終結西方經濟學在中國的話語權(六十一)
陳志武在《金融的邏輯》一書中，通過中西文化與歷史的比較，極力宣傳在西方高度發展的金融衍生品工具在社會經濟發展、人民生活水平提高中的地位和作用;揭秘了中國人民勤勞而不富有的根本原因是因為中國人民不懂得運用金融工具來合理安排一輩子的收入與消費，極力勸誡中國政府要放開金融管制，大力發展金融衍生品，不要把美國金融危機歸因于美國高度發達的金融衍生品工具而因噎廢食。不能否認金融衍生品工具本身是人類經濟增長方式轉變、經濟發展模式轉軌過程中的必然產物，通過促進經濟虛擬化來促進合理配置資源催化生產力更快發展方面的積極作用;但也不可否認由于金融衍生品工具本身的虛擬化特征，隱藏著成為投機的工具使虛擬經濟脫離實體經濟而最終釀成金融危機乃至經濟危機的危險。美國的金融危機就是這種危險轉變為現實的經典案例。正因為金融衍生品工具有兩面性，所以必須對其揚棄;在嚴格區分投機與投資、間接投融資與直接投融資、股市直接投融資與創業直接投融資的前提下定位金融、金融衍生品工具的歷史地位和作用，通過金融監管、理論與政策的引導作用使金融衍生品成為發展生產力的工具而不是投機的工具。如果說金融衍生品的產生與發展是歷史的必然產物，那么在金融的概念內涵中投機為主向投資為主轉化、間接投融資為主向直接投融資為主轉化、股市直接投融資為主向創業直接投融資為主轉化則是人類經濟增長方式轉變、經濟發展模式轉軌過程中歷史發展的必然趨勢。歷史發展的必然產物從屬于歷史發展的必然趨勢，金融衍生品的產生、定位、功能演變由經濟發展過程來決定，這才是真正的金融的邏輯。而陳志武的《金融的邏輯》通篇看不出投機與投資、間接投融資與直接投融資、股市直接投融資與創業直接投融資的區隔，在此前提下要中國政府放開金融監管，要中國人民借貸消費寅吃卯糧，這樣的“金融的邏輯”在現實中只能是金融投機的邏輯、金融危機的邏輯。
終結西方經濟學在中國的話語權(六十二)
——市場原教旨主義的悖論：評茅于軾擇優分配原理(一)
我從茅于軾：“我覺得釣魚島沒有常住人口，沒有GDP，更沒有稅收，如果海水漲了把它淹了對全世界任何一個國家任何一個老百姓不會有任何的影響，我們為了這件事造成沖突我覺得這個太不合算了。”這句話，就可以斷定他是一個正宗的市場原教旨主義者。正宗的市場原教旨主義者經常會問你“良心值多少錢?”“愛國值多少錢?”“民族尊嚴值多少錢?”然而，我從茅于軾：“領土主權跟開發資源是兩回事，領土主權沒有雙贏的可能，但是開發資源不一樣，開發資源是雙贏的，你也得到好處我也得到好處，只有政治家去談他們是談領土、主權、國家的尊嚴，這不可能有雙贏，那談來談去就是談僵了，你要想開發資源地底下有東西，我們讓企業家去談，企業家他就瞄準的利益他就一定能談成，因為有雙贏嘛，因為談不成誰都得不到好處嘛，所以兩種性質的不同，現在這個問題我們把它看成是領土、主權、國家尊嚴，那就沒有雙贏。”這句話，又可以斷定他不是一個正宗的市場原教旨主義者。因為正宗的市場原教旨主義者都知道產權是交易的前提，產權不明確交易卻能“雙贏”進行，這不是胡扯嗎?這不但是胡扯，而且是悖論：茅于軾第二句話是第一句話的邏輯結論，而第一句話又是市場原教旨主義的邏輯結論;現在茅于軾又用第二句話否定了市場原教旨主義的產權理論——市場原教旨主義的最基礎理論就是產權理論，最基本立論基礎就是把私有化看成市場經濟的必要條件;現在又自己打自己的嘴巴，說什么即使產權不明確也可以“雙贏”合作。這典型說明了市場原教旨主義就是由悖論組成的理論;市場原教旨主義的還原論思維方式和線性思維方式在現實面前根本不能自圓其說，只能陷于悖論。本人認為，產權明確是市場交易的必要前提是正確的，但把產權明確和私有化混為一談是錯誤的。私有制是市場經濟的必要環節不是市場經濟的必要條件，市場經濟的真正基礎是產權明確不是私有制，更不是私有化。經濟現實是復雜的，把握經濟現象、認識經濟規律只能用復雜系統論的思維方式，用還原論思維方式和線性思維方式解釋經濟現象、提出經濟理論觀點必將陷入悖論。
釣魚島沒有人居住，露出水面的面積也不大，目前也沒有產生GDP，但它的海底資源、地理位置、海域面積有極大的經濟、政治、軍事價值。這對于廣大草民來講很好理解，對于衣冠楚楚的“著名”經濟學家、市場原教旨主義者來講倒無法理喻。要理解釣魚島的價值，必須先拋棄市場原教旨主義的經濟學范式。記住：是價值決定價格，而不是價格決定價值。是價值決定GDP，而不是GDP決定價值。是先有價值然后有GDP，而不是先有GDP然后有價值。而且領土問題還涉及到民族尊嚴問題，民族尊嚴和一個人的名譽一樣是無價的。對于草民來講，“無價”是無價之寶;對于市場原教旨主義者來講，既然“無價”就說明沒有價值——把它送給日本人算了!
本文摘自陳世清著《超越中國“主流經濟學家”》一書(80萬字)，該書已先由中國國際廣播出版社數字出版。紙質版稍后。
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