白果林文藝討論會(17-2)
杜杜：新左翼文藝自身的價值
一.新左翼文藝是政治的文藝，政治價值是唯一價 值 當今天下，同志們敏而好學，領導們信 而好古。中央臺推重孝悌，少年事跡感 天動地，小盆友環髻出鏡誦詠經典，天 簌童聲，直教人冷汗涔涔。衛星臺及時 跟進，相親欄目化為成語連璧，對對新 人妙語迭出。教育部心狠手辣，壯士斷 腕砍掉英語好幾十分，生生的帖補在古 文之上。 所以，響應中央號召，引用一段《尚 書》的話。 “詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲” 。 “言志”可見其首要價值在于其反映的 觀念，而不是音韻等感覺審美要素，感 覺要素從屬于思想意義。《尚書》是現 存最古老的書，任何與之不符的文學理 論，只能算是對詩歌愿意的篡改。它已 明確解釋了“詩”這個最重格律的文學 體裁，其格律反而是末流，必須附和思 想。可以推知，新樂府、新體詩、白話 文等革新的文學形式都是可行的，五四 運動也就具有天然合法性，那些污 蔑“五四”試圖開歷史倒車的所謂儒 生，實屬數典忘祖，其觀點根本站不住 腳。 又有《論語陽貨》子曰∶「小子!何莫 學夫詩?詩∶可以興，可以觀，可以 群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多 識於鳥、獸、草、木之名。」子謂伯魚 曰∶「女為周南召南矣乎?人而不為周 南，召南，其猶正墻面而立也與?」： “事父事君”，皆為兲綱倫理，是“言 志”的具體內容。因而，我國文藝不具 備自身價值，是為政治服務的文藝。并 且，“可以興 可以怨”，說明引譬連 類、感發志意(分別為孔安國與朱熹 語)和戰斗批判都是文藝是的重要部 分，“可以觀可以群”則說明文學的社 會屬性，印合“文學源于生活”，并指 出文學是社會生活的一部分，并非空洞 的抽象的思想。究竟興為首還是怨為 首，爭論頗多，但兩者均屬于文學四個 基本范疇，這點是無需質疑的。 “怨”對應今天的體裁就是雜文(字面 理解連詩歌都可以怨)，所以借無長篇 小說之故貶低魯迅文學成就，抬高其他 民國文人，實在是無知者所為。 以上說這些看似無用，實則是對舉 著“人性”“生命”旗號，反對文學的政 治及教育價值的庸俗文學理論的反駁。 在二三十年代文學價值的大爭論中，梁 實秋和鴛鴦蝴蝶派，正是以這種與今 日“普世價值”相同的“人性”旗號來反 對魯迅的文學階級論的，先生則回應 以“焦大不愛林妹妹”證明一般感情也 存在階級文化的因素。由于政治、教 育、道德本身全都是階級屬性，因而詩 言志說與階級論實為相同，亦即文學主 要傳達階級訴求。 我認為，其實當年魯迅先生是由于不愿 意復辟儒家，所以才沒有抬出古人來反 駁文學的“人性”說。基于感情的理 論“傳情說”雖然有《毛詩大序》作為 依托，將情的含義融進志當中，但那實 為語言游戲的暗度陳倉。后又有蘇東坡 和佛教的一些理論，推崇個人的普通的 情感在創作中的主導作用，但后世文藝 實踐當中，文以載道始終是中國文學的 主流，婉約詞等能體現所謂人性的的文 學作品，無論從數目與質量，在古代文 學里始終處在劣勢，唯有蘇東坡、柳三 變、晏小山等不多的幾位代表作家。
二.新左翼文藝是腦力雇傭勞動者的文藝，應體現作為異化主體的現代都市人的政治價值觀。這是我們應該關注什么和持什么觀點的 問題，我覺得是不言自明的。
現實題材的可以是加班、過勞死、不給 上保險、都市女性思想敗壞愛慕虛榮、 男人無錢無能力結婚導致精神痛苦，結 婚后因男人賺錢少而離婚，拆遷親人反 目成仇…….然而這些還得全靠政府來解 決，所以第一原則是講述苦難，展現資 本家的殘酷，并且采取擁護政府的立 場，要特別質疑“成功”這個詞匯，展 示一個人的“成功”實際是以自己為目 的，以他人為手段，展示其給他人帶來 的痛苦。
幻想題材還是反特、反販毒組織比較 好，是給文化相對較低的群眾看的，可 以模仿劉猛，不見得邏輯嚴密和文字優 美，主要表現我軍我特工的勇猛善戰， 增強國家榮譽感。
（2013-11-24 北京）
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