前文【西方是怎么走上邪路的】，我們論述了西方現(xiàn)代文明的主要缺陷在于，這種文化把人類的感知能力局限到了四分之一的象限內(nèi)。要把西方從邪路上拉回來(lái)，就要把人類的全部感知能力都釋放出來(lái)，在講如何釋放全部感知能力之前，我們先要來(lái)了解一下自己的感知能力。
一、區(qū)分【感受】，【感覺(jué)】，【感知】
大家對(duì)“感覺(jué)”這個(gè)概念比較熟悉。從我們的人生體驗(yàn)來(lái)看，人對(duì)“這個(gè)世界”的所有認(rèn)識(shí)都是來(lái)自于的“感覺(jué)”。我們所認(rèn)識(shí)的“這個(gè)世界”就是眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、鼻子嗅到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的世界。包括我們所認(rèn)識(shí)的自己，也是眼睛里看到的自己。以前，有個(gè)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)：一個(gè)沒(méi)有自信的人、人生悲觀的人，經(jīng)過(guò)整容以后，會(huì)變得自信、對(duì)人生也會(huì)變得樂(lè)觀。原因在于，絕大多數(shù)的人是根據(jù)自己在鏡子里的形象，在內(nèi)心里建立【自我認(rèn)知】的，如果對(duì)自己的形象沒(méi)有信心，【自我認(rèn)知】就會(huì)失去自信，產(chǎn)生悲觀情緒。經(jīng)過(guò)整容以后，【自我認(rèn)知】也發(fā)生了改變。
外在的，是我們是“感覺(jué)”到的;內(nèi)在的，我們也會(huì)有“感覺(jué)”的體驗(yàn)。人經(jīng)常有這樣的體驗(yàn)：在思考時(shí)，想法、靈感也是從心里“感覺(jué)”到的。經(jīng)常可以聽(tīng)到有人在做某些事情的時(shí)候，說(shuō)自己做這事特別有“感覺(jué)”。習(xí)慣上，我們把“大腦接收信息的心理體驗(yàn)”都稱之為“感覺(jué)”。
我們稱之為“感覺(jué)”的是大腦接收信息的心理體驗(yàn)，實(shí)際上，包含了三個(gè)概念：
第一個(gè)概念是【感受】。我們平時(shí)所說(shuō)的“感覺(jué)”，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是指大腦體驗(yàn)到“外在的生理刺激與內(nèi)在的心理反應(yīng)”后的一種意識(shí)的【感受】。人有了這種【感受】就是處在神智清醒的意識(shí)狀態(tài)。即使是在在睡眠狀態(tài)中，我們也能【感受】到內(nèi)在的意識(shí)反應(yīng)，比如在做夢(mèng)的時(shí)候。如果沒(méi)有這種【感受】，就是處在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，比如一個(gè)人昏過(guò)去的時(shí)候。
第二個(gè)概念是【感覺(jué)】，這，才是真正意義上的【感覺(jué)Sensation】，就是我們通過(guò)肉體感受到的“外在的生理刺激”。我們最為熟悉的眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的，這些都屬于【感覺(jué)Sensation】。
第三個(gè)概念是【感知】，我們平時(shí)說(shuō)的，在做某件事或者在想某件事時(shí)，心里特別有感覺(jué)的那個(gè)“感覺(jué)”，規(guī)范地講，這并不是感覺(jué)，而是【感知Perception】。所有的【感知Perception】，從我們的體驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，都是一種內(nèi)在的心理體驗(yàn)。
二、【感受】、【感覺(jué)】、【感知】之間的關(guān)系
通俗地說(shuō)，不管是【感覺(jué)】還是【感知】，對(duì)于我們的大腦來(lái)說(shuō)都是一種意識(shí)的【感受】。
【感覺(jué)】是意識(shí)感受到的“外界刺激信息”。從我們的體驗(yàn)來(lái)看，所有的【感覺(jué)】都是在感覺(jué)器官上的。“看到的”是眼睛看到的;“聽(tīng)到的”是耳朵聽(tīng)到的;“聞到的”是鼻子聞到的;“嘗到的”是舌頭嘗到的;“觸到的”是身體觸到的。但是，這都是我們的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上，所有的【感覺(jué)】都是在大腦里意識(shí)的感受，這種感受在“感覺(jué)器官”受到外在刺激以后，刺激信號(hào)經(jīng)由“感覺(jué)神經(jīng)”傳遞到大腦后形成的一種信息。這里有個(gè)需要特別說(shuō)明的地方，這種信息并不等于“外界刺激”的本身，而是經(jīng)過(guò)大腦處理過(guò)后的信息。也就是說(shuō)，我們看到、摸到的某種東西的形態(tài)，并不是這種東西本身的形態(tài)，而是這種東西經(jīng)過(guò)大腦加工后，被意識(shí)感受到的形態(tài);我們看到的某種東西的色彩，也不是這種東西本身的色彩，也是這種東西經(jīng)過(guò)大腦加工后，被意識(shí)感受到的色彩。
這可能與我們的人生體驗(yàn)有些不同，我們一直以為被我們【感覺(jué)】到的東西就是東西本身，其實(shí)，我們所有感覺(jué)到東西，都不是東西的本身，僅僅是在我們大腦里經(jīng)過(guò)加工后的信息。一旦傳送刺激信號(hào)的“感覺(jué)神經(jīng)”被阻斷了，在“感覺(jué)器官”上就不會(huì)有任何的【感覺(jué)】，所以說(shuō)，我們以為在“感覺(jué)器官”上的【感覺(jué)】，實(shí)際上，都是在大腦里被意識(shí)感受到的信息。
【感覺(jué)】一開(kāi)始在大腦里出現(xiàn)的時(shí)候，僅僅是一種被大腦加工過(guò)的“信息”——這種信息的實(shí)質(zhì)是什么，我們?cè)诤竺鏁?huì)繼續(xù)揭示——意識(shí)并不理解這種“信息”背后的涵義，意識(shí)需要對(duì)這種信息進(jìn)行感知。經(jīng)過(guò)感知以后，意識(shí)才能認(rèn)識(shí)這種信息的含義，之后，意識(shí)會(huì)發(fā)出“反應(yīng)”的指令，對(duì)這種信息進(jìn)行確認(rèn)。比如：一個(gè)人的肩膀“被蚊子叮了一口”與“被人拍了一下”，這兩種“外界刺激”，經(jīng)過(guò)感覺(jué)神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦里被意識(shí)感受的時(shí)候，意識(shí)感受的僅僅是一種信息，并不了解這種信息對(duì)自己的意義，需要經(jīng)過(guò)感知以后，才知道這兩種信息的差別，對(duì)于前一種的信息，知道是被蚊子叮了，就會(huì)用手去撓撓。對(duì)于后一種的信息，知道是有人在招呼TA，就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身去看是誰(shuí)在招呼TA。
我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑤缀醺惺懿坏健靖兄繉?duì)【感覺(jué)】進(jìn)行感知的過(guò)程，但是，在遇到一些需要思考的事情時(shí)，我們能夠很清晰地體驗(yàn)到這種感知的過(guò)程，比如一個(gè)偵探破案，TA所找到的所有案件線索，都會(huì)在大腦中形成被意識(shí)能感受到的信息，一開(kāi)始這些信息背后所包含的意義，這個(gè)偵探是不理解的。于是，TA要用【感知】對(duì)這些信息進(jìn)行感知，進(jìn)過(guò)一定時(shí)間的感知，這個(gè)偵探也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些信息背后的含義，知道嫌疑人是怎么作案的、為什么作案以及誰(shuí)是嫌疑人。我們?cè)谝恍┥疃人伎歼^(guò)程中，往往都能體驗(yàn)到這種感知的過(guò)程。
【感知】不僅能感知來(lái)自于外在刺激的【感覺(jué)】，還能對(duì)大腦內(nèi)的記憶進(jìn)行感知。我們可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)，您找個(gè)安靜的地方，讓自己舒舒服服地坐下來(lái)。然后，讓自己的大腦什么都不想，就這么安安靜靜地坐著。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不用過(guò)多久，你的腦子里就會(huì)東想西想，一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭想下去，這就是意識(shí)的【感知】在對(duì)記憶進(jìn)行感知，被我們稱之為“白日夢(mèng)”的心理現(xiàn)象，就是【感知】對(duì)記憶進(jìn)行感知的結(jié)果。
【感覺(jué)】與【感知】之間的關(guān)系，【感覺(jué)】看起來(lái)很像是【感知】的搬運(yùn)工，而【感知】是我們?nèi)说恼J(rèn)知能力，就從目前的情況來(lái)看，是我們?nèi)宋ㄒ坏恼J(rèn)知能力。我們?nèi)酥灰翘幵谝庾R(shí)清醒的狀態(tài)下——即使是在夢(mèng)里——時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)用【感知】的能力，我們通過(guò)【感知】去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的存在;去認(rèn)知我們自己的存在。我們運(yùn)用【感知】能力已經(jīng)形成了巨大的慣性，即使是在空閑的時(shí)候，我們也會(huì)把記憶拿出來(lái)感知、感知。但是，我們對(duì)于自己的【感知能力】又是極其缺乏認(rèn)識(shí)的。
三、完整的【感知能力】
我們?cè)谇耙黄恼隆段鞣皆趺醋呱闲奥返摹分校U述過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：人類完整的【感知能力】有四個(gè)象限組成。而西方現(xiàn)代文明把人的感知能力都局限在了一個(gè)象限里——【外在～語(yǔ)言性感知象限】。受過(guò)現(xiàn)代文明教育的人，TA們的感知能力基本上也都集中在【外在～語(yǔ)言性感知象限】里，
說(shuō)實(shí)話，感知能力處在四分之一象限中的人，要認(rèn)識(shí)“自己完整的感知能力”以及“完整的世界”是有一定難度的。就像現(xiàn)代人帶著《進(jìn)化論》的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古文明，永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識(shí)到真正的遠(yuǎn)古文明，因?yàn)橛谩哆M(jìn)化論》的觀點(diǎn)，生物是由低等向高等進(jìn)化來(lái)的，人是從低等猿人進(jìn)化來(lái)的，按此觀點(diǎn)遠(yuǎn)古文明絕對(duì)不可能有超過(guò)今天的文明，但是實(shí)際情況是，在遠(yuǎn)古文明中存在著遠(yuǎn)超現(xiàn)代文明的文明。所以要真正認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古文明一定要把《進(jìn)化論》先放一放。同樣，我們要認(rèn)識(shí)自己完整的感知能力，也要把一些在【外在～語(yǔ)言性感知象限】里學(xué)來(lái)的觀念，先放放一放，釋放自己的感知能力，否則，對(duì)于自己完整的感知能力也是很難理解的。
在前一篇文章中，我們說(shuō)過(guò)，人類完整的【感知能力】包括了四個(gè)部分：從感知的范圍來(lái)看，有【外在感知】與【內(nèi)在感知】?jī)刹糠帧母兄谋磉_(dá)性來(lái)看，有【語(yǔ)言性感知】與【非語(yǔ)言性感知】?jī)刹糠帧Ｓ眠@四個(gè)部分可以搭建一個(gè)全感知象限。
要徹底理解：什么是【外在感知】、什么是【內(nèi)在感知】，您可能要等到“全部看完本博這一系列文章”以后才會(huì)真正的理解，因?yàn)檫@里面牽涉到一些其他因素的解釋與理解。在此之前，我們先用大概的，可能并不太準(zhǔn)確的意思來(lái)解釋一下，以便于大家理解。
【外在感知】，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是基于【感覺(jué)】的感知能力，我們把【感覺(jué)】擴(kuò)展來(lái)看，人類所有的【經(jīng)驗(yàn)】也都是【感覺(jué)】的產(chǎn)物。【外在感知】是基于【感覺(jué)】的感知能力，所以，【外在感知】有個(gè)很明顯的特征：只要你能感知到的，我一定也能感知到，其他人一定也能感知到，只要是個(gè)正常人都能感知到，因?yàn)椤就庠诟兄渴墙⒃凇靖杏X(jué)】上的，而【感覺(jué)】就是只要是個(gè)正常人，一個(gè)人能感覺(jué)到的，其他人都能感覺(jué)到，大家的感覺(jué)是一樣的。
【內(nèi)在感知】，是一種不需要【感覺(jué)】的【感知能力】。如果講【外在感知】是人的顯性能力，那么【內(nèi)在感知】就是人的隱性能力，【內(nèi)在感知】每個(gè)人都有，但是，不經(jīng)過(guò)一定的心理訓(xùn)練，一般人幾乎都不會(huì)擁有【內(nèi)在感知】的能力。
只有極少的一些有音樂(lè)天賦的人，能感受到自己的“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”。這種“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”就是【內(nèi)在感知】在比較低層次上的一種表現(xiàn)。但是，即使是比較低層次上的表現(xiàn)，在音樂(lè)世界里也不是人人都有。有這種“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”的人往往能在意識(shí)中感受到音樂(lè)的色彩、形象、生命、呼吸。這是很不可思議的，因?yàn)樵谖覀兊?ldquo;感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”里音樂(lè)是有各種聲音組織而成的，它的本質(zhì)就是聲音，聲音怎么可能有色彩?有形象?有生命?還有呼吸呢?對(duì)于只有【外在感知】的人來(lái)說(shuō)，這顯得很胡說(shuō)八道。
這就是【內(nèi)在感知】的一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)人能感知到的，我如果沒(méi)有與這個(gè)人相同的【內(nèi)在感知】能力，我是感知不到的。【內(nèi)在感知】屬于“誰(shuí)有誰(shuí)知道”的一種感知能力。這也就是“為什么學(xué)音樂(lè)的人那么多，最后能成為音樂(lè)家的人那么少”的原因。因?yàn)橐蔀檎嬲囊魳?lè)家，必須具備強(qiáng)大的“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”，而“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”到目前來(lái)看，很少有能訓(xùn)練出來(lái)的，絕大多是靠天賦，而想要擁有強(qiáng)大的“內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)”，基本上只能靠天賦。
不僅音樂(lè)家會(huì)有【內(nèi)在感知】的體驗(yàn)，一些西方大哲學(xué)家也擁有這種能力，比如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，他曾經(jīng)多次來(lái)到過(guò)這個(gè)世界上，其中有一次作為一條魚(yú)來(lái)到這個(gè)世界上。這種斷言式的觀點(diǎn)，都不能作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)法對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行論證。畢達(dá)哥拉斯有次路過(guò)一個(gè)魚(yú)攤，讓賣魚(yú)的把一條魚(yú)給放生了，因?yàn)樗f(shuō)這條魚(yú)的前世是他的一個(gè)朋友。我們今天接受了佛教的“輪回”的概念，所以，對(duì)畢達(dá)哥拉斯的話是能理解的，但是，也僅僅是一種“理解”，并不能像畢達(dá)哥拉斯一樣感知到。從畢達(dá)克拉斯的一生的事跡來(lái)看，這句話不是他的隨口胡言，而是出自于他的【內(nèi)在感知】的感知。運(yùn)用【內(nèi)在感知】的感知，除非你有與他相同的【內(nèi)在感知】能力，否則，既沒(méi)有辦法在概念上進(jìn)行論證，也沒(méi)辦法在感覺(jué)上進(jìn)行實(shí)證。
從表達(dá)性來(lái)看，完整的感知能力包括了“可用文字性語(yǔ)言表達(dá)”的部分，我們把這部分的感知能力稱之為：【語(yǔ)言性感知】，在【語(yǔ)言性感知】以外的部分我們統(tǒng)稱為【非語(yǔ)言性感知】。
我們平時(shí)熟悉的感知能力都是【語(yǔ)言性感知】，我們甚至從自身的思維體驗(yàn)中都能得出“語(yǔ)言是思維的基礎(chǔ)”的結(jié)論，沒(méi)有語(yǔ)言，一個(gè)人怎么能思考呢?其實(shí)，這是因?yàn)槲覀兲幵凇菊Z(yǔ)言性感知】中的錯(cuò)覺(jué)。
【感知】的基本元素不是語(yǔ)言，而是一種在意識(shí)中的影像——【意象】。我們可以跟自己做個(gè)心理實(shí)驗(yàn)，當(dāng)你在心里想著“媽”的時(shí)候，你的心里出現(xiàn)的是媽這個(gè)字?是ma這個(gè)音?還你媽媽的形象呢?仔細(xì)體驗(yàn)一下，肯定是媽媽的形象。說(shuō)到底，語(yǔ)言是對(duì)【意象】的覆蓋，我們習(xí)慣了以后，又沒(méi)有開(kāi)發(fā)出【非語(yǔ)言性感知】的時(shí)候，就有了語(yǔ)言是思維基本元素的錯(cuò)覺(jué)。
說(shuō)到底【語(yǔ)言性感知】是【外在感知】的產(chǎn)物，【外在感知】的特點(diǎn)就是，我能感知到，其他人都能感知到，【語(yǔ)言性感知】就是把大家都能感知到的【意象】，用各種聲音進(jìn)行約定，這就是拼音文字的來(lái)源，而用各種相似的圖案進(jìn)行約定，這就是象形文字的來(lái)源。
這里岔開(kāi)去說(shuō)一下，作為語(yǔ)言的優(yōu)越性，因?yàn)椤疽庀蟆坎⒉煌耆扔?ldquo;視覺(jué)影像”，所以，用視覺(jué)化的圖形來(lái)確定【意象】是有很大的局限性，而用聲音來(lái)確定【意象】就會(huì)比較自由，彈性很大。不過(guò)，不管彈性再大，你也不可能為一個(gè)“只有你自己才能感知到的【意象】”去確定一個(gè)聲音，再讓別人去理解。這種【意象】是沒(méi)法約定，因?yàn)閯e人根本不知道你在說(shuō)什么。語(yǔ)言，之所以成為語(yǔ)言，其作用就是為了傳遞相互都能感知到的【意象】，如果只有你自己才能感知到的【意象】，不管你用什么聲音去確定這種【意象】別人都是沒(méi)法理解的。
人在【內(nèi)在感知】中所感知到東西，有很多是超越語(yǔ)言的，是沒(méi)法用語(yǔ)言傳達(dá)的，從低層次角度來(lái)看，藝術(shù)就是超越語(yǔ)言的，音樂(lè)、繪畫、建筑都是超越語(yǔ)言的非語(yǔ)言。從高層次角度來(lái)看，佛教有個(gè)非常有名的典故：拈花一笑。有一次，佛祖拈起花來(lái)微微一笑，有一個(gè)弟子馬上就領(lǐng)會(huì)到了佛祖的意思。這個(gè)典故說(shuō)的就是佛祖與弟子之間的【非語(yǔ)言性感知】。佛教中還有一首非常著名的詩(shī)，講的也是【非語(yǔ)言性感知】：“達(dá)摩西來(lái)無(wú)一物，全憑意念下功夫，若在紙上求真經(jīng)，筆尖蘸干洞庭湖。”
敬請(qǐng)關(guān)注續(xù)二：【內(nèi)在感知】的宇宙時(shí)空
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