)訪問的火車上，向蘇方陪同的漢學(xué)家費(fèi)德林介紹屈原，稱屈原是我國“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩人”，并結(jié)合“這位天才詩人”所處的時(shí)代，分析了屈原所起的歷史作用：
“連年戰(zhàn)亂使國家凋敝、民不聊生，楚國滅亡了，這是事情的一個(gè)方面。但接著開始了另一個(gè)歷史過程，就是把那些分散的、互相爭權(quán)奪利爭戰(zhàn)不休的諸候王國統(tǒng)一起來的過程，這個(gè)過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，最后，它以秦始皇統(tǒng)一中國而告終，從而形成第一個(gè)集中統(tǒng)一的帝國。這對中國的命運(yùn)產(chǎn)生了重要作用。這是事情的另一個(gè)方面。……因?yàn)檫@緣故，屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。” (費(fèi)德林：《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》，轉(zhuǎn)引自張貽玖《毛澤東和詩》，第12-13頁。)
1954年10月26日，毛澤東見會來華訪問的印度總理尼赫魯時(shí)，引屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的詩句，來表示對尼赫魯來訪的歡迎態(tài)度。接著他向尼赫魯介紹說：“屈原是中國一位偉大的詩人，他在兩千多年前寫了許多愛國的詩篇，政府對他不滿，把他放逐了。最后屈原沒有出路，就投河而死。” (陳晉：《毛澤東之魂》，第344頁。)
1957年12月，毛澤東讓為他管理書報(bào)的逄先知請中國科學(xué)院文學(xué)研究所所長何其芳把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作，收集了50余種，列了一個(gè)書目。在這段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這些書。
1958年1月12日，毛澤東在致江青的信中說：“今晚我又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會，心中喜悅。”寥寥數(shù)語，一代偉人從《離騷》中得到思想啟迪和藝術(shù)享受的快樂，躍然紙上。
1958年南寧會議期間，1月18日凌晨一點(diǎn)多鐘，突然發(fā)現(xiàn)國民黨飛機(jī)向南寧方向飛來，全城立即進(jìn)入防空狀態(tài)。警衛(wèi)人員要求毛澤東進(jìn)防空洞，以保安全。他卻神情若定，安然處之，揮手說：“我不去，要去你們?nèi)ァ?rdquo;又說：“蔣介石請我去重慶，我去了，怎么樣?我又回來了，他還能怎么樣?現(xiàn)在還不如那時(shí)安全嗎?”他讓人點(diǎn)燃蠟燭，聚精會神地讀起了《楚辭》。
另一個(gè)夏天，習(xí)慣于夜間工作的毛澤東，中午時(shí)分仍然輾轉(zhuǎn)難眠，服用安眠藥后，他終于合上眼睛，抓在手中的書放在胸脯上，工作人員發(fā)現(xiàn)那是一本《楚辭》。
1959年和1961年，毛澤東又兩次要《楚辭》讀，還特別指名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》和明陳第撰寫的《屈宋古音義》。
收藏在中南海菊香書屋里的《屈宋古音義》中，毛澤東用紅藍(lán)兩色鉛筆對《離騷》中的一些段落作了圈畫。
1964年8月毛澤東在北戴河同幾位哲學(xué)工作者的談話中，又說：“《天問》了不起，幾千年以前，提出各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史。”可見毛澤東對屈原所代表的浪漫主義文學(xué)流派的高度重視。
1972年日本首相田中角榮訪華，中日邦交正常化實(shí)現(xiàn)了。毛澤東把一套線裝宋代朱熹注的《楚辭集注》，作為貴重禮物送給了田中首相。
毛澤東非常同情屈原的人生遭遇，他在20世紀(jì)50年代末至60年代初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》的談話中說：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正是因?yàn)殚_除‘官籍’、‘下放勞動(dòng)’，才有可能接受社會生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”言外之意，頗有點(diǎn)為屈原遭貶而成為大詩人慶幸的味道。“屈原放逐，乃賦離騷”，司馬遷顯然是把屈原的作品同他的人生遭際聯(lián)系在一起評價(jià)的。毛澤東同意司馬遷的看法，認(rèn)為自古以來的優(yōu)秀作品，都是處于逆境中的人“發(fā)憤之所為作也”。
毛澤東不僅一生酷愛閱讀屈原的辭賦，而且善于在自己的詩詞創(chuàng)作中化用了屈原作品的意象，或借鑒屈原詩歌中的語言。
例如，毛澤東創(chuàng)作的七律《答友人》一詩：
九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。
斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。
洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。
我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。
這首詩主要采用浪漫主義創(chuàng)作方法，被評論家認(rèn)為是毛澤東七律中構(gòu)思神奇、意境空靈、色彩絢麗、格調(diào)明快的佳作。讀這首詩，常使人聯(lián)想到屈原的《九歌·湘夫人》：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
兩詩的意象有密切的聯(lián)系。《答友人》中的“帝子乘風(fēng)下翠微”顯明來自《湘夫人》中的“帝子降兮北渚”。不過“帝子”的意象，毛澤東是反其意而用之：屈原寫帝子下臨，“目眇眇兮愁予”，那是雙目失神，愁眉不展的帝子;毛澤東所寫的帝子，則是在九嶷白云中乘風(fēng)而下，手持斑竹，身披紅霞，容光煥發(fā)，光輝奪目!屈原筆下的帝子下凡后所看到的是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”一派蕭瑟、悲涼之景色;毛澤東筆下的帝子下凡后，所看到的則是“洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩”的壯麗、歡樂之情景。因?yàn)椋袢丈鐣髁x建設(shè)中的“芙蓉國”，較之二千多年前的洞庭、湘水已有天壤之別。
《湘夫人》的末句“洞庭波兮木葉下”寫的是洞庭秋景。也許是我國詩歌中對洞庭湖的最早的描繪，成為千古名句。毛澤東《答友人》“洞庭波涌連天雪”一句，有力地表現(xiàn)了湖南人民(乃至全中國人民)建設(shè)社會主義的波瀾壯闊、驚天動(dòng)地的高昂氣勢，遠(yuǎn)非“洞庭波兮木葉下”的傷懷景象。但兩句之間的繼承關(guān)系，卻是明顯的。毛澤東在為自己的詩詞作注時(shí)，曾明確地說：“‘洞庭波’，取自《楚辭》中的《九歌·湘夫人》：‘洞庭波兮木葉下’。” (《毛澤東詩詞集》，第260頁。)
在毛澤東的其他詩詞中，也借用過屈原詩歌中的一些詞語。如：“吳剛捧出桂花酒”(《蝶戀花·答李淑一》)，“桂花酒”可能借自《九歌·東皇太一》的“奠桂酒兮椒漿”。“九死一生如昨”(《念奴嬌·井岡山》)，《離騷》中有“雖九死其尤未悔”之句。“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”(《沁園春·雪》)，“騷”源自《離騷》之題。
最能反映毛澤東對屈原的綜合評價(jià)的，大概要算他晚年寫的《七絕·屈原》了。
毛澤東為古人寫的詩僅有4首，其中就有作于1961年秋的《七絕·屈原》：
屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。
在20世紀(jì)60年代初期，毛澤東寫下緬懷、歌贊屈原的這首詩，既是他畢生研究屈原其人其詩的深刻而獨(dú)特感受的結(jié)晶，也是在當(dāng)時(shí)國內(nèi)外斗爭形勢下的有感而發(fā)。
《七絕·屈原》是毛澤東贊頌屈原詩品和人品的詩化評論。“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀”，是說屈原的《離騷》等光輝詩篇，是他手中緊握的足以致敵于死命的利劍。這是贊屈原作品的戰(zhàn)斗威力。毛澤東曾把屈原的思想概括為“批判君惡”，指出騷體有民主色彩，是“對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”。詩中“殺人刀”的比喻，是對屈原作品的真理性和批判威力的形象化表述。毛澤東這兩句詩對屈原作品的評論，一掃千百年來詠屈原詩作中的憂愁幽思、悲憤同情的氣氛，出語驚人而深刻地指出：屈原的詩歌是指向腐朽勢力的戰(zhàn)斗檄文，讀之使人感奮!這是前無古人的獨(dú)創(chuàng)之論。
“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”，是說由于社會的黑暗，奸佞小人太多而賢德之士太少，屈原感到政治理想無法實(shí)現(xiàn)而奮身躍入汩羅江以死報(bào)國，歌頌屈原偉大的人格。一“躍”一“沖”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，“萬里濤”對汩羅江的夸張描寫，形象地表現(xiàn)了屈原自沉汩羅江的凜然正氣和悲壯氣氛。從表面上看，屈原是被反動(dòng)勢力迫害死了;但從本質(zhì)上看，屈原的精神永遠(yuǎn)活在人民的心中，千古流芳。正如毛澤東所說：“他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里……我們就是他生命長存的見證。”就像“怒而觸不周之山”的共工，屈原沒有死，他是勝利的英雄。這就是毛澤東在此詩中對屈原人格精神前無古人的評價(jià)。
作為偉大的無產(chǎn)階級政治家，毛澤東作詩詠屈原，當(dāng)然不會是發(fā)思古之幽情。聯(lián)系到此詩寫作的時(shí)代背景，就不難體會到毛澤東歌頌屈原與現(xiàn)實(shí)斗爭的聯(lián)系。20世紀(jì)50年代后期到60年代初，國際風(fēng)云動(dòng)蕩，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨如同中流砥柱出現(xiàn)在國際舞臺上。毛澤東曾把斯大林和列寧比做無產(chǎn)階級專政的“刀子”。他把屈原的“楚辭”比作“殺人刀”，我們也可以聯(lián)想到：在毛澤東看來，在中國共產(chǎn)黨的手里掌握的馬克思列寧主義真理，是當(dāng)時(shí)反對他所痛恨的“現(xiàn)代修正主義”的銳利武器。正如屈原由于“艾蕭太盛椒蘭少”，才有“一躍沖向萬里濤”的悲壯之舉一樣，在60年代初期，面對蘇聯(lián)集團(tuán)和國際反動(dòng)勢力大反華，國際上多數(shù)共產(chǎn)黨放棄了馬列主義原則，走上背離革命和人民的道路，中國共產(chǎn)黨不也同樣面對著“艾蕭太盛椒蘭少”的困難局面嗎?“一躍沖向萬里濤”所塑造的敢于斗爭、敢于犧牲的屈子形象，集中地表現(xiàn)出毛澤東的道德評價(jià)，也是對在反修斗爭中的中國共產(chǎn)黨人為捍衛(wèi)馬列主義真理而戰(zhàn)斗到底的心靈召喚。由此可以看到，毛澤東正是在斗爭最困難的時(shí)候想到了屈原，他從屈原精神中吸取了力量。毛澤東與屈原雖然相隔千載，但他們的心是相通的!
總之，屈原和毛澤東，都是楚湘大地山川奇氣所鐘的偉大人物，是中國古代和現(xiàn)代兩位偉大政治家和浪漫主義詩人，他們的詩歌創(chuàng)作和人格精神的聯(lián)系，是多方面的。毛澤東一生研讀屈原詩歌，崇敬屈原人格，對屈原作了許多深刻而獨(dú)到的評論，在詩詞創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)屈原的人格精神，吸收屈原作品的藝術(shù)營養(yǎng)，繼承了屈原的浪漫主義詩風(fēng)，從而使毛澤東詩詞的藝術(shù)成就達(dá)到前無古人的高度。
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