三十年來沒能落實(shí)依法治國(guó)的原因是“精英”們封建世襲制的尾巴還沒割掉

　　現(xiàn)在第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》出來了。我除了《不要把這兩個(gè)錯(cuò)誤理念寫入十八屆四中全會(huì)決定》外，認(rèn)為總體寫得很好。突出解決怎樣依法治國(guó)外也提到了以德治國(guó)。所以我們要期盼的是作為要領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出如何實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的具體措施。因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)現(xiàn)是以德治為基礎(chǔ)。無德之人不可能守法只想鉆法律的空子。而且法治之所以不能實(shí)現(xiàn)，不在不懂法的人犯法，而在于無德的知法之人犯法。

　　這次中央明確提出依法治國(guó)的根本就是依憲治國(guó)。有網(wǎng)友說一看憲法淚雙流。我認(rèn)為，為什么三十年來沒能落實(shí)依法治國(guó)?就是“精英”們封建世襲制的尾巴還沒割掉。正因?yàn)榫墏兎饨ㄊ酪u制的尾巴還沒割掉，三十年來不是依法治國(guó)，而是精蠅思想在治國(guó)。依法治國(guó)的理念被一群自私自利的西方思想的精蠅們劫持了。他們要的不是依法治國(guó)而是精蠅法治。要說他們信奉的法律，只能說他們信奉美國(guó)的法律，而不是中國(guó)的法律。中國(guó)的法律在法律黨們眼里從來就是一個(gè)漁利的工具，對(duì)自己有利，對(duì)自己有用的時(shí)候，就有選擇性的拽出來。沒用的時(shí)候就拋到一邊去，我行我素。這種表現(xiàn)中華文化認(rèn)為是缺德。所以說《不讓小人治國(guó)才真正是國(guó)家與人民之福》。

　　現(xiàn)在許多人是身子進(jìn)了社會(huì)主義，而思想沒進(jìn)社會(huì)主義。我們常說的封建也不是封土而建諸侯的封建本意，而是指私有與私有世襲制。我說別看“精英”們天天喊著現(xiàn)代民主，而本質(zhì)上是封建余孽，私有化正是封建余孽思想。這里說的封建也是指私有與私有世襲制。

　　我們經(jīng)常說公有制和社會(huì)主義，其實(shí)許多人不理解什么是公有制和社會(huì)主義。人世有代謝往來成古今，沒有自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制與共同繼承制，而是自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制與私有世襲制就沒有社會(huì)主義的公有制。沒有人民大眾共權(quán)，也沒有人民大眾共產(chǎn)，共同占有和利用生產(chǎn)資料。所以我說公有如道，公有.共有而能為個(gè)人所用。

　　正因?yàn)榫墏兎饨ㄊ酪u制的尾巴還沒割掉，所以現(xiàn)在如在土地的利用問題上，他們總想著復(fù)辟土地的私有占有與私有世襲繼承制度。如土地革命時(shí)期，打土豪分田地。沒占有土地的農(nóng)民階級(jí)分得了過去地主的土地。而建國(guó)后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下搞農(nóng)業(yè)合作社到人民公社，實(shí)行了土地集體所有制。這時(shí)無德的小人們就出來大加指責(zé)，說是沒收了農(nóng)民的土地。其實(shí)這些小人們只有私有占有與私有繼承的觀念，而沒有共同擁有與共同繼承觀念。用德行的標(biāo)準(zhǔn)來衡量就是很缺德。因?yàn)閹浊陙碇袊?guó)的土地都是私有占有與私有繼承的。憑什么把人家的私有占有與私有繼承變成了你的私有占有與私有繼承?

　　人類生活的地球?yàn)槿祟惿钐峁┝松婵臻g和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對(duì)公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。在今天看來，就是野心更大的秦始皇又能怎樣?秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權(quán)。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結(jié)亡秦的教訓(xùn)是——仁義不施攻守之勢(shì)異也。中國(guó)歷代私有占有土地的地主有多少?不計(jì)其數(shù)吧。古往今來，土地還是那個(gè)土地。而地主卻不是那個(gè)地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天那個(gè)地主的土地流了下來?沒有。有人想按過去封建地主的方式搞土地確權(quán)，其實(shí)就是在自尋死路。因?yàn)楣磐駚淼刂鞫妓懒硕恋剡€在。

　　新民主主義革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共產(chǎn)黨人的宗旨是反剝削壓迫。而現(xiàn)在所謂回到新民主主義就是他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來有些人就是造反成功后就失道也失德。我說中國(guó)現(xiàn)在不是需要回到新民主主義而是需要社會(huì)主義。而社會(huì)主義的革命就應(yīng)該從割掉“精英”們封建世襲制的尾巴開始。而很顯然過去的文革沒做到這點(diǎn)。

　　公權(quán)力相對(duì)私有制造成了個(gè)人掌握公權(quán)而肆意妄為。一朝權(quán)在手便把令來行。改起革來哪管什么黨紀(jì)國(guó)法，根本談不上依法依憲治國(guó)，他們一直是逆法.逆憲治國(guó)。改革首先改沒了人民當(dāng)家做主，改沒了工人階級(jí)的主人翁地位。

　　如徐強(qiáng)說：“國(guó)營(yíng)企業(yè)是新中國(guó)成立之后，中國(guó)的憲法所規(guī)定的：國(guó)營(yíng)企業(yè)的所有者是全國(guó)人民;其所有權(quán)屬于全國(guó)人民。國(guó)家和政府只是經(jīng)營(yíng)者。但是，在國(guó)企改革的時(shí)候，國(guó)營(yíng)企業(yè)被改革成為了國(guó)有企業(yè)。而國(guó)有企業(yè)的所有權(quán)，是屬于國(guó)家——政府。一字之差，所有權(quán)卻完全變了。”

　　怎樣割掉“精英”們封建世襲制的尾巴?怎樣改變官僚體制?還需要社會(huì)主義的繼續(xù)革命，也即是以中國(guó)社會(huì)主義理論來完成中華文化的革命。

　　中國(guó)的社會(huì)從堯舜禪讓天下治權(quán)到夏禹的兒子啟以武力奪得天下治權(quán)，就由公權(quán)力的相對(duì)公有制變成了公權(quán)力的私有與私有世襲制。但封建帝王沒法一個(gè)人去統(tǒng)治天下，所以必然依靠一個(gè)以食祿為生的官僚階級(jí)。而作為以食祿為生的官僚階級(jí)，過去他們未必都和君主一條心。真心去為君王實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治天下。因?yàn)樗麄兊臋?quán)力不是世襲制，但他們的財(cái)產(chǎn)是世襲制，私有繼承制。所以清官們總是感嘆為了實(shí)現(xiàn)君王統(tǒng)治，卻是殺不盡的貪官污吏.惡霸土豪。

　　現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)，如果還存在一個(gè)以食祿為生的官僚階級(jí)，他們與人民也未必一條心，去真心實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。同樣由于財(cái)產(chǎn)的世襲制他們也可能拼命為己而貪財(cái)。其實(shí)毛澤東也注意到了官僚體制的弊端。但文革并沒有破解官僚階級(jí)難題。

　　精蠅們總是攻擊毛澤東是人治而不是法治。其實(shí)過去無論什么樣的法治都是在獲得統(tǒng)治地位的人來制定的。君主是這樣.資產(chǎn)階級(jí)也是這樣。毛澤東也是在文革后把造反有理的人民四大自由寫進(jìn)了憲法。目的就是當(dāng)官僚集團(tuán)背叛人民利益的時(shí)候賦予人民權(quán)力。世界上沒有哪個(gè)統(tǒng)治者主張?jiān)旆从欣怼６挥袨榱巳嗣竦娜嗣耦I(lǐng)袖才會(huì)如此。

　　過去所謂“民”是相對(duì)于“君”來說的，現(xiàn)在所謂“民”是相對(duì)于“官”來說的。中華文化以道.德.仁.義.禮.法等思想立說。所以舊儒家思想是承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了君王要行仁義之道。即失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個(gè)什么東西呢?就是連禮也講不了的時(shí)候的一種強(qiáng)制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的秩序是不可能的。人類社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。正是由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的君子。所以我說——少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?

　　西方公民社會(huì)思想是大家在反君主統(tǒng)治時(shí)，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源。社會(huì)財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對(duì)于君主社會(huì)的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會(huì)里，西方思想家給他起了一個(gè)名字叫公民社會(huì)。大部分人成了公民，誰的公民呢?財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人成為他們的雇傭勞動(dòng)者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人們的反對(duì)。一個(gè)公民概念就把人們愚弄了。

　　西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會(huì)管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。君主社會(huì)的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財(cái)閥對(duì)社會(huì)的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么?

　　一個(gè)國(guó)家誰是主人?就要看誰是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源。社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

　　人民當(dāng)家做主的國(guó)家，既是大家共同做主的共主社會(huì)。大家都成了國(guó)家的主人，社會(huì)成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會(huì)化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個(gè)人的社會(huì)角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。

　　有人認(rèn)為現(xiàn)在存在官民矛盾。所謂階級(jí)就是人為造出來的差別——有人想當(dāng)奴隸主就自然造就奴隸主與奴隸的矛盾。有人想當(dāng)封建帝王就自然造就君主與臣民的矛盾。正是私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承.權(quán)力世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)的差別。其實(shí)正是職業(yè)化的官制度形成特殊利益群體造就了官民矛盾。而從以往的經(jīng)驗(yàn)看沒有了奴隸主，也就沒有了奴隸主與奴隸的矛盾。沒有了封建帝王，也就沒有了君主與臣民的矛盾。解決官民矛盾的方法是消滅官呢?還是消滅民呢?我們說社會(huì)主義是一個(gè)沒有民的社會(huì)。人的社會(huì)角色應(yīng)該是更換的.輪換的。而在公權(quán)力相對(duì)私有制思想下一些領(lǐng)導(dǎo)干部一旦離開領(lǐng)導(dǎo)崗位就說自己受迫害。

　　中華文化是從人的思想，也是從人的世界觀上把人分成兩類：大人與小人。小人們自私自利，以自我為中心而自私。如張維迎就是這樣認(rèn)為的人都是以自我為中心。所以我就嘲諷張維迎你以為以自我為中心，那樣太陽(yáng)就能圍著你轉(zhuǎn)嗎?所以小人的產(chǎn)生都是因?yàn)槭澜缬^的錯(cuò)誤。再有就是幾千年來形成的對(duì)自然資源如土地的私有占有與私有繼承制度思想。太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)是人的一個(gè)錯(cuò)覺，同樣大地屬于人，還是人屬于大地也是人類的一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。實(shí)際上人類最終屬于大地.屬于泥土。

　　天地(自然界)沒有私念，是無我的狀態(tài)，都不知有己，哪用得著有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。說人性自私就違背了天之天性的無私。有了自我感知的人要以懷“仁”的思想來在這個(gè)世界上生活。因?yàn)槿绻粋€(gè)人就沒法繁衍生存。這就是中華天人合一的文化認(rèn)為天.人.地三才。進(jìn)而推論的“立天之道，曰陰.陽(yáng);立地之道，曰柔.剛;立人之道，曰仁.義”。從現(xiàn)代基因?qū)W來講人類社會(huì)是一個(gè)世代交替的社會(huì)。生.死的只是個(gè)體，而存活的是基因，繁衍的是人類。再自私的人應(yīng)該也是虎毒不食子。中國(guó)人好說五百年前是一家，以基因?qū)W看現(xiàn)在素不相識(shí)的人也可能五百年后是一家。所以我說中國(guó)需要公天下的大仁義思想。怎樣公天下呢?就是自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制共擁有與共同繼承制。

　　如同現(xiàn)代人認(rèn)同保險(xiǎn)制度，而每個(gè)人把一半基因傳給后代，另一半歸復(fù)自然。人類應(yīng)該把私有世襲的財(cái)產(chǎn)一半用來建立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)基金。實(shí)現(xiàn)共有財(cái)產(chǎn)繼承與社會(huì)養(yǎng)老統(tǒng)籌要如保險(xiǎn)制度就需要保險(xiǎn)公司運(yùn)作一樣，共有財(cái)產(chǎn)繼承與社會(huì)養(yǎng)老統(tǒng)籌就需要政府運(yùn)作。這也是隨著老齡化社會(huì)的到來也是必須要面對(duì)的問題。

　　這樣就實(shí)現(xiàn)了大道之行，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　有網(wǎng)友說我的理論脫離實(shí)際。我說如果你要這樣認(rèn)為，就等于說馬克思的理論脫離實(shí)際一樣。因?yàn)楫?dāng)馬克思生活的年代，正是西方資本主義就血腥的“羊吃人”的年代。難道馬克思主義不是同樣在一個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的人類美好向往嗎?我認(rèn)為正是。

　　還是這位網(wǎng)友說馬先生的“理論”不過是“特色”理論的“馬列毛加堯舜禹湯、黃老孔孟.習(xí)夢(mèng)”版，簡(jiǎn)稱習(xí)夢(mèng)夢(mèng)版。我說這有什么不可以的嗎?可以呀。還真是感謝你對(duì)個(gè)人理論的總結(jié)。的確是“馬列毛加堯舜禹湯、黃老孔孟.習(xí)夢(mèng)”的習(xí)夢(mèng)夢(mèng)版。這個(gè)解釋挺恰當(dāng)。

　　取歷代賢賢之所長(zhǎng)，而又揚(yáng)棄前人的思想中的糟粕，改正前人的思想的錯(cuò)誤。而又指出今人之所短，我說習(xí)夢(mèng)的努力方向應(yīng)該是復(fù)興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)以公道蒞天下，世界人民共和。沒什么不可以。

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