第一章 哲學(xué)
第一節(jié) 什么是哲學(xué)
哲學(xué)的定義：哲學(xué)是對(duì)世界的最基本的認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有一個(gè)腦袋。每個(gè)人的腦袋都有一個(gè)功能，這個(gè)功能叫做“主觀能動(dòng)地反映外部世界”。什么是反映?向上級(jí)打大報(bào)告小報(bào)告都是反映——反映情況。在哲學(xué)中，“反映”這個(gè)詞的含義不是這樣。在哲學(xué)中“反映”這個(gè)詞是指一物再現(xiàn)他物。鏡子再現(xiàn)美人，水面再現(xiàn)荷花，這才是哲學(xué)的反映。鏡子再現(xiàn)美人，既不丑一分，也不美一分。美人的臉上有一個(gè)顆痣，鏡子中的美人的臉上也有一顆痣。這叫被動(dòng)反映。如果我不在乎美人臉上有沒有痣，去相親的時(shí)候，一眼看見姑娘面如桃花，含情脈脈，就極有可能聊了半天，竟沒有看見姑娘臉上還有一顆痣。這叫主動(dòng)反映。和姑娘告別后，姑娘甜甜的笑容，親親話語，在我的腦海里反復(fù)呈現(xiàn)。于是，我想到不久的將來，我們就要一起走進(jìn)婚姻的殿堂。一想到我們要走進(jìn)婚姻的殿堂，曾經(jīng)看到過的婚禮場(chǎng)面，便在我腦海里浮現(xiàn)，只是，婚禮的主角不再是別人，而是我和我心愛的姑娘。這就是主觀能動(dòng)反映。主觀能動(dòng)不僅有主動(dòng)的意思，還有重組的意思。主觀能動(dòng)有兩個(gè)特征，一個(gè)是選擇性，另一個(gè)是重組性。人的大腦對(duì)外部世界的反映，是主觀能動(dòng)的反映。
因?yàn)槿说拇竽X對(duì)外部世界的反映有選擇性，所以，人的大腦對(duì)外部世界的反映總是撇開一些，保留一些，而這就是抽象。有先哲說了，沒有兩片完全相同的樹葉。把無數(shù)片樹葉的不同撇開，抽出相同的特征，給它們?nèi)€(gè)名字叫“樹葉”，這就是樹葉的抽象。在樹葉的抽象中，所有的樹葉都是相同的，都是樹葉。
把所有蘋果的不同撇開，給它們?nèi)€(gè)名字叫“蘋果”;把所有水果的不同撇開，給它們?nèi)€(gè)名字叫“果”;把所有食物的不同撇開，給它們?nèi)€(gè)名字叫“食物”……當(dāng)有人把抽象進(jìn)行到他知道的一切并進(jìn)行研究時(shí)，他就走進(jìn)了哲學(xué)的領(lǐng)域。
人對(duì)食物的認(rèn)識(shí)，是對(duì)所有可食之物的基本認(rèn)識(shí)。人對(duì)世界的最高抽象的認(rèn)識(shí)，是對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)，就是哲學(xué)。反過來，哲學(xué)是對(duì)世界的基本的認(rèn)識(shí)。
把“對(duì)世界的基本的認(rèn)識(shí)”表述為“世界觀”，表述為“對(duì)世界的總的根本看法”，似乎也沒有什么不可以，但我認(rèn)為定義為“對(duì)世界的基本的認(rèn)識(shí)”恰當(dāng)些。
為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的基本性，在哲學(xué)的定義中加一個(gè)“最”字，哲學(xué)的定義就成為“對(duì)世界的最基本的認(rèn)識(shí)”。
第二節(jié) 哲學(xué)的第一個(gè)問題和第一個(gè)組成部分
本體論的定義：本體論是對(duì)世界的本原的認(rèn)識(shí)。
在很久很久以前，有一天，一群原始人打死了一頭猛犸象。這是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，比武松打虎還精彩。原始人象武松一樣，在猛犸象死了以后，還毫不留情地攻擊猛犸象，直到他們每一個(gè)人都認(rèn)為猛犸象真的死了，才睜著驚恐的眼睛，癱坐或癱倒在地上。也不知過了多久，有一個(gè)人覺得餓了，一說，大家都覺得餓了。于是，這群原始人有的生火找柴，有的割開猛犸象取肉，很快，熊熊的火堆上就飄出濃濃的肉香味。原始人每人分得一塊烤熟了的象肉。開始大家狼吞虎咽，后來開始細(xì)嚼慢咽。大家一邊品味著第一次吃到的象肉，一邊向還是像大土堆一樣的猛犸象望去。吃著看著，大家的心里都油然升起豪邁的感覺。終于有一個(gè)人歡呼起來：“啊!我們偉大!”于是，大家都?xì)g呼起來。后來，天下雨了，越下越大，原始人跑進(jìn)了山洞。這是一場(chǎng)很大很大的雨，一直下個(gè)不停。天黑了，原始人不僅聽到了雨聲，還聽到了山洪激流的聲音。黑夜過去了，雨也停了。當(dāng)原始人迎著黎明的曙光跑到他們昨天激戰(zhàn)的地方時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)猛犸象不見了。年輕人喊到：“誰搬走了我們的猛犸象?”年老的人說：“洪水沖走了我們的猛犸象。”
“洪水從哪里來?”
“天上下雨，地下就起了洪水。”
“天上為什么要下雨?誰在天上下雨?”
昨天還在歡呼自己偉大的原始人，今天發(fā)現(xiàn)天上還有一個(gè)更強(qiáng)大的力量。雨過天晴，天空格外明朗。原始人抬頭望著天，想：“這天上到底有什么?”看是看不見的，想是想不出來的。原始人只有屈服了。人心都往好處想。原始人想：“這個(gè)看不見的存在既然能夠害我們，也一定能夠保護(hù)我們。”于是，這群原始人向天跪下，頂禮膜拜。萬物都要一個(gè)名字，才好稱呼。這群原始人有尊敬老人的習(xí)慣，便給天上這個(gè)看不見的存在取了一個(gè)名字：“天老爺”。“天老爺，老天爺，保佑我們吧。”
人因?yàn)橛兄腔郏裕诤芏鄷r(shí)候都表現(xiàn)得很強(qiáng)大，心想事成。一次次成功使人產(chǎn)生了自己無所不能的想象，這個(gè)想象使人超越自己的能力定目標(biāo)，結(jié)果失敗就來了。失敗的原因是很多的。有些失敗的原因當(dāng)時(shí)找得到，有些失敗的原因當(dāng)時(shí)找不到。人心都往好處想。燒幾柱香就能換來心想事成，沒災(zāi)沒病，豈不是很好。就是徹底的無神論者，情滿之時(shí)，利用鬼神之說來抒發(fā)抒發(fā)感情，也是一種心理宣泄。“此去泉臺(tái)招舊部，十萬旌旗斬閻羅。”(陳毅)
此去泉臺(tái)喝口水，回來等君再白頭。
人的主觀能動(dòng)反映有重組性，這個(gè)重組性我們通常稱作想象力。憑著想象力，人類有了一個(gè)神，就會(huì)有很多神，最后組成一個(gè)神的世界。當(dāng)神的世界一形成，人原有的世界便一分為二，一個(gè)是包括人在內(nèi)的物的世界，另一個(gè)是包括人的魂在內(nèi)的神的世界，靈的世界，神靈世界。沒有無源之水，沒有無本之木。照著萬物皆有本原的思路想下去，什么是整個(gè)世界的本原的問題就出現(xiàn)了。在這個(gè)問題出現(xiàn)以前，神靈世界已經(jīng)出現(xiàn)了。因此，什么是世界的本原的問題，自然而然地演化為先有人還是先有神，先有物還是先有靈，先有物質(zhì)還是先有精神。世界的本原是什么，這個(gè)本原是怎樣，構(gòu)成哲學(xué)的第一個(gè)問題，而對(duì)這個(gè)問題的回答，構(gòu)成哲學(xué)的第一個(gè)組成部分——本體論。
第三節(jié) 哲學(xué)的第二個(gè)問題和第二個(gè)組成部分
認(rèn)識(shí)論的定義：認(rèn)識(shí)論是對(duì)人的大腦能否正確反映物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)兩幅一模一樣的畫出現(xiàn)在收藏家面前的時(shí)候，收藏家就知道，這兩幅畫要么兩幅都是贗品，要么有一幅是真品，另一幅是贗品。就像沒有兩幅一模一樣的真品畫一樣，精神和物質(zhì)也必然有一個(gè)是摹本。不是精神摹了物質(zhì)，就是物質(zhì)摹了精神。什么是原本，什么是摹本，這是本體論的問題。摹本是怎樣摹的原本，能不能正確地摹下原本，則是哲學(xué)的第二個(gè)問題。對(duì)哲學(xué)的第二個(gè)問題的回答，是認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的第二個(gè)組成部分。
第四節(jié) 哲學(xué)的第三個(gè)問題和第三個(gè)組成部分
方法論的定義：方法論是人對(duì)正確認(rèn)識(shí)世界的基本方法的認(rèn)識(shí)。
復(fù)制他人的作品是抄襲，復(fù)制大自然是藝術(shù)。人的活動(dòng)都是由人的大腦支配的。人的大腦要支配人的活動(dòng)，首先要對(duì)外部世界有個(gè)認(rèn)識(shí)。在唯物主義者看來，人的外部世界歸根到底是物質(zhì)世界，而這就是說人首先要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。人做事有個(gè)方法問題，人認(rèn)識(shí)也有個(gè)方法問題。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的最基本的方法是什么，這是哲學(xué)的第三個(gè)問題。對(duì)哲學(xué)的第三個(gè)問題的回答，構(gòu)成哲學(xué)的第三個(gè)組成部分。
第五節(jié) 哲學(xué)的終結(jié)
知道了世界的本原是什么，是怎樣;知道了怎樣認(rèn)識(shí)世界，能不能認(rèn)識(shí)世界;還知道了認(rèn)識(shí)世界的最基本的方法，接下來的事就是離開哲學(xué)，三百六十行，行行出狀元。
第二章 哲學(xué)的意義
很久很久以前，我們有一個(gè)很老很老的老前輩，叫神農(nóng)。我們的這個(gè)神農(nóng)老前輩在經(jīng)歷了一次或若干次生病吃草病痊愈后，得出了一個(gè)結(jié)論：吃草能治病。在這個(gè)結(jié)論中，“草”是所有植物的最高抽象，“病”是所有不舒服的最高抽象，“吃”和“治”把“草”和“病”聯(lián)起來
，“ 吃草能治病”就成了一個(gè)很高的抽象。有了這個(gè)很高的抽象，我們的這個(gè)神農(nóng)老前輩就開始嘗百草。接下來，我們的老祖先們一輩一輩地積累什么草治什么病的知識(shí)。我們的神農(nóng)老前輩在得出“ 吃草能治病”這個(gè)結(jié)論以前，應(yīng)該不會(huì)閑得無聊，要去嘗百草。如果是因?yàn)殚e得無聊去嘗百草，那就是把百草嘗完了，也會(huì)與病聯(lián)系不起來。
我們的語言的細(xì)胞是詞，一個(gè)詞可以有多個(gè)含義。比如，“花”這個(gè)詞既可以是開的花，畫的花，也可以是眼睛花。哲學(xué)用詞必須確定含義。確定了含義的詞叫“概念”。
哲學(xué)的概念是最抽象的概念，哲學(xué)的結(jié)論是最抽象的結(jié)論。結(jié)論的意義是可以指導(dǎo)實(shí)踐，最抽象的結(jié)論的意義是可以指導(dǎo)所有實(shí)踐。雖然知道“鬼不能害人”離治病救人還有很長(zhǎng)的距離，但是，知道了“鬼不能害人”就為治病避開了一個(gè)很錯(cuò)誤的方向。古今中外，因?yàn)檎?qǐng)人驅(qū)鬼耽誤了治病的例子，這里是不用例舉的。不過，因?yàn)榧葲]有抽象的人，也沒有抽象的事，所以，如果只有哲學(xué)知識(shí)沒有其他知識(shí)，哲學(xué)知識(shí)除了可以傳授他人外，就只有一個(gè)用處，那就是在和茶友一起喝茶時(shí)，可以填充喝兩口茶之間的間隙。
只知道“長(zhǎng)江滾滾向東流”而沒有航船知識(shí)，是把宜賓船開不到上海的，不知道“長(zhǎng)江滾滾向東流”，也有可能在宜賓合江門上了船，北望白塔，南望黑塔，過了岷江或金江就上岸，萬里征程慢慢走，走到上海，腳都要走腫。
有船不坐，真是可惜。
第三章 辯證唯物主義的定義
辯證唯物主義的定義：辯證唯物主義是認(rèn)為變化著的物質(zhì)是世界的本原的哲學(xué)觀點(diǎn)。
論述辯證唯物主義是本文的內(nèi)容。一篇文章的內(nèi)容不能放在其中一章中。所以，這一章的內(nèi)容，就只有一個(gè)定義。
對(duì)于這個(gè)定義，還是有一點(diǎn)需要解釋，這就是定義中的“變化著的物質(zhì)”。在已有的辯證唯物主義論述中，都是說“運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”。而對(duì)這一提法中的“運(yùn)動(dòng)”，又解釋為“一切變化和過程”(《現(xiàn)代漢語詞典》)。我認(rèn)為，與其把“運(yùn)動(dòng)”解釋為“變化”，不如就用“變化”一詞。
第四章 辯證唯物主義的前提
辯證唯物主義有兩個(gè)前提。辯證唯物主義的第一個(gè)前提是有活著的人。辯證唯物主義對(duì)這個(gè)前提是不證明的。如果有人認(rèn)為辯證唯物主義應(yīng)該證明這個(gè)前提，就請(qǐng)?jiān)谧约旱拇笸壬蠑Q一下，用力。
辯證唯物主義的第二個(gè)前提是人能知道。辯證唯物主義的第二前提也是不證明的。如果有人認(rèn)為辯證唯物主義的這個(gè)前提需要證明，也就請(qǐng)?jiān)谧约旱拇笸壬蠑Q一下——只需要一下，就知道了。
第五章 辯證唯物主義本體論
第一節(jié) 存在
存在的定義：存在是人知道的。
心理學(xué)家巴莆洛夫說，人有兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)。自然界給出的信號(hào)是第一信號(hào)，代表自然界給出的信號(hào)的語言文字等，是第二信號(hào)。山上的狼來了，是第一信號(hào);有人喊“狼來了”，這個(gè)“狼來了”是第二信號(hào)。活著的人有一個(gè)共同點(diǎn)，即能知道。首先，活著的人知道自己還活著。然后，活著的人看到的，聽到的，摸到的，聞到的，感覺到的，想到的，等等等等，全知道。要把人知道的全部用一個(gè)詞來表示，這個(gè)詞就是“存在”。
“存在”這個(gè)詞作為動(dòng)詞，是“存在著”，即還沒有消失的意思。“存在”這個(gè)詞作為名詞，作為辯證唯物主義本體論的第一個(gè)概念，它的含義是“人知道的”。
存在這個(gè)概念是最空洞的概念。就因?yàn)樗斩矗运b得下所有概念，是最抽象的概念。因?yàn)?ldquo;存在”太抽象了，我們掌握了它與什么都沒有掌握一樣，所以，我們得往下面走走。
第二節(jié) 物質(zhì)和精神
物質(zhì)的定義：物質(zhì)是自有的存在。
精神的定義：精神是再有的存在。
要知道，就要有被知道。沒有被知道，就沒有知道。當(dāng)人類的老祖先，第一批人第一次看見眼前的山——比如說，就是我們宜賓的翠屏山，他們就知道了翠屏山。翠屏山是在人類出現(xiàn)以前就有了的。原始人看見了翠屏山之后，在他們的大腦中就有了翠屏山的映像。翠屏山雖然在人類出現(xiàn)以前就有了，但在人類出現(xiàn)以前，它無所謂存在不存在。在人類出現(xiàn)以后，人類看見了翠屏山，知道了翠屏山，翠屏山才成為有了人以后的一個(gè)存在。人類看見了翠屏山后，大腦里有了一個(gè)翠屏山的映像，這個(gè)映像是人知道的。人的大腦中的翠屏山，也是一個(gè)存在。翠屏山和翠屏山在人腦中的映像都是存在，它們有區(qū)別嗎?明顯有。翠屏山是本來就有的，翠屏山在人腦中的映像，是人看到翠屏山以后才有的。我們可以說，翠屏山是自有的，翠屏山在人腦中的映像是再有的。翠屏山和翠屏山在人腦中的映像都是存在，前者是自有的存在，后者是再有的存在。存在有了兩種，一種是自有的，另一種是再有的。我們把自有的存在叫做物質(zhì)，把再有的存在叫做精神。顯然，物質(zhì)是本原，具有第一性，精神是對(duì)物質(zhì)的反映，只有第二性。
辯證唯物主義的第一個(gè)結(jié)論：物質(zhì)是世界的本原，是第一性的;精神是人的大腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。
普天之下，普天之上，不管有多少不同的山，它們都有一個(gè)共同的特征：自有的。普天之下，普天之上，只要是自有的存在，都是物質(zhì)。
在已有的辯證唯物主義著作中，都是用的列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這個(gè)定義在意思是對(duì)的，在表述的就不那么好了。
第三節(jié) 實(shí)體和虛空
實(shí)體的定義：實(shí)體是有獨(dú)立性的物質(zhì)。
虛空的定義：虛空是有待認(rèn)識(shí)的物質(zhì)。
空間的定義：空間是人在認(rèn)識(shí)中把物質(zhì)抽去后的精神存在。
在物質(zhì)世界，有兩種不同的存在，一種是實(shí)打?qū)嵉拇嬖冢硪环N是虛無縹緲的存在。山水魚蟲，人馬花鳥，這些是實(shí)打?qū)嵉拇嬖冢^去的天空，現(xiàn)在的太空，是虛無縹緲的存在。在實(shí)打?qū)嵉拇嬖谥校總€(gè)存在都有一個(gè)特征，即有獨(dú)立性。有獨(dú)立性的意思，是此物不是它物。我不是我的夫人，翠屏山不是真武山。既具有自有性，又有獨(dú)立性的物質(zhì)，需要一個(gè)概念來表示，這個(gè)概念就是實(shí)體。實(shí)體是有獨(dú)立性的物質(zhì)。
在人類還沒有弄清氣體是怎么回事的時(shí)候，地球的大氣層對(duì)古人來說，是一個(gè)空——天空。當(dāng)人類弄清氣體是怎么回事了，大氣層就不再是空了。氣體也是實(shí)體。現(xiàn)在，太空是空。太空以后會(huì)不會(huì)成為不空，現(xiàn)在好像還無法證明。無法證明，就是還沒有認(rèn)識(shí)。除去大小星球的太空，一方面是還需要認(rèn)識(shí)的，另一方面也是自有的，因此，太空是有待認(rèn)識(shí)的物質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)我們說“太空”的時(shí)候，“太空”是包含星球的，所以，我們一個(gè)另外用一個(gè)詞來稱呼沒有星球的太空部分。我除開星球的太空稱作虛空。虛空是有待認(rèn)識(shí)的物質(zhì)。
物質(zhì)世界由實(shí)體和虛空組成。
人們經(jīng)常接觸到的是實(shí)體，而實(shí)體是有邊的。實(shí)體沒有邊，又何來獨(dú)立性。因?yàn)閷?shí)體是有邊的，人們自然會(huì)想到，物質(zhì)世界有沒有邊。物質(zhì)只有一個(gè)屬性，即自有的。物質(zhì)沒有獨(dú)立性。因此物質(zhì)世界是沒有邊的。馬兒要在地上跑，馬鞍子要放在馬背上。有邊就有邊內(nèi)和邊外。如果我們?yōu)槲镔|(zhì)世界設(shè)定一個(gè)邊，那邊外又是什么呢?如果邊外依然是自有的，那邊內(nèi)和邊外又有什么區(qū)別呢?如果沒有區(qū)別，這個(gè)邊又有什么意義呢?
辯證唯物主義的第二個(gè)結(jié)論：物質(zhì)世界是無限的。
今天的天文學(xué)認(rèn)識(shí)到宇宙若干光年，明天天文學(xué)有了進(jìn)步，也不過是在已知的若干光年上加上新知的若干光年。
在已有的辯證唯物主義論述中，這個(gè)結(jié)論表述為“空間是無限的”。已有的這個(gè)表述是錯(cuò)誤的。空間是對(duì)物質(zhì)的抽象，這個(gè)抽象只存在于人的大腦中。我的住房?jī)?nèi)是屬于我的空間，在這個(gè)空間里，不僅有空氣，還有我喜歡的桌子板凳。當(dāng)我自由自在地在我的房間里說“我的房間是我的自由空間”的時(shí)候，我不僅把我房間里的桌子板凳空氣抽掉了，連我自己也被抽掉了。什么都沒有的“我的空間”只存在于我的大腦中，什么都沒有的“我們的空間”只存在于我們的大腦中。沒有物質(zhì)的空間是精神存在。在物質(zhì)世界沒有抽象的空間。空間是人在認(rèn)識(shí)中把物質(zhì)抽去后的精神存在。
在已有的辯證唯物主義論述中，空間是和時(shí)間連在一起的。這一節(jié)只討論空間，后面將討論時(shí)間，結(jié)論都一樣。否定了空間和時(shí)間在物質(zhì)世界中的存在，就沒有必要再討論“空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式”。“空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式”這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。
第四節(jié) 關(guān)系
作用的定義：作用是一個(gè)實(shí)體使另一個(gè)實(shí)體產(chǎn)生了變化。
關(guān)系的定義：關(guān)系是實(shí)體間的作用。
實(shí)體是有獨(dú)立性的物質(zhì)。實(shí)體的獨(dú)立性不是絕對(duì)的。“小荷才露尖尖角，就有蜻蜓站上頭。”小荷就是沒有蜻蜓站上頭，小荷也連著根連著泥連著水。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)體的獨(dú)立性是相對(duì)的，實(shí)體間存在普遍的關(guān)系。
辯證唯物主義的第三個(gè)結(jié)論：實(shí)體的獨(dú)立性是相對(duì)的，實(shí)體間存在普遍的關(guān)系。
蜻蜓站在小荷上，小荷只是搖了搖。如果掉在小荷上的是一只吃小荷的蟲子，小荷就要遭殃了。很明顯，蜻蜓和小蟲與小荷的關(guān)系是不同的。同意明顯的是，兩種不同的關(guān)系，是由兩種不同的昆蟲的食性不同決定的。
辯證唯物主義的第四個(gè)結(jié)論：實(shí)體決定關(guān)系。
還好，還沒有看見過沒有聽見過有吃荷花的蟲子。
什么蟲子鉆什么木頭。蟲子不鉆木頭，怎么知道蟲子有鉆木頭的屬性。蟲子鉆木頭的屬性，是在蟲子與木頭的鉆與被鉆的關(guān)系中表現(xiàn)出來的，也是蟲子與木頭的鉆與被鉆的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。反過來也是一樣。木頭不被蟲子鉆，又怎么知道木頭還沒有蟲子的牙齒硬。
辯證唯物主義的第五個(gè)結(jié)論：實(shí)體的屬性是在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)的。
妻子不耍小脾氣，丈夫的大度就得不到表現(xiàn);丈夫的大度沒有表現(xiàn)出來，丈夫就沒有依據(jù)說自己有大度這種優(yōu)良品質(zhì)。
看見了我愛的人對(duì)我眉目傳情，我才知道我愛的人也愛我。知道了我愛的人也愛我，我才能去與我愛的人建立起相親相愛的愛情關(guān)系。我愛的人并不愛我，就算我有能耐強(qiáng)迫與之結(jié)婚，我們也不會(huì)有真正的愛情。
第五節(jié) 變化的原因
母雞能把雞蛋變成小雞，人也能把雞蛋變成小雞。母雞不能把石頭變成小雞，人也不能把石頭變成小雞。不過，如果人能夠把石頭變成小雞，一定愿意把變小雞的雞蛋拿去做雞蛋糕。
雞蛋要變成小雞，首先要有內(nèi)在的能變成小雞的因素，然后要有外在的能使它變成小雞的因素。
辯證唯物主義的第六個(gè)結(jié)論：決定實(shí)體變化的第一因素是內(nèi)因。
辯證唯物主義的這個(gè)結(jié)論在毛澤東的著作中，表述為“內(nèi)因是決定因素”。毛澤東的這個(gè)表述是欠妥的。在雞蛋有了變小雞的內(nèi)在因素后
，有沒有適宜的溫度，就成為雞蛋能不能變成小雞的決定因素。外因也是決定因素，只不過是第二決定因素。
第六節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一
對(duì)立統(tǒng)一的定義：對(duì)立統(tǒng)一是對(duì)立面共存。
每個(gè)實(shí)體作為此實(shí)體而不是它實(shí)體，在它的內(nèi)部，必然有使它成為此實(shí)體而非它實(shí)體的因素。這個(gè)因素，就是實(shí)體的肯定因素。每個(gè)實(shí)體要因?yàn)樽陨淼脑蜃兓癁樗鼘?shí)體，在它的內(nèi)部，就必然有對(duì)此實(shí)體有否定作用的因素。這個(gè)因素，就是實(shí)體的否定因素。在每個(gè)實(shí)體的內(nèi)部，如果沒有肯定因素，它就不能成為這個(gè)實(shí)體，如果沒有否定因素，它就不能變化成它實(shí)體。實(shí)體的肯定因素和否定因素是對(duì)立的，但又共存在同一實(shí)體中，這就是對(duì)立統(tǒng)一。
第七節(jié) 對(duì)立面轉(zhuǎn)化
實(shí)體是對(duì)立面的統(tǒng)一，實(shí)體的變化絕對(duì)的，實(shí)體的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，也就是絕對(duì)的了。
辯證唯物主義的第七個(gè)結(jié)論 ：實(shí)體的對(duì)立面轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的。
對(duì)立面要轉(zhuǎn)化，就必須有一個(gè)雙方的力量此消彼長(zhǎng)的過程。在這個(gè)過程中，雙方的力量發(fā)生著變化，但實(shí)體還是原來的實(shí)體。因此，在這個(gè)過程中，只有量變，沒有質(zhì)變。當(dāng)否定因素達(dá)到某個(gè)量時(shí)，否定因素能夠否定肯定因素，否定因素一下子就否定了肯定因素，實(shí)體就產(chǎn)生了質(zhì)變。
辯證唯物主義認(rèn)為，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，首先是一個(gè)量變的過程，當(dāng)量變達(dá)到質(zhì)變點(diǎn)——即度的時(shí)候，產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變是一個(gè)飛躍。
辯證唯物主義的第八個(gè)結(jié)論：量變引起質(zhì)變。
小雞是對(duì)雞蛋的否定，臭蛋也是對(duì)雞蛋的否定。實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一不是單一的，而是多重的，由此而產(chǎn)生的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，實(shí)體的變化，也是多樣的。
辯證唯物主義的第九個(gè)結(jié)論：實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一是多重的，由此而產(chǎn)生的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，實(shí)體的變化，是多樣的。
實(shí)體變化的內(nèi)因是確定的，實(shí)體變化的外因是不確定的。因?yàn)閷?shí)體變化的內(nèi)因是確定的，所以，實(shí)體的變化具有必然性，雞蛋就是要變小雞;因?yàn)閷?shí)體變化的外因是不確定的，所以，實(shí)體的變化具有偶然性，雞蛋變小雞要碰上適宜的溫度。只要自然界野雞的生存條件沒有被人類徹底鏟除，就總有一些野雞蛋要變成野雞;只要人類還想吃家雞，就總有一些家雞蛋要變成家雞。
辯證唯物主義的第十個(gè)結(jié)論：必然通過偶然開辟道路。
人人都希望有好運(yùn)氣。只是，一個(gè)人如果即沒有人品，又沒有能力，上是懸崖峭壁，下有明礁暗石，就是幸運(yùn)之船相距不遠(yuǎn)，又怎么靠得
攏來。
第八節(jié) 永恒的變化
時(shí)間的定義：時(shí)間是人在認(rèn)識(shí)中把實(shí)體的變化抽去后的精神存在。
春天要到來，冬天也要到來。冬天過后，又是春天。從我們剛剛變成人的老祖先起，人類就看到了變化。隨著科學(xué)的進(jìn)步，后人總要看到前人沒有看到的變化。變化有沒有開始，會(huì)不會(huì)結(jié)束?辯證唯物主義認(rèn)為，變化沒有開始，也沒有結(jié)束。辯證唯物主義認(rèn)為，變化如果有開始，就必須有物質(zhì)以外的存在來使物質(zhì)的變化開始。辯證唯物主義認(rèn)為，沒有這樣的存在。同樣的道理，如果認(rèn)為物質(zhì)的變化會(huì)結(jié)束，就要或者證明有物質(zhì)以外的存在來使物質(zhì)的變化結(jié)束，或者證明物質(zhì)的變化自己會(huì)結(jié)束。到面前為止，還沒有人能證明物質(zhì)曾經(jīng)不變化和會(huì)停止變化。
辯證唯物主義的第十一個(gè)結(jié)論：物質(zhì)的變化是永恒的，沒有開始，沒有結(jié)束。
實(shí)體變化是一個(gè)過程。把實(shí)體變化的過程的內(nèi)容抽掉，剩下的空殼就是時(shí)間。把兩個(gè)以上的實(shí)體的變化過程的空殼加以比較，就是時(shí)間的長(zhǎng)短。把某個(gè)實(shí)體的某個(gè)過程的空殼作為標(biāo)準(zhǔn)，就是標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。有了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，就可以度量其它實(shí)體的變化過程的長(zhǎng)短。在物質(zhì)世界中，只有實(shí)體的變化過程，沒有實(shí)體的變化過程的空殼。時(shí)間是人在認(rèn)識(shí)中把實(shí)體的變化抽去后的精神存在。
第九節(jié) 關(guān)于否定的否定
我不認(rèn)為在實(shí)體的變化中，有否定的否定規(guī)律。
如果我們要認(rèn)為，在實(shí)體的變化中有否定的否定規(guī)律，我們就得承認(rèn)，在我們看來，實(shí)體的變化有兩種，一種是否定，另一種是否定的否定。如果我們認(rèn)為實(shí)體的變化有兩種，我們就得說出，把實(shí)體的變化分為兩種的依據(jù)是什么。到目前為止，還沒有馬克思主義者意識(shí)到，認(rèn)為有否定的否定規(guī)律，就是把實(shí)體(就算是物質(zhì))的變化分成了兩種。更沒有馬克思主義者說出了把實(shí)體的變化分為兩種的依據(jù)。
既然我們不能說出把實(shí)體的變化分為兩種的依據(jù)，我們就不能把實(shí)體的變化分成兩種。既然我們不能把實(shí)體的變化分成兩種，我們就不能說在實(shí)體的變化中，有否定的否定規(guī)律。
(本體論完，認(rèn)識(shí)論待續(xù))
第四節(jié) 關(guān)系與屬性
作用的定義：作用是一個(gè)實(shí)體使另一個(gè)實(shí)體產(chǎn)生了變化。
關(guān)系的定義：關(guān)系是實(shí)體間的作用。
屬性的定義：屬性是實(shí)體對(duì)實(shí)體的能作用和能被作用。
實(shí)體是有獨(dú)立性的物質(zhì)。實(shí)體的獨(dú)立性不是絕對(duì)的。“小荷才露尖尖角，就有蜻蜓站上頭。”小荷就是沒有蜻蜓站上頭，小荷也連著根連著泥連著水。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)體的獨(dú)立性是相對(duì)的，實(shí)體間存在普遍的關(guān)系。
辯證唯物主義的第三個(gè)結(jié)論：實(shí)體的獨(dú)立性是相對(duì)的，實(shí)體間存在普遍的關(guān)系。
蜻蜓站在小荷上，小荷只是搖了搖。如果掉在小荷上的是一只吃小荷的蟲子，小荷就要遭殃了。很明顯，蜻蜓和小蟲與小荷的關(guān)系是不同的。同意明顯的是，兩種不同的關(guān)系，是由兩種不同的昆蟲的食性不同決定的。
辯證唯物主義的第四個(gè)結(jié)論：實(shí)體決定關(guān)系。
還好，還沒有看見過沒有聽見過有吃荷花的蟲子。
什么蟲子鉆什么木頭。蟲子不鉆木頭，怎么知道蟲子有鉆木頭的屬性。蟲子鉆木頭的屬性，是在蟲子與木頭的鉆與被鉆的關(guān)系中表現(xiàn)出來的，也是蟲子與木頭的鉆與被鉆的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。反過來也是一樣。木頭不被蟲子鉆，又怎么知道木頭還沒有蟲子的牙齒硬。
辯證唯物主義的第五個(gè)結(jié)論：實(shí)體的屬性是在關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)的。
妻子不耍小脾氣，丈夫的大度就得不到表現(xiàn);丈夫的大度沒有表現(xiàn)出來，丈夫就沒有依據(jù)說自己有大度這種優(yōu)良品質(zhì)。
看見了我愛的人對(duì)我眉目傳情，我才知道我愛的人也愛我。知道了我愛的人也愛我，我才能去與我愛的人建立起相親相愛的愛情關(guān)系。我愛的人并不愛我，就算我有能耐強(qiáng)迫與之結(jié)婚，我們也不會(huì)有真正的愛情。
(這篇論文是在2009年底開始著手的。這部分稿是在2010年7月完成的。因?yàn)槭俏赐瓿筛澹裕瑢淼耐瓿筛鍟?huì)有所不同。希望馬克思主義者對(duì)這段論文提出批評(píng)，以期馬克思主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)完善。)
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