“不能讓金錢主導(dǎo)一切”——桑德爾旋風(fēng)的中國(guó)意義

　　“不能讓金錢主導(dǎo)一切”——桑德爾旋風(fēng)的中國(guó)意義

　　近日，以教授哲學(xué)公開課“公正”而風(fēng)靡全球的哈佛大學(xué)教授―邁克爾?桑德爾，攜新書《反對(duì)完美》首次到訪廣州，并開啟他為期一周的中國(guó)之行，同時(shí)也在中國(guó)的媒體和學(xué)界掀起一股桑德爾旋風(fēng)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么能得到人們認(rèn)可，這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種程度上符合了人們內(nèi)心最深處對(duì)公正的需求，也就是人們最終喜歡的不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是公正，而一旦人們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毀壞了公正，那他們照樣會(huì)厭惡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　桑德爾，《公正：該如何做是好》一書的作者，該書出版后隨即成為暢銷書，在亞洲國(guó)家的銷量也已超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》稱他為“世界上最受歡迎的老師之一”。

　　其實(shí)在出版這本書之前，桑德爾教授在哈佛大學(xué)教授的本科通識(shí)課程――正義，就是哈佛最受歡迎的課程， 30年來(lái)已經(jīng)有超過(guò)14000名學(xué)生修讀了這門哲學(xué)課，他以“蘇格拉底的方式”――不斷地詰問(wèn)、應(yīng)答、反駁和再追問(wèn)――在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。桑德爾的角色就是與那些歡快的、熱情的年輕人一起去經(jīng)歷，去看，去聽，去懷疑，去希望和夢(mèng)想。”

　　兩年前哈佛大學(xué)為了擴(kuò)大桑德爾的影響力，與波士頓公共電視臺(tái)合作將其24堂公正課全程錄制下來(lái)制成12集教學(xué)片，視頻也全部搬上Youtube，一夜之間，全世界有理想的大學(xué)生們都被桑教授的魅力所傾倒，掀起了學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的狂潮。桑德爾也一下和Lady Gaga一起成為如日中天的網(wǎng)絡(luò)明星，該視頻成為全球點(diǎn)擊率和下載率最大的政治哲學(xué)課程。

　　他隨后出版的兩本書《公正》和《錢不該買什么》也位列紐約時(shí)報(bào)的暢銷書排行榜前十。桑德爾教授有一種天賦，可以讓復(fù)雜的問(wèn)題變得簡(jiǎn)單、易于理解，有時(shí)甚至變得很有趣，他用社會(huì)公眾的審美之水將他的專業(yè)濃度稀釋，形成一杯大家都可以飲得下去的咖啡。

　　桑德爾曾說(shuō) “誠(chéng)實(shí)地給出觀點(diǎn)，然后引起民眾討論，我相信這是學(xué)者，尤其是像我這樣研究公正和政治哲學(xué)的學(xué)者、公共知識(shí)分子在公共事務(wù)中的責(zé)任。”“有些學(xué)者選擇做純學(xué)問(wèn)，對(duì)當(dāng)代事務(wù)不太關(guān)心，這是他們的選擇。但我個(gè)人一直希望把自己提倡的哲學(xué)觀點(diǎn)和當(dāng)代事務(wù)聯(lián)系起來(lái)。” 他堅(jiān)信，公共知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的主要貢獻(xiàn)，并不在于直接影響政府決策，而在于通過(guò)民意來(lái)影響政府。

　　桑德爾教授認(rèn)為,不少人因?yàn)樯钷讚?jù)而放棄生孩子,其實(shí)最好的情況并不應(yīng)這樣。“決定一個(gè)人生多生少,不應(yīng)在于錢多錢少,關(guān)鍵在于對(duì)孩子的感情與愛”。桑德爾的新書《反對(duì)完美》中，我們可以看到對(duì)“技術(shù)濫用”的憂慮。這個(gè)問(wèn)題并非只和技術(shù)突破倫理禁區(qū)有關(guān),還與越來(lái)越依賴技術(shù)力量的商業(yè)有關(guān)。“技術(shù)是工具,我們?nèi)绾问褂眉夹g(shù)這個(gè)問(wèn)題,技術(shù)本身無(wú)法回答。人類利用科技追求完美，貌似是大眾的狂歡，實(shí)則蘊(yùn)藏著深深的危機(jī)—維系人類社會(huì)的道德基礎(chǔ)很可能坍塌，人類在宇宙間的地位也會(huì)錯(cuò)亂。

　　社會(huì)在發(fā)展，觀念在改變，但真正的道德準(zhǔn)則并未改變。我們需要思考的是這些真正的道德準(zhǔn)則在新事物上的應(yīng)用。桑德爾教授不但在自由主義被奉為至上真理的時(shí)代反思市場(chǎng)與正義，而且桑德爾認(rèn)為,人類正渴求更好的價(jià)值觀。

　　近幾十年來(lái)，在我們生活的幾乎每一個(gè)層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等，非市場(chǎng)的準(zhǔn)則都已被市場(chǎng)價(jià)值排擠出局。我們已經(jīng)從一個(gè)擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)變成了市場(chǎng)化的社會(huì)。

　　桑德爾早期比較有名的書是《自由主義與正義的曲線》。到九十年代中后期，他出版的《民主的缺憾》，我們國(guó)內(nèi)翻譯成《民主的不滿》。后來(lái)他在哈佛大學(xué)出版社出版了一本論文集，叫做《公共哲學(xué)》，這本書目前國(guó)內(nèi)還在翻譯。在書里面桑德爾以批評(píng)自由主義為主，他主要涉及三個(gè)問(wèn)題。第一，批評(píng)自由主義的個(gè)人觀念。 第二，桑德爾特別注重批判自由主義在制度安排上的程序主義。他說(shuō)自由主義的國(guó)家就是程序主義的國(guó)家。當(dāng)然這也有誤會(huì)。第三，認(rèn)為自由主義不講道德。

　　無(wú)論是東方社會(huì)還是西方社會(huì)，在所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)興起以后，普通公民在日常生活中會(huì)逐漸遠(yuǎn)離自覺的道德判斷。在某種意義上我們可能更訴諸羅爾斯的正義論里面產(chǎn)生的那種依靠直覺去判斷好壞善惡，我們并不需要在理論上去加以澄清。桑德爾強(qiáng)調(diào)要將我們拉回到生活的現(xiàn)場(chǎng)，還政治哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格、生活性風(fēng)格。桑德爾的主張很簡(jiǎn)單，就是強(qiáng)調(diào)共同善，強(qiáng)調(diào)社群的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)的至上性。

　　桑德爾教授并不會(huì)講中文，也沒有得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，只來(lái)過(guò)中國(guó)三次，卻是如今最受中國(guó)大學(xué)生最追捧的美國(guó)教授。他在復(fù)旦大學(xué)的講座有某種明星演唱會(huì)般的效應(yīng)。可以容納近千人的光華樓報(bào)告廳走道和入口都擠滿了人，他一上臺(tái)，就響起雷鳴般的掌聲。講座中間，只要他提起某個(gè)課上的案例，就像唱起一首著名的流行歌曲，下面的大學(xué)生都報(bào)以會(huì)心微笑或熱烈鼓掌。

　　至于他自己為什么會(huì)在中國(guó)這么紅,，桑德爾認(rèn)為其中一個(gè)原因可能是，這是現(xiàn)在中國(guó)人非常關(guān)注的一個(gè)話題。當(dāng)然被如此追捧的還一個(gè)重要原因，那就是他有個(gè)特點(diǎn)，即身為政治學(xué)教授，卻從不講大道理，而只是講故事——把學(xué)生帶入一些具體的“困境”，通過(guò)接連不斷的提問(wèn)，啟發(fā)思考和辯論，而且從來(lái)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

　　市場(chǎng)化社會(huì)，人們獎(jiǎng)勵(lì)從事娛樂(lè)事業(yè)的人們。一位喜劇演員的收入比一位學(xué)校教師的收入高幾百倍，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，總會(huì)有一種誘惑，就是假設(shè)市場(chǎng)本身有能力實(shí)現(xiàn)公正。但這是不對(duì)的。市場(chǎng)只是一種有益的工具和手段，可以提高GDP、實(shí)現(xiàn)繁榮，但近年來(lái)人們開始注意并擔(dān)心，非市場(chǎng)的產(chǎn)品和價(jià)值觀正在被市場(chǎng)侵蝕。比如教育、醫(yī)療等一些重要的社會(huì)資源和社會(huì)道德倫理。因此，我們應(yīng)該開始思考市場(chǎng)的局限而非僅僅是市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，反思和討論那些錢買不到的社會(huì)產(chǎn)品和價(jià)值觀。

　　桑德爾認(rèn)為市場(chǎng)和道德的界線并不總是清晰的，這也正是為什么我們要密切關(guān)注市場(chǎng)的角色。我們必須要保證市場(chǎng)不會(huì)深入生活的方方面面，特別是那些本不屬于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的地方。市場(chǎng)主要應(yīng)該調(diào)節(jié)汽車、電器等商品的生產(chǎn)，但市場(chǎng)不應(yīng)該涉足家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系等由價(jià)值觀主導(dǎo)的領(lǐng)域。市場(chǎng)的入侵會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的損傷，比如教育、醫(yī)療等領(lǐng)域。

　　雖然市場(chǎng)能夠創(chuàng)造富足，但同時(shí)也能創(chuàng)造不平等。人們已經(jīng)將金錢視為所有事務(wù)的天平，它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至主導(dǎo)了人們的思想，富人利用金錢來(lái)達(dá)到目的，這對(duì)大多數(shù)窮人來(lái)說(shuō)不公平。他認(rèn)為應(yīng)該有更多的東西讓富人有錢也買不到，從而保證制度上的“公平”。

　　我認(rèn)為，就目前為止，最成功的社會(huì)是將市場(chǎng)力量與道德責(zé)任感結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，比如歐洲的社會(huì)民主國(guó)家。北歐國(guó)家成功地同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與充足的社會(huì)福利、全民的健康保障、充足的受教育機(jī)會(huì)。所以，這并不是一個(gè)是否存在‘完美’社會(huì)的問(wèn)題，每個(gè)社會(huì)都可能不完美，但是，北歐的社會(huì)民主國(guó)家確實(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾福利之間取得了一個(gè)較好的平衡。

　　桑德爾如此作結(jié)，關(guān)于“正義”有三種不同取向：實(shí)用主義者講求利益最大化，自由主義者強(qiáng)調(diào)選擇自由，而正當(dāng)獲取利益、尊重每個(gè)人選擇自由的同時(shí)，關(guān)注并促進(jìn)社會(huì)正義和公眾德性，努力創(chuàng)建一個(gè)具有道德理想和公民覺悟的高素質(zhì)社會(huì)，也許是最完美的。

　　桑德爾主張“多元主義”而不是“自由主義”,因?yàn)樽杂芍髁x往往隱含著個(gè)人主義的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人自主性、個(gè)人的多樣性而不是社群的多樣性。在他的書中,共和主義有兩個(gè)方面,一個(gè)是人們共同治理國(guó)家;另一個(gè)則是公民共同培養(yǎng)德性,形成好的心靈習(xí)性,向“共同善”靠近。這和古典自由主義是不同的,因?yàn)楣诺渥杂芍髁x并不倡導(dǎo)公民教育和共同善精神,而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自我選擇的權(quán)利。桑德爾反對(duì)那種“過(guò)度的個(gè)人主義”意義上的自由主義,而同情那種強(qiáng)調(diào)公民德性和共同善的觀念傳統(tǒng)。

　　桑德爾偏好托克維爾,是因?yàn)樗环矫鎻?qiáng)調(diào)自治和分享,另一方面也強(qiáng)調(diào)公民德性和品格的培養(yǎng),而且他強(qiáng)調(diào)社群的豐富與多樣。很多自由主義者反對(duì)對(duì)公民德性和品格的培養(yǎng),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這妨礙了個(gè)體選擇自己偏好的德性和品格。他與自由主義者的辯論中,一個(gè)關(guān)鍵的分歧就是培養(yǎng)公民德性和品格的重要性，對(duì)于一個(gè)好的社會(huì),這是必不可少的。在一個(gè)多元的社會(huì)里,公民教育、共同善非常重要。

　　自由放任主義者和功利主義者則強(qiáng)調(diào)“選擇的自由”,桑德爾稱之為“消費(fèi)者式的自由”,而這種自由觀在他看來(lái),忽略了我們作為人類去追求實(shí)現(xiàn)潛能的能力。他認(rèn)為的好社會(huì),是那種幫助人們實(shí)現(xiàn)最大潛能的社會(huì),讓人們最大限度地“綻放”。對(duì)民主最好的辯護(hù)來(lái)自我們對(duì)人類潛能綻放的向往。

　　市場(chǎng)不是目的,只是工具，市場(chǎng)對(duì)于組織生產(chǎn)、制造繁榮是一個(gè)寶貴的工具,但市場(chǎng)不是生活的全部,因?yàn)榇嬖谥?ldquo;市場(chǎng)價(jià)值”將“非市場(chǎng)價(jià)值”擠出我們的視野的危險(xiǎn),這些“非市場(chǎng)價(jià)值”包括正義、公正、平等、社區(qū)感以及人與人之間的相互責(zé)任感。

　　桑德爾在新著《錢不應(yīng)該買什么》中努力想要發(fā)掘“錢買不到什么”的答案，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，“我們生活的時(shí)代，似乎一切都可以拿來(lái)買賣，這種買賣邏輯正逐漸掌控著我們的生活。”過(guò)去的15年里，他潛心搜集大量資料，結(jié)論卻令人悲觀，“錢買不到的東西沒多少了”。

　　嚴(yán)肅的桑德爾之問(wèn)，正觸動(dòng)億萬(wàn)人的神經(jīng)：用金錢墊起來(lái)的“超國(guó)民”待遇正在各行各業(yè)被習(xí)以為常。醫(yī)院里的貴賓號(hào)、銀行里的VIP、用金錢排隊(duì)的貴族學(xué)校;雨天出租車能否加價(jià)、企業(yè)掏錢能否換取污染的權(quán)利，正成為輿論熱議的話題——對(duì)于這種以鈔票為彈藥的價(jià)格杠桿之功用，大家抱怨著，但也迷茫著，甚至潛移默化里接收著。

　　錢可以購(gòu)買什么，需要一個(gè)倫理邊界?因?yàn)橛免n票構(gòu)筑起的分配規(guī)則，不單是與普通人毫無(wú)干系的“富人游戲”，他們買游艇、買豪車，幾乎不影響普通人的生活，問(wèn)題是他們要與普通民眾生活在一起，試圖用金錢購(gòu)買社會(huì)服務(wù)時(shí)，許多資源就會(huì)被他們先瓜分，普通人為同等社會(huì)服務(wù)支付的社會(huì)代價(jià)就會(huì)更高，生活質(zhì)量會(huì)潛在地下降。

　　金錢橫沖直撞的時(shí)代，原則與價(jià)值觀的失守，造成一個(gè)社會(huì)的失守;桑德爾的社群主義相信，共同體一直存在于共同的社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)共識(shí)中。共同體不必重新建構(gòu)，相反，需要被尊重和保護(hù)。桑德爾在早期作品《自由主義與正義的局限》中批評(píng)了約翰·羅爾斯的正義論，他說(shuō)，你一個(gè)人再我行我素，再無(wú)法無(wú)天，都不能否認(rèn)，你的人格和身份的形成受到了社會(huì)的構(gòu)造，你就像一個(gè)掛在網(wǎng)里的蜘蛛，絲絲縷縷地跟社會(huì)相聯(lián)，你不能選擇，也不能拒斥這些“紐帶”，只能發(fā)現(xiàn)它們的存在和價(jià)值。

　　桑德爾多次提到了論爭(zhēng)。他認(rèn)為，他影響社會(huì)的方式就是引起公共的論爭(zhēng)——“如果說(shuō)我有什么‘力量’的話，那就是我可以激發(fā)公共辯論，通過(guò)我的書，我的課，這是一種力量，但恐怕是極其間接的。很幸運(yùn)，他能夠?qū)厕q論有所貢獻(xiàn)，能幫助公眾了解現(xiàn)實(shí)政治，了解那些爭(zhēng)議，體會(huì)那些道德上的兩難困境。”正如《公正》課程中，桑德爾做的。

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