即心即佛即眾生者，毛澤東也！

　　即心即佛即眾生者，毛澤東也！

　　毫無疑問，毛澤東同志是偉大的馬克思列寧主義者，更是偉大的毛澤東思想的創(chuàng)立者。但這不并妨礙我們從中華傳統(tǒng)文化，尤其是從佛教的視角來再認(rèn)識他老人家。

　　這難免要回到歷史看佛教。正當(dāng)其時(shí)，在釋迦牟尼佛的眼里它是性命之學(xué)，但后來教條主義化了，于是變成了宗教。原始佛教初到中國的時(shí)候，教義是很凄苦的，自然也很不受待見，主要講來世成佛(往生極樂)。又過了約五百年，達(dá)摩到中國來，也無人理他，面壁九年，始得慧可求法，所謂的“教外別傳，以心印心”的正法眼藏，主張頓悟成佛(即心即佛)，這就是禪宗肇始，直至六祖慧能(一說為中國禪之初祖)時(shí)才完成禪宗中國化。

　　二者區(qū)別是：前者所謂 “熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，其重在漸修漸悟。日常奉行“諸惡莫作，眾善奉行”，若止于此則可用五祖宏忍的話說叫做“到得門前，莫入門內(nèi)”。至于后者，即所謂“直指人心，見性成佛”，其重在頓悟本心。不由語言文字，只在日常的生活之中，正所謂的禪即生活，禪即平常心。

　　二者的共同點(diǎn)是：佛法在世間，不離世間覺。并且都十分注重修行。

　　這里要提一下西方的靈魂說，上帝審判之類的。佛性(本性，自性，如來，本心，自心等)不同于靈魂，在佛家看來，所謂的靈魂是見聞覺知之性(阿賴耶識)，不是佛性。至于什么是佛性(如來藏性)，說是一物即不中，只有心凈自悟。這個不是教的。

　　回頭再看毛澤東同志青年時(shí)代的湘楚大地，仍是中華傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代。毛澤東同志生于斯，長于斯，且其授業(yè)諸先生，包括留學(xué)西方十年的楊昌濟(jì)先生都是深受中華傳統(tǒng)文化浸潤的飽學(xué)之士，故知其不能不深受中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)哺育。當(dāng)然，青年時(shí)代的毛澤東更秉承陸王學(xué)派的道統(tǒng)(陽明先生徹底打破儒釋道的藩籬，并使之融為一體而創(chuàng)立心學(xué))，一篇寫于1917年的《心之力》即是證明。還有毛澤東同志后來的詩作《七律·憶重慶談判》之“無非一念救蒼生”，以及在文化革命時(shí)的“狠斗私心一閃念”，“靈魂深處鬧革命”等詞句也都有王陽明心學(xué)的影子。

　　提到陽明先生不可避免的想到蔣介石，蔣介石一生推崇王陽明，但他并不真的懂王陽明，這是因?yàn)樗了蓝紱]有破掉“心中賊”，且心學(xué)不在口說，而是知行不二的。這位是個門外漢，而門外漢往往都是跪著的。

　　現(xiàn)在我們再來看毛澤東同志的一生，“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”(此句為陽明先生四句教之為善去惡是格物的白話文翻版)，“全心全意為人民服務(wù)”，“毫不利己，專門利人” (此二句有中國禪之無相行善的趣味，也是心學(xué)之心外無物的宗旨)，他老人家不但是這樣說的，也是這樣做的。借用他老人家的話說，“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事不做壞事”(此句也深具心學(xué)之致良知的意蘊(yùn))。一個人認(rèn)識并做到了這一點(diǎn)，即使“莫入門內(nèi)”，至少也是“到得門前”了。至于毛澤東同志無人我法二執(zhí)，這是無法言說的，只能是“如人飲水，冷暖自知”吧!

　　另據(jù)太虛大師(近代得道高僧)的自述偈：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”佛菩薩離我們并不遠(yuǎn)，這是很好的說明。

　　“六億神州盡舜堯”，“遍地英雄下夕煙”等句，亦得中國禪心地?zé)o非的趣味。

　　以上所述，似可作為民間供奉毛澤東同志為佛菩薩的注腳。真理往往在民間，孔子說：“禮失求諸野。”毛澤東同志說：“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”(此句亦得中國禪之上上人有沒意智，下下人有上上智的趣味)。誠哉斯言!

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