最大的既得利益集團(tuán)就是老子英雄兒最革命，最先富起來，最大的反毛勢力

　　最大的既得利益集團(tuán)就是老子英雄兒最革命，最先富起來，最大的反毛勢力

　　侯悟宇

　　我這個(gè)網(wǎng)絡(luò)獨(dú)行俠老百姓對上我只會(huì)瞪眼睛，批判監(jiān)督，不會(huì)拍馬屁。一切言論我自己負(fù)責(zé)，我從來不是左派，我與左派沒有任何實(shí)際的政治聯(lián)系。

　　第一， 認(rèn)清最大的既得利益集團(tuán)

　　先作秀騙民心，炒作名氣影響力，再發(fā)動(dòng)反毛風(fēng)浪，這是他們慣用的伎倆。

　　畢福劍反毛，反共，反社會(huì)主義，反解放軍，為土匪反動(dòng)派搖旗吶喊，他是共產(chǎn)黨員，媒體中這類人物早已經(jīng)成了主流，畢福劍，楊瀾，白巖松都是主流人物，都反毛。當(dāng)然這些主流媒體人反黨，反社，反解放軍的秘密一不小心被傳到了網(wǎng)上，所以才有了媒體的這種說法，畢福劍言論“不雅視頻”流出誰之過？這句話的意思是說，主流媒體人的反毛，反共，反社會(huì)主義，反解放軍，為土匪反動(dòng)派搖旗吶喊的真相怎么能不小心泄漏出去呢?一直都在摸石頭過河暗中實(shí)行的潛規(guī)則，太不小心了。本來就是惡俗低俗粗俗無賴流氓潑婦言論，被說成了不雅言論。你們搞的潑婦政治難道不是在打倒四人幫的時(shí)候就開始復(fù)興的嗎?

　　媒體流氓和文化流氓們投機(jī)的正事最大的既得利益集團(tuán)，那個(gè)最大的既得利益集團(tuán)就是無底線妖魔化毛澤東的背后黑手。因?yàn)橹挥杏帽砻娴钠鞄醚谧o(hù)潛規(guī)則徹底打倒毛澤東，才能徹底謀殺共產(chǎn)黨，徹底搞資本主義，他們既得利益集團(tuán)才能守住既得利益。

　　都在說既得利益集團(tuán)，又多不說明誰是既得利益集團(tuán)，為什么呢?他們的目的就是用不明確的暗示嫁禍于人，用不明確的目標(biāo)當(dāng)替死鬼，轉(zhuǎn)移主要矛盾。那么，最大的既得利益集團(tuán)究竟是哪些人?就是搞老子英雄兒好漢，老子代表真理,兒先富的那些人，他們就是最大的反毛勢力，因?yàn)榉疵拍馨阉麄冏约旱淖镞^嫁禍給毛澤東，才能自己享受最先富起來。無論他們被平反，還是假裝道歉，都是為了把自己的罪惡嫁禍給毛澤東。所以他們用所有宣傳工具高了一種潛規(guī)則，這個(gè)潛規(guī)則就是只有毛澤東有錯(cuò)誤，其他都沒有錯(cuò)誤。只有毛澤東是人，其他都不是人。無論怎樣無底線的妖魔化攻擊毛澤東都有絕對的言論自由，依法治國不包括維護(hù)毛澤東的人權(quán)。但是，如果誰對他們只要有一點(diǎn)批評意見，他們就會(huì)用封殺禁言，或者派警察威脅誰。

　　那些反毛敗類文人不過是投機(jī)這個(gè)最大的既得利益集團(tuán)的狗腿子而已，那些最敢說真相的漢奸極右派只敢說毛澤東的真相，誰是打死卞仲耘兇手的真相他們不敢說，因?yàn)樗麄兪且换锏摹Ｋ麄冋f的真相，什么浮夸風(fēng)，餓死人，文革混亂，其實(shí)都是那些老子英雄兒好漢既得利益集團(tuán)做的，他們是一伙的，所以他們合起伙來把罪惡嫁禍給毛澤東。

　　毛澤東的思想是創(chuàng)造和發(fā)展崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾的民族凝聚力文化。而反毛的思想是一切崇拜權(quán)力，崇拜權(quán)威，崇拜精英名人，崇拜財(cái)富虛榮，信仰少數(shù)人代表的真理。那些眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵都長在腦袋頂上的人，他們只關(guān)注誰發(fā)了財(cái)，誰當(dāng)了官，誰出了名，誰是權(quán)威，主子又說了什么偉大的恩賜語言了，他們必然是要反毛的，他們都是要挖共產(chǎn)黨祖墳的。只有崇拜群眾，信仰群眾，最關(guān)注群眾的人才會(huì)真正信仰毛澤東，這些人才是共產(chǎn)黨的生命之根。

　　第二，堅(jiān)持毛澤東創(chuàng)造的崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾

　　一切向上看的人必然反毛，這樣的思想如果成了主流，也必然產(chǎn)生民族分裂，產(chǎn)生黨內(nèi)分裂，黨派分裂，各種群體分裂。

　　只有一切向下看，一切關(guān)注群眾，才能真正統(tǒng)一信仰，形成全民族的統(tǒng)一價(jià)值關(guān)系，形成強(qiáng)大的民族主動(dòng)信仰凝聚力。

　　分裂來源于生存資源壟斷權(quán)的爭奪，來源于真理壟斷代表權(quán)的爭奪，來源于權(quán)力壟斷的爭奪，來源于道德至尊壟斷地位的爭奪。

　　允許存在生存資源私有化壟斷的誘惑，必然產(chǎn)生強(qiáng)強(qiáng)勾結(jié)的強(qiáng)勢階級，必然產(chǎn)生階級分裂。

　　允許真理壟斷代表的誘惑，政治投機(jī)分子就會(huì)喊著口號代表真理形成專治精英勢力專治人民，也會(huì)產(chǎn)生另一些強(qiáng)者精英爭奪真理代表權(quán)，必然產(chǎn)生黨派分裂。

　　存在道德至尊地位的誘惑，就會(huì)有精英用收集編寫更完美的文字道德代表道德至尊地位，如果有太多的人崇拜道德至尊，不正好證明了多數(shù)人的道德比道德至尊更好嗎?有很多人喜歡為父母爭奪道德至尊壟斷地位，那么有太多的人贊美孝順，編寫了太多的細(xì)致入微的孝順道德，不正好證明了還是孩子們的道德比父母們更好嗎?世上有多少被父母遺棄的孩子，比孩子遺棄父母的多萬倍。有多少賣兒賣女的，包括那些用地位財(cái)富聯(lián)姻批發(fā)價(jià)賣女兒淫的父母們，有幾個(gè)賣父母的兒女?兒女和父母們誰更有道德?事實(shí)是父母們?nèi)绻商斓膰?yán)厲細(xì)致的要求兒女孝順自己，把家搞成一種只有是非的道德法庭，成天審理孩子的孝順道德問題，反而會(huì)制造父母與兒女們的感情分裂。懂得與孩子平等的感情互動(dòng)，平等的責(zé)任互動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)和氣溫暖安詳?shù)募遥瑑号匀慌c父母感情深。

　　第三，學(xué)會(huì)做國家主人比貼個(gè)左派標(biāo)簽重要多了

　　有人說我是網(wǎng)絡(luò)獨(dú)行俠，實(shí)際不與任何左派聯(lián)系，實(shí)際我是個(gè)普通的依靠打工謀生的老百姓，我這點(diǎn)工資不吃不喝都供不起孩子上大學(xué)，我經(jīng)常需要做兩份工作，養(yǎng)老問題根本不敢想，有病主要就是依靠自己看病自己買藥自救，如果大病，我只能等死，我想很多像我這樣的50歲左右的被砸碎鐵飯碗的工人都屬于社會(huì)最底層的，工資最低，做的是沒人愛做的臟苦累的工作，到處受人歧視，上有老下有小，艱難的供孩子上學(xué)，無力交養(yǎng)老金，那些領(lǐng)導(dǎo)們的偉大話餅對我們毫無意義。另外我認(rèn)為學(xué)會(huì)做國家主人比貼個(gè)左派標(biāo)簽重要多了，如果連國家主人都不會(huì)做，貼個(gè)左派標(biāo)簽也是作秀而已。

　　真正的左派應(yīng)該重視對青少年的思想理想教育，因?yàn)樗麄兊乃枷霙Q定國家的未來，這幾十年我們有多少代孩子被愚民教育成了政治白癡，他們只知道吃喝玩樂，追求財(cái)富和虛榮。關(guān)注年輕人的就業(yè)問題，關(guān)注中年失業(yè)工人的低工資問題，關(guān)注老年人的養(yǎng)老問題，關(guān)注人的健康生存權(quán)。別總關(guān)注那些領(lǐng)導(dǎo)們的話餅。

　　我發(fā)現(xiàn)有些人舉著毛澤東旗幟，打著毛澤東旗號騙民心，做的是結(jié)黨營私的勾當(dāng)，結(jié)果必然是黨群分裂，精英和群眾分裂，民族分裂。就是說凡是事實(shí)制造了分裂的人都是根本不懂毛澤東思想，或者根本沒有實(shí)踐毛澤東思想，他們根本沒真正懂得毛澤東的群眾路線思想，根本沒實(shí)踐群眾路線。有些舉著毛澤東旗號的所謂左派也是這樣分裂了左派。如果所有左派只崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，不可能分裂，而且能團(tuán)結(jié)越來越多的群眾。

　　關(guān)于怎樣崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，我在后面分析，當(dāng)然我的分析都是漸悟，不代表真理。

　　第四，崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，決定民族凝聚力

　　毛澤東用崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾的民族凝聚力文化打下了人民做國家主人的江山社稷。被走資派用權(quán)名利崇拜文化毀滅了這種民族凝聚力，產(chǎn)生了極端的階級矛盾，民族矛盾，各種群體矛盾，精英分裂成一幫一伙的，人民變成了一盤散沙。

　　崇拜強(qiáng)者，崇拜領(lǐng)袖，崇拜英雄，崇拜精英，崇拜名人，是很多人都存在的人性，有些人還有對某種動(dòng)物的圖騰崇拜，我說這是人性共有的粉絲本性。這種崇拜有積極的一面，但是問題很多，這種崇拜會(huì)產(chǎn)生很多問題，因?yàn)檫@種崇拜有太大的局限性，因?yàn)檫@種崇拜會(huì)被炒作成權(quán)名利虛榮地位崇拜文化。最重要的是這種崇拜會(huì)制造分裂，因?yàn)槭聦?shí)是很多人會(huì)各自崇拜各自的強(qiáng)者，領(lǐng)袖，英雄，名人，形成各種炒作起來的權(quán)名利崇拜文化，人們崇拜財(cái)富，結(jié)果產(chǎn)生了財(cái)富壟斷虛榮地位的誘惑，強(qiáng)者結(jié)黨營私掠奪壟斷財(cái)富。產(chǎn)生了真理被少數(shù)權(quán)威代表壟斷的誘惑，強(qiáng)者精英喊著口號真理投機(jī)政治結(jié)黨營私，互相爭奪真理代表權(quán)，得民心變成了騙民心。結(jié)果必然是產(chǎn)生分裂，產(chǎn)生階級矛盾，產(chǎn)生黨派矛盾，產(chǎn)生各種群體矛盾。特色時(shí)代產(chǎn)生的民族分裂矛盾，產(chǎn)生的階級矛盾，產(chǎn)生的各種群體性矛盾，都是毛澤東時(shí)代崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓，這種責(zé)任崇拜文化被破壞造成的后果。

　　崇拜權(quán)名利精英，信仰精英，關(guān)注精英，眼睛，嘴巴，鼻子，耳朵都向上看的人一定是反毛的，如果他們公開的舉著毛澤東旗號，也是騙民心的作秀。

　　崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，決定民族凝聚力，毛澤東創(chuàng)造了這種責(zé)任互動(dòng)崇拜文化，產(chǎn)生了空前巨大的民族主動(dòng)信仰凝聚力。毛澤東說一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾。毛澤東說人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

　　現(xiàn)在有幾個(gè)人崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓?眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵都長在腦袋頂上的奴才太多，他們專門向上看，向上聽，向上說。有些人像狗一樣的有著靈敏的嗅覺，專門嗅主子的喜好，預(yù)先就能替主子咬人。

　　關(guān)注老百姓的需要，關(guān)注老百姓的訴求，我說的這些是有普遍性的需要，不是個(gè)別人的個(gè)人夢想。健康生存權(quán)，勞動(dòng)謀生權(quán)，自然資源所有權(quán)，養(yǎng)的起老，看得起病，上得起學(xué)，住得起房，打得起官司，是每個(gè)老百姓的最基本的普遍需要。

　　我們不要繼續(xù)忽悠老百姓相信那些話餅，三十多年了，精英分得的都是蛋糕，老百姓分到的都是用巧言編寫的話餅。

　　儒家最善于為老百姓編寫越來越完美的話餅，他們從來不研究他們的民為貴為什么事實(shí)是背誦了幾千年的話餅，他們只歌頌這個(gè)話餅。語言文字編寫的再完美的話餅有個(gè)屁用?而且我發(fā)現(xiàn)腐儒對儒家思想的解釋是最善于與時(shí)俱進(jìn)的，漢代的時(shí)候就根據(jù)權(quán)貴的需要與時(shí)俱進(jìn)的解釋成了漢代的主流儒家思想，宋代的時(shí)候又根據(jù)權(quán)貴的需要與時(shí)俱進(jìn)的解釋成了宋代的主流儒家思想。當(dāng)代儒家又根據(jù)權(quán)貴需要與時(shí)俱進(jìn)的解釋成了當(dāng)代主流儒家思想。他們能在全世界收集所有的最好聽的語言詞匯編寫他們的核心價(jià)值觀。

　　中國文人有個(gè)普遍的習(xí)慣就是只重視把文字語言思想編寫的越來越完美動(dòng)聽，最重視歌頌贊美那些文字文化，從來不研究那些完美的文字思想為什么從來沒真正實(shí)現(xiàn)過。

　　毛澤東最重視的是怎樣實(shí)踐民為貴，毛澤東的群眾路線思想就是建立一種實(shí)際的責(zé)任互動(dòng)價(jià)值關(guān)系，只有在這種實(shí)際的責(zé)任互動(dòng)價(jià)值關(guān)系中才能實(shí)踐民為貴。人都是根據(jù)自己對價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知決定自己的價(jià)值觀，決定自己的行為，這種價(jià)值關(guān)系主要就是精神和物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系，個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系。毛澤東用群眾路線說明了物質(zhì)與精神的價(jià)值關(guān)系，說明了個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系，在實(shí)際的群眾路線價(jià)值關(guān)系中，人們根據(jù)這種價(jià)值關(guān)系決定自己的行為，形成了民族凝聚力，毛澤東創(chuàng)造了崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓的民族凝聚力文化。真理并不是某個(gè)文字理論，真理是一種實(shí)際的價(jià)值關(guān)系，這種價(jià)值關(guān)系是永恒發(fā)展的，是從低級的價(jià)值關(guān)系發(fā)展為高級價(jià)值關(guān)系，每個(gè)群眾都是這個(gè)價(jià)值關(guān)系中的一個(gè)個(gè)體，我說的群眾崇拜就是這樣的價(jià)值關(guān)系崇拜，信仰的是這種責(zé)任互動(dòng)價(jià)值關(guān)系，在這種價(jià)值關(guān)系中領(lǐng)袖與人民一起偉大，才能推動(dòng)歷史發(fā)展。

　　第五，意識與物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系，個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系矛盾

　　社會(huì)主義和資本主義面對的是相同的價(jià)值關(guān)系問題，這個(gè)價(jià)值關(guān)系問題就是人類的個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系矛盾，這個(gè)整體就是人類社會(huì)和宇宙自然，這個(gè)價(jià)值關(guān)系矛盾是因人類對意識和物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識產(chǎn)生的，我說人類對意識和物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系認(rèn)識錯(cuò)誤，因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤，導(dǎo)致人類個(gè)體與社會(huì)整體，人與宇宙自然整體產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系矛盾。哲學(xué)是通過理論聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系的學(xué)問，佛教也是修行覺悟物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系問題，佛教認(rèn)為人的感覺器官眼耳鼻舌身意對事物的感性認(rèn)識是有局限性的，不是真實(shí)的，所以連受想行識都是空而不實(shí)的。道家老子的道德經(jīng)也說道可道，非常道，名可名，非常名。道德經(jīng)與佛教的心經(jīng)說的是一個(gè)道理。人們通過眼耳鼻舌身意認(rèn)識事物的方式就是把物質(zhì)和意識分開來看，或者是認(rèn)為意識決定論，或者是物質(zhì)決定論，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)起決定作用。沒有哲學(xué)思想的人更是把物質(zhì)的和意識的都看成單獨(dú)的不變的事物。唯物主義辯證法認(rèn)為物質(zhì)在不斷發(fā)展變化，但是這種認(rèn)識是物質(zhì)與物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系的發(fā)展變化，社會(huì)意識是由物質(zhì)的發(fā)展變化決定的，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理。但是，當(dāng)物質(zhì)決定論在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中中遇到了問題的時(shí)候，就產(chǎn)生了有人認(rèn)為在一定歷史條件下，物質(zhì)是起決定性作用的;在另外的歷史條件下，意識也起決定作用。其實(shí)唯物主義沒認(rèn)識到物質(zhì)與意識也是對立統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，物質(zhì)與意識不是誰是第一性問題，不是或者物質(zhì)決定，或者意識決定。物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系決定事物的本質(zhì)，物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系變化決定事物本質(zhì)的發(fā)展變化。人的眼耳鼻舌身意對事物的感性認(rèn)識是有局限性的，都是錯(cuò)誤的。必須通過實(shí)踐修行和理性認(rèn)識。毛澤東在實(shí)踐論中說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”就是說事物的本質(zhì)是物質(zhì)與理性精神統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，人們在實(shí)踐和理性認(rèn)識的循環(huán)發(fā)展中才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，通過對精神與物質(zhì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，認(rèn)識到事物本質(zhì)的發(fā)展變化。馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定一切，產(chǎn)生了物質(zhì)極大豐富決定了社會(huì)意識進(jìn)步到共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。唯物主義認(rèn)為一切價(jià)值關(guān)系只是物質(zhì)的，人的意識只是客觀世界的反映，意識也能通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造世界，如果認(rèn)為這種意識是獨(dú)立于客觀世界之外的意識，像鏡子一樣的反映客觀世界，就會(huì)與宇宙自然的物質(zhì)產(chǎn)生極大的價(jià)值關(guān)系矛盾，人類對物質(zhì)的貪婪追求會(huì)制造人類與自然的矛盾，本質(zhì)就是人類的社會(huì)意識與宇宙自然物質(zhì)產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系矛盾。人類追求物質(zhì)極大豐富本質(zhì)并不是絕對的物質(zhì)需要，而是人類的意識和精神創(chuàng)造的文化本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是物質(zhì)和精神混合的價(jià)值關(guān)系，這里面的精神需求包括權(quán)名利虛榮文化崇拜，這種權(quán)名利虛榮崇拜文化決定了人們的行為，決定了上層建筑。歷史唯物主義物質(zhì)決定論造成的價(jià)值關(guān)系矛盾。對于宇宙自然整體而然，人類只不過屬于個(gè)體，對于人類社會(huì)而然，個(gè)人屬于個(gè)體，正確認(rèn)識個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系，才能促進(jìn)認(rèn)識物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系，反過來，人們對物質(zhì)與意識價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，也促進(jìn)了人們對個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，循環(huán)的不斷提高的認(rèn)識事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展。當(dāng)人的精神和意識與物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系完全統(tǒng)一的時(shí)候，意識與物質(zhì)的統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系才是最真實(shí)的客觀世界，人覺悟了人與自然的價(jià)值關(guān)系，覺悟了人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，達(dá)到了天人合一，覺悟了人的本質(zhì)。以個(gè)體的人為本是錯(cuò)誤的，人與自然的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一，人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一，精神和意識與物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一，才是人的本質(zhì)，應(yīng)該以這種統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系為本。

　　中國的易經(jīng)哲學(xué)就是研究物質(zhì)與意識的價(jià)值關(guān)系的學(xué)說，易經(jīng)中的天地人，天就是時(shí)間，地就是物質(zhì)和空間，人就是意識，易經(jīng)研究的就是天地人價(jià)值關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律，在規(guī)律中認(rèn)識到事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)與意識價(jià)值關(guān)系中的陰陽五行相生相克法則決定事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展變化。中醫(yī)理論認(rèn)為人的喜怒憂思悲恐驚七種心理情緒與人體物質(zhì)的價(jià)值關(guān)系的發(fā)展變化對人健康有影響。

　　人類的終結(jié)問題就是個(gè)體與整體的價(jià)值關(guān)系矛盾問題，這個(gè)價(jià)值關(guān)系也是哲學(xué)的根本問題，也是科學(xué)的根本問題，也是道德的根本問題。

　　第六，社會(huì)主義和資本主義面對的是相同的價(jià)值關(guān)系矛盾問題

　　社會(huì)主義和資本主義面對的是相同的價(jià)值關(guān)系矛盾問題，就是個(gè)人個(gè)體與社會(huì)整體的價(jià)值關(guān)系矛盾，無論是公有制還是私有制，都存在個(gè)人個(gè)體與社會(huì)整體的價(jià)值關(guān)系矛盾，社會(huì)主義的這個(gè)價(jià)值關(guān)系矛盾表現(xiàn)在效率問題，因?yàn)楣兄撇]有解決好個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系，公被教條的搞成了烏托邦，對私形成了絕對權(quán)威，完全否定了私利的公就是烏托邦的公，制造了私利與公利的價(jià)值關(guān)系矛盾，產(chǎn)生了效率問題，產(chǎn)生了私與公的矛盾，這種絕對權(quán)威的公誘惑某些政治投機(jī)者代表了公，假公謀私，結(jié)黨營私壟斷了公有制，把公有制變成了官僚私有制，使人民變成了無權(quán)無產(chǎn)階級，形成了專制特權(quán)階級與無權(quán)無產(chǎn)階級的價(jià)值關(guān)系矛盾。

　　真正的公有制是不否定個(gè)人私利的，人人為人人的健康生存權(quán)私利服務(wù)的責(zé)任互動(dòng)關(guān)系就是公，自私是人的需求和目的，公平合作是滿足自私的更有效行為方式，大公無私不是說沒有個(gè)人私利，而是禁止結(jié)黨謀私行為。真正的公有制應(yīng)該是個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系非常明晰，非常合理的價(jià)值關(guān)系互動(dòng)，這種價(jià)值關(guān)系不僅僅是利益關(guān)系，也包括發(fā)展更合理，更有效率的勞動(dòng)關(guān)系，《鞍鋼憲法》就是解決這個(gè)效率問題的科學(xué)管理方案。

　　社會(huì)主義不能否定人的個(gè)人價(jià)值，我說的價(jià)值不是金錢財(cái)富價(jià)值，不是馬列主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本價(jià)值。我說的價(jià)值關(guān)系決定價(jià)值的本質(zhì)，說的是部分與整體的功能價(jià)值，當(dāng)然在人類社會(huì)中，包括個(gè)人與社會(huì)國家整體在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中形成的功能價(jià)值關(guān)系，也包括個(gè)人利益與社會(huì)國家整體利益的價(jià)值關(guān)系。烏托邦的公有制就是沒建立合理的個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系，公被教條主義用文字變成了烏托邦的公，或者是某種權(quán)力代表了公家，這種公對個(gè)人有絕對權(quán)威，導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值與公的價(jià)值關(guān)系矛盾，導(dǎo)致公有制經(jīng)濟(jì)沒效率。真正的公有制并不否定個(gè)人價(jià)值，不否定個(gè)人私利，建立合理的個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系，使個(gè)人的價(jià)值與公的價(jià)值關(guān)系形成互相激勵(lì)，互相發(fā)展的責(zé)任互動(dòng)關(guān)系，并且使這個(gè)價(jià)值關(guān)系越來越優(yōu)化合理，這個(gè)合理的價(jià)值關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治是分不開的。秋石客說公有制基本完善了，政治公有制沒建立，把政治和經(jīng)濟(jì)分開了，這基本不符合馬列主義。如果沒有人民民主的政治價(jià)值關(guān)系，公有制經(jīng)濟(jì)也是烏托邦。蘇聯(lián)的所謂公有制就是官僚資本主義私有制，基本沒解決個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系矛盾。

　　所以我認(rèn)為社會(huì)主義失敗的根本原因就是沒建立真正的公有制，沒建立真正的人民民主政治制度，毛澤東努力建立人民民主制度也是因自己的去世最終以失敗告終。

　　自以為是的知識精英反而向愚蠢自私懶惰的老農(nóng)民看齊，在農(nóng)業(yè)集體勞動(dòng)中寧肯餓死也懶惰的《老農(nóng)民》在包產(chǎn)到戶之后把土地撂荒了，去城市打工參加集體勞動(dòng)，這個(gè)邏輯說明了什么?說明了不是集體勞動(dòng)有問題，而是集體勞動(dòng)中的價(jià)值關(guān)系出現(xiàn)了個(gè)人私利與集體利益的矛盾問題，這種烏托邦式的公有制導(dǎo)致價(jià)值關(guān)系矛盾極端化，甚至比私有制中的價(jià)值關(guān)系矛盾更激化，就是教條主義的錯(cuò)誤。有人說大河有水小河滿，絕對強(qiáng)調(diào)公，導(dǎo)致事實(shí)是大河水泛濫成災(zāi)，小河水反而干枯的現(xiàn)象。或者有人說小河有水大河滿，用小河水相加匯聚成了大河，絕對強(qiáng)調(diào)私有化。事實(shí)應(yīng)該是小河與大河的有效流通相互反饋，個(gè)人利益與公的利益有效流通相互反饋，不斷的解決個(gè)人與公的價(jià)值關(guān)系中的矛盾，建立合理明確的更高效的互動(dòng)價(jià)值關(guān)系。有些人絕對的肯定私有制，絕對否定公有制，根本不承認(rèn)公有制中的價(jià)值關(guān)系矛盾與私有制中的個(gè)人與集體的價(jià)值關(guān)系矛盾其實(shí)是一樣的，不承認(rèn)私有制根本解決不了這個(gè)價(jià)值關(guān)系矛盾，只有公有制才能解決這個(gè)價(jià)值關(guān)系矛盾。

　　資產(chǎn)階級學(xué)者用效率問題完全否定公有制，絕對強(qiáng)調(diào)各顧各的自私，鼓勵(lì)個(gè)人的自私積極性就能激勵(lì)效率，每個(gè)人的自私相加就能產(chǎn)生最高效率。其實(shí)他們是在瞪眼說瞎話。因?yàn)槿说淖运叫袨橹挥袃煞N，一種是結(jié)黨營私，一種是各顧各自私，這兩種自私行為產(chǎn)生了強(qiáng)者結(jié)黨營私的剝削階級和各顧各自私的無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級精英現(xiàn)在不說階級了，說弱勢群體，那么弱勢群體是怎樣產(chǎn)生的?人是自私的，強(qiáng)者的自私行為是喜歡結(jié)黨營私形成強(qiáng)勢群體。弱者各顧各自私，當(dāng)然就會(huì)變成弱勢群體。強(qiáng)者資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的強(qiáng)勢，第一，編造自私歪理邪說不過是在誘惑誤導(dǎo)弱勢群體各顧各的自私，繼續(xù)當(dāng)弱勢群體。第二，用私有化壟斷生存資源逼迫弱勢群體給自己當(dāng)奴隸勞動(dòng)力。第三，給弱勢群體一點(diǎn)投機(jī)實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會(huì)，誘惑弱勢群體給他們當(dāng)個(gè)高級白領(lǐng)奴才，或者是恩賜狗食誘惑弱勢群體給剝削階級當(dāng)打手狗腿子。馬列毛主義就是為弱者各顧各自私的無產(chǎn)階級指明了這個(gè)道理，使無產(chǎn)階級明白了無產(chǎn)階級的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一，明白了無產(chǎn)階級的價(jià)值關(guān)系與資產(chǎn)階級的價(jià)值關(guān)系矛盾，形成了無產(chǎn)階級統(tǒng)一的信仰，放棄各顧各自私，覺悟無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來斗爭。

　　我們看明白了社會(huì)主義公有制的價(jià)值關(guān)系矛盾主要就是產(chǎn)生了效率問題，這個(gè)效率問題完全可以用改善價(jià)值關(guān)系解決。私有制資本主義的價(jià)值關(guān)系矛盾制造了激化的階級矛盾，這個(gè)價(jià)值關(guān)系矛盾很容易產(chǎn)生暴力革命。

　　第七，財(cái)富不能強(qiáng)國，軍事不能強(qiáng)國，只有民族凝聚力才能強(qiáng)國

　　認(rèn)識統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，建立統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，才能形成統(tǒng)一的民族信仰凝聚力

　　西方國家統(tǒng)一民族信仰凝聚力的方式是用文化殖民，用文化滅絕來實(shí)現(xiàn)的，所以我們看到了四大文明古國只剩下了中華文化。我們也看到了西方強(qiáng)國都是用宗教政治強(qiáng)制統(tǒng)一國家文化，用強(qiáng)制的統(tǒng)一信仰形成了國家凝聚力。也許有人說美國是例外。美國是全世界制造侵略戰(zhàn)爭，制造恐怖事件，制造分裂內(nèi)戰(zhàn)，制造顏色革命暴力，用制造外部的矛盾，用外部的矛盾制造美國內(nèi)部的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)一，制造內(nèi)部的信仰價(jià)值觀統(tǒng)一，用外部矛盾轉(zhuǎn)移國內(nèi)的種族矛盾，民族矛盾，階級矛盾，信仰矛盾，維護(hù)美國國內(nèi)的統(tǒng)一和穩(wěn)定的。

　　其實(shí)人在兒童時(shí)期就開始懂得了強(qiáng)強(qiáng)勾結(jié)欺負(fù)弱者，孩子從很小的時(shí)候就開始懂得比下有余的差距能滿足自己的虛榮需要，而且這種比下有余的差距一直用于滿足自己的虛榮、自尊、自信需要，直到死，滿足這種比下有余的差距的行為方法就是強(qiáng)者結(jié)黨營私，弱者投機(jī)投靠，這就產(chǎn)生了自私的奴才性，人們按照差距分成了很多等級奴才，奴才都是精神奴才。

　　大多數(shù)人都在用比下有余的差距滿足自己的虛榮、自尊、自信，強(qiáng)者需要更大的拉大這個(gè)差距，滿足更高級的虛榮、自尊、自信。弱者也會(huì)用比下有余加強(qiáng)自己的生存自信，自尊，虛榮，否則自殺的會(huì)更多。

　　下面我分析粉絲們的心理狀態(tài)，粉絲們對名人強(qiáng)者權(quán)威的迷信崇拜就是用投機(jī)投靠更大的權(quán)威拉近自己與強(qiáng)者的距離，拉大比下有余的距離，滿足自己的虛榮、自尊、自信精神需要。所以大多數(shù)人都對名人權(quán)威絕對的追捧崇拜，偶像用什么，他們也用什么，偶像的頭型他們模仿，偶像的衣著他們模仿，偶像的價(jià)值觀他們迷信，信仰神教的人和那些信仰某個(gè)信仰的教條主義信徒們也是對他們的思想領(lǐng)袖搞句句是真理的迷信，他們更喜歡用句句是真理的背誦信仰絕對代表這種信仰的權(quán)威，甚至代表他們的神主子或者代表他們的思想領(lǐng)袖，那些教條主義書呆子們把自己當(dāng)成了神的使者，他說的話都是上帝的圣經(jīng)，句句是真理，維護(hù)自己的專制權(quán)威。精神的奴才思想的乞丐粉絲奴才們以此拉近與權(quán)威的差距，絕對鄙視一切不遵從他們的教條主義迷信的人，甚至攻擊打擊。強(qiáng)者們在他們的心理潛意識中就強(qiáng)烈的避免與無名的人，低級的人有關(guān)系，本能的鄙視歧視弱者，避免自己被拉下與強(qiáng)者的距離，有些人直接就去選擇最富強(qiáng)的國家去投機(jī)投靠，拉大自己與原來貧窮國人的差距，滿足自己的自尊，自信虛榮。名人權(quán)威喜歡炫耀自己粉絲多，粉絲們喜歡炫耀自己的偶像權(quán)威，極力維護(hù)他們偶像的權(quán)威，都是這種心理差距制造的虛榮精神需要。皇帝的新裝說的就是這種人們普遍存在的心理狀態(tài)，為了自己與權(quán)威拉近距離，滿足虛榮需要，不惜說謊。

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