第十三章 人的發展全面化
個人保障社會化不僅為保護個人安居樂業，正常生活筑起堅不可摧的防護提，逐步解除人們生活的所有后顧之憂，人們將逐步從不得不為生計奔波的籠子里徹底解脫出來，不再為生活所困所累而疲于奔命，個人生活的穩定可靠和不斷提高是可期的，甚至是自然的，再也不用人們去擔心和操心生計；同時人們為生活而勞動的時間隨著勞動生產率的不斷提高而縮短。所有這些，為人的全面發展創造了條件和前提，奠定了基礎，提供了可能，具有了可行性，能夠成為現實了。人們將擁有越來越多的時間和精力，根據自己的喜歡、愛好和興趣來錘煉和修煉自己，來打造和鑄造自己，來發展和提高自己，為人的自由發展，全面發展開辟了廣闊的天地；為人們提高自己的能力，完善自己的品性，從事自己喜愛的為社會需要的職業和工作提供了充分的多樣的可能，人的個性的自由存在，人的個性的充分發展和全面發展就可以成為現實，就是一種必然。人的謀生的努力和人的全面發展就可以自然而然地相一致起來。人們為謀生不得不違心做出種種努力和付出的時代即人們成為生活的奴隸的時代結束了。人們對生活的付出就變成了勞動的自由，命運的獨立，生活的幸福，人全面發展的需要，創造生活的需要。一句話，變成了對生活的愉悅和享受。人的自由全面發展的時代即人的能量、智慧、創造力全面爆發的時代就真的會到來，人類人性的完善和完美就可以基本實現了。
所以，人的發展全面化是非常重要的。這個問題之所以重要，是因為這個問題是關系人類自身的發展和完善的問題，是關系人類自身完全徹底解放的問題，是人類從必然王國轉入自由王國的關鍵和根本之所在。因為，所謂人的發展全面化，就是社會的每一個人都能按照自己的意愿、喜好、興趣、愛好、優勢、特長改造自己，發展自己，成就自己，實現個人的真正解放。這里所說個人解放是指個性的解放，個人發展全面化就是個性發展的全面化，個性的自由全面發展就是個性解放的過程，個性的自由全面發展就是人類的自由全面發展。所以個性的解放就是人類的解放。沒有個性自由全面的發展，就沒有個性的融合，就沒有人類的大同，就沒有共產主義。共產主義社會就是實現了個性充分自由全面發展的社會，是人類每一個人的個性都實現了徹底解放的時代，是人類改造世界的能量和智慧充分釋放的時代，是人類步入了自由王國的時代。而社會主義階段人的發展全面化即個性的不斷解放正是實現這一目標的準備和過渡。
什么是人的個性呢？
人的個性是遺傳和變異的統一，是先天和后天的統一。先天即先天性，是與生俱來的人的天性，是遺傳和變異統一的結果，是人的自然性。后天即后天性，是人的生存環境對人的影響的總和，是社會環境作用于人腦的結果，是人的社會性。所謂人性其實就是人的社會性和自然性的融合同一，即先天與后天的統一。亦或照某些人的說法，人的本質不過是人性和獸性的結合，部分是人性，部分是獸性。人有獸性，不可否認，但并不準確。如果說人有獸性，那么人有不有魚性、有不有動物性、有不有生物性呢，顯然也應該有。因此，用人的自然性來表示人的先天性比用人的獸性來表示人的先天性擬較恰當。所以人的個性其實就是個人特殊的社會性和自然性的表達或表現。由此可見，個性是每一個個人的基本屬性。人有個性，這既是客觀存在，也是事實。這是一方面。
另一方面，人與人之間，人的個性又是各不相同的。張三有張三的個性，李四有李四的個性，王二麻子有王二麻子的個性。人類中找不出任何兩個人，他倆的個性是可以完完全全的重疊，不差一絲一毫。這似乎有些難以理解。難道全世界70億人就找不出兩個個性完全相同的人來？事實上，個性完全相同，沒有任何細微差別的情況本身是不可能存在的，如同指紋完全相同或者虹膜完全相同的兩個人不存在一樣。這是因為，任何兩個人之間，他倆的先天稟賦和后天環境完全相同，一模一樣，沒有絲毫差異的情況沒有出現的可能。有個體就有差別，就有個性，這是為先天稟賦和后天環境各不相同所注定的，即使是雙胞胎，即使是克隆的雙胞胎也不例外，只不過差別較小罷了。
所以，個性有差別是絕對的，無差別是相對的；有差別和無差別共同構成統一的人的個性而融化在這個人的血液里和頭腦中，并通過人的面貌形體言談舉止無意或有意地體現出來。
此外，人的個性是活動的變化的。人的個性雖然帶有遺傳性，根深蒂固，但并不是刻死的模子造就的船，生就的八字注定的命，完全不會發生一點點的變化。如果是這樣，地球生物界就不會出現優勝劣汰，人類就不可能產生，當然更談不上進化。更何況人的個性的形成，其生存環境的影響更有作用力和決定性，是人個性形成的主要因素。而人的生存環境是在不斷的發展變化，因此，人的個性必然也會隨著發生改變，盡管這種變化的發生有快有慢，有相應時態或延遲時態，有單一效應或多種效應的累積。換言之，人的個性是可以引導的，是可以改造的，甚至是可以重塑的，盡管這種重塑可能非常的艱難，曲折反復。所以，一成不變的個性在現實中是不存在的。
雖然全世界找不出兩個完全相同個性的人來，但并不意味并不反對找出兩個或更多個乃至于很多很多個相似個性的人來。先天因素和后天條件絕對相同的人不可能存在，但個性相似的或大體相同的人卻可以找出不少，當是客觀事實，并且依相同性的大小多少擁有不同數量的人群。顯然，相同性越多的，人群數量越少；相同性越少的，其人群數量就越多。所謂人以類聚，物以群分，說的就是這個道理。因此，人類依個性之不同，是可以大致區分為不同的人群的。
人的社會性是個性的決定因素，是區別不同人群的主要根據。人不能作為完全孤立的個人而長期存在。如果人離開社會，最終將無法生存而死亡，在這種情況下也無所謂個性，有個性也沒有作用，因而也沒有意義。人只有存在于人群里，存在于社會中，才能生存和發展。互助互愛，互相影響，認識世界，改造世界，才能成為真正意義上的人，才是真正意義上的人。所以，社會性是人的根本屬性。
人類之所以可以區分為不同的人群，是因為人們的生存環境既相同又不同造成的，是一部分人相同與另一部分人的相同不同形成的。所以，社會結構越是簡單，人群結構就簡單；社會結構越是復雜，人群結構就越是復雜。人類社會的發展，就是由簡單社會結構發展為復雜社會結構，由復雜社會結構發展為簡單社會結構的過程；與此相應，人類的發展，也必然是從簡單人群結構走向復雜人群結構，再由復雜人群結構走向簡單人群結構的過程。不過，終點的簡單是高端的簡單，是大大發展了的簡單，與起點的簡單相比，那是登上了天的簡單啊！而社會主義社會，實際上就是由復雜走向簡單，即走向共產主義社會的過程；共產主義就是至簡社會結構和至簡人群結構的統一，就是單一社會結構與單一人群結構的統一。共產主義社會就是九九歸一的人類社會，是每一個人的天堂！是人類的大同世界！其美好的程度是起點時的簡單根本無法想象的啊！
人的社會性最基本的，就是一個利益性。人要生存，就要吃喝拉撒睡，就要蔽體，就要生養后代，因而就要有與此相應的生活資料供消費，就要設法獲取維持最低生存水平的生活資料。這就是一個利益問題，關乎每個人的生存。人類社會之初，由于人們獲取生活資料的能力低下，個個辛苦勤勞，累得筋疲力盡，仍所獲不多，生活條件極端簡陋，常常填不飽肚子；依靠單個個人獲取生活資料就更無法生存。因此，希冀獲取更多的生活資料，能填飽肚子，既是每個人的愿望，也是這一群人共同的愿望，也是他們利益一致性的體現。因此每個人都必須努力狩獵，相互配合，共同勞作，共同消費，共同生活，并推舉共同愿望的執行人，以求獲取更多獵物，能填飽肚子，生存條件能得到改善。所以共同勞動，共同生活，共推召集人牽頭以實現公共事務的共同管理就成為所有原始人群共同的存在方式。原始社會分布于不同地區的人群是和平共處的，有時為各自的生存也免不了矛盾斗爭，但并不影響和平。氏族部落之間總體是和睦的。這就是原始共產主義社會。
說到共同勞動，什么是勞動呢？這里所說的勞動是指人們使用體力和腦力并借助工具獲取利益回報的活動，是生產活動的過程，其結果就是財富，無論物質的精神的。具有這種能力的人就是勞動力。使用勞動力就是生產力。勞動力使用于生產過程就形成生產方式。生產方式是生產力與生產關系的統一，是貫穿人類社會的基本矛盾。生產關系的核心是勞動成果的分配；決定分配的是人們在生產中的地位，人們在生產過程中的相互關系；決定人們關系的是生產資料的性質，即歸誰所有。原始社會的歷史超越百萬年。生產資料是公有的，與生產相聯系的人是平等的，他們共同占有勞動成果，按需求基本平等的共同消費。
人們為獲得更多的財富，在長期的生產活動中不斷有所發現，有所發明，生產工具不斷進步，生產力不斷發展，獲取的生活資料增多，能填飽肚子，生存條件也有改善，以致有了剩余。這說明，生產力的不斷發展進步是必然的。勞動財富的不斷增加為私有財產的必然出現創造了前提。社會分裂開始萌芽。與此相應階級的出現也將成為必然。人群分裂為階級開始萌芽。少數人（如公共管理的執行人）有意無意占有了人們共同勞動的部分成果，得以支配他人，刺激其占有欲增強。利益對立出現，且不可調和。階級逐漸產生。私有財產擁有者借助自己的特殊地位，利用部落間的矛盾謀取私利，甚至用武力奪取他部落的勞動力和財物，充當自己的生產工具，極野蠻極殘酷地壓迫和剝削他們。脫離生產勞動的奴隸主（少數）、淪為勞動工具的奴隸（大多數），以及介于二者的自由民出現。奴隸主總想更多的役使剝削奴隸并占有更多的奴隸。奴隸地位不如牛馬，反抗不可避免，階級斗爭出現。奴隸主采用種種手段鎮壓奴隸的所有反抗，想方設法確保自己的剝削統治地位，國家逐漸形成，原始社會解體，奴隸勞動成為社會生產的基本形態，奴隸制社會產生，人類進入階級社會。奴隸主階級創造了表面凌駕于各階級之上的奴隸制國家。
什么是國家？國家是用暴力建立在生產方式即經濟基礎之上用來維護和保護這種生產方式的上層建筑。這就形成貫穿人類社會的又一基本矛盾，經濟基礎與上層建筑的矛盾。雖然原始社會也存在這一矛盾，但原始社會社會結構和人群結構的單一使這一矛盾很不明顯。奴隸社會開始了人類邁向復雜社會的征程。生產力的發展、社會分工的發展導致人類分裂為利益不同的人群，分裂為奴隸主階級和奴隸階級，催生了國家。自然，階級還可以分為不同的階層，以擁有奴隸數量不同可分為大奴隸主、中奴隸主、小奴隸主等等。進入階級社會，人群的分化愈益復雜起來。到了資本主義社會，人類世界的階級及階層成分最為復雜。所以，在階級社會里，人的利益性從屬于階級性，人的社會屬性無不打上階級的烙印，階級性是人的個性之基本屬性。
性格是人的自然屬性，是遺傳和變異共同作用于后代的結果，是性格形成的依據。就某個個人而言，性格隨其存在而存在，隨其生存而發展，隨其不存在而消失。性格屬于個人自己。依性格的不同也可以區分為不同的人群。但由于這樣的區分所形成的人群，相互之間影響作用的社會意義不大，因而對人的社會性是個性中具有決定性作用的因素不會產生多大的影響。沒有聽說將暴躁、溫和、孤僻……作為標準劃分階級。所以，一般情況下個人性格對社會的影響，對階級的影響總是有限的。
這樣說來，個人性格是不是就沒有意義了呢？當然不是！性格是個性的表現，而且是主要的表現。性格之于個性乃天之所賜，不可或缺，是表現個人個性的主要因素。個人的個性特征其實主要就是天之使然的性格特征。辨析區分某個人的個性特征，其實就是辨析區分其性格特征。在這里，個性的社會屬性所具有的意義就不是很重要了。同一階級或階層并不排斥不同性格的人或相近性格的人群同時存在。也可以說，性格分析是比階級分析更深層次的人性分析。階級分析是利益分析。人性分析是性格分析。在階級社會里，尤其是被剝削被壓迫階級，人的個性是被壓制、被扼殺的，談個性的發展是沒有多少意義的。即使是統治階級，他們的個性也是被私欲所扭曲了的。
人的性格秉性是多樣化的。人的秉賦、心理、追求、興趣、脾氣、愛好、理想、愿望是性格的表現，不僅是多樣化的，各不相同的，也是變化的，發展的。例如青少年大多血氣方剛，中年人穩重穩健，老年人疲軟平和等等。這是因為生活、工作、命運、環境、歲月等對個性打磨的結果。
性格往往規定和決定行為方式，注定行為的結果，對個人發展的重要性是不言而喻的。一方面，不同的性格對個人發展的作用是不同的，另一方面，性格特征對于個人的發展，不僅重要，有時甚至是具有決定性作用和影響的因素，個人成敗得失的根源就隱藏在自己的性格之中。因此個人的性格特征是絕不可以忽略輕視的。一個皇帝如果因為性格承擔不了皇帝的職責，就可能毀掉國家。
所以個性的存在是客觀的，是人的本性，人的天性的表現，也是社會生存環境作用于人后，即環境對人規定性的表現，是社會存在決定社會意識，物質決定精神在個性中的具體體現。
所以個性是自然屬性和社會屬性的統一。
當私欲和私利一同消失的時候，個人的社會屬性和人類的社會屬性就沒有有意義的差別了。這時，人的自然屬性即人的性格就成為個性的主要特征，人性的主要內容。個性的發展就是人性的發展；個性的進步，就是人類的進步。人的發展全面化的階段就真正開始，人類社會的發展就進入了一個新的時期。剝削和壓迫的社會制度的徹底消滅就是這一時代開始的標志。社會主義國家在一國范圍內消滅了剝削壓迫，就給人們在一國范圍內創造了人的發展全面化的條件和環境，并且社會主義制度使這種條件和環境不斷得到優化，為人的發展全面化，個性平等、個性自由、個性發展的滿足開啟了全新的廣闊天地，提供了日益充分的可能。因此，只有消滅了剝削壓迫制度的社會主義社會才是每一個人的個性自由存在、能力全面發展的樂土。
既然個性是客觀存在，就應該充分尊重個性的存在。尊重個性存在是良好社會的標志。尊重個性存在就要尊重個性存在的自由，讓各種各樣的個性都有存在的充分自由，都擁有自由存在的廣闊空間。沒有這樣的空間就證明了個性自由被限制。尊重個性存在最重要的是要尊重個性人格，一視同仁尊重所有人的人格尊嚴，無一例外地平等保障他們的權利。這是性格平等的基本要求。不論這種個性或性格有無缺失或缺陷，也不論體格和肢體的強弱或全殘。不能因為性格和體格的不同，一些人就比另一些人天生高貴，享有更多的權利或特權；也不能因為性格和體格的不同，一些人就該下賤，只配做馬牛受奴役。性格或體格本身不是取得待遇或特權的本錢。任何個體的個性相互之間都是完全平等的。并且不同性格之間的相互尊重和隨意交往是個性自由、平等得到保證的條件和表現，也是個人性格錘煉和完善的條件和機會。任何人、任何社會力量不僅都不可以對此加以限制，反而應該對此負有創造更多條件和機會，以推動并加強相互尊重和往來的責任。性格歧視、體格歧視、體殘歧視是不對的，這樣的做法會阻礙甚至破壞個性之間的尊重和往來，因而是對個性自由、平等的敗壞，是對人的全面發展的反動，應該予以徹底清除。而人的全面發展就是實現人類自身之人性完善的過程，是達到人類自身最高境界的方法或手段；只有通過人的發展全面化，才能徹底消除人性自身所存在的種種不足和缺陷，才能使人性日臻完善，使人的能耐和潛能更充分的發揮出來。所以個性的自由、平等實際上是為人的發展全面化創造更為充分的條件，其目的是為了保障人的全面發展，亦即人性的發展。
什么是人性？人性是無數個個性所構成的人的一般性質。個性是人性的表現，是人性存在方式。就人的自然屬性而言，是沒有什么善惡的。雖然存在差異和優劣，但優不對應其本性必然善或惡，劣也不對應其本性必然善或惡。善惡是人的社會屬性，是后天形成的。人一生下來，社會屬性是一張白紙。人的生存環境是一支筆，在這張白紙上記錄下了社會存在及其變化，由此形成社會屬性，形成是非善惡觀念，并指導自己的判斷和行為，在此基礎上修正和完善是非善惡觀念。所以性本善或性本惡是沒有根據的，優者不必然善，劣者不必然惡。人性從社會屬性上說，其實可以用三個字來概括，這就是“人民性”。因為，只有人民性才能概括全人類的共同本質。人民性是人類共有的屬性，任何其它被稱為人性的這性那性都不具備真正代表全人類共同屬性的性質或資格。人民性是人類最根本最基本的屬性。什么是人民性呢？從根上說，人民性就是人的勞動性。所有的勞動者都屬于人民的范疇。勞動創造了人類自身，勞動創造了人類社會，勞動創造了世界。因此人性其實也就是人的勞動性。但是，在階級社會里，因為存在不勞而獲的剝削壓迫階級，因此人性就只能表現為人民性。
什么是人權？在階級社會里，個性的自由權、平等權、發展權是最基本的人權；個人性格發展的全面化是人權的核心。離開人的發展全面化談人權就沒有什么實際意義或積極意義。因為人的發展全面化的過程才是每一個人的人生價值即人的自身特長和創造才能得到充分發揮和實現的過程，才能使人生價值最大程度體現出來，實現個人價值與社會價值的一致和統一，實現個人價值的最大化，將個人發展的快樂變成為同時是對社會做出的貢獻。顯然，這才是最重要的。但如果沒有自由權、平等權的保護，發展權就沒有了可靠的保障，無法得到實現；自由權、平等權就沒有了圍繞的支撐而落空。所以個人發展全面化必須以人權作保障，確保每一個人擁有個性即性格存在的自由權、平等權和發展權。
要使人權得到保障，就必須徹底打破人與人之間的人身或人生依附關系，擺脫人與人之間的強制（隱形的強制）服從，這是保障人權的前提。一切剝削壓迫社會都是人身依附，強制服從的社會，沒有人權可言。資本主義社會雖然表面上工人有了人身自由，但僅僅是被雇傭的自由，被這個或那個資本家雇傭的自由。工人的生存是沒有自由的。工人的人生就是出賣勞動力的人生。工人永遠只有靠出賣自己的勞力求生，才能得以維持最低水平的生存。工人與資本家之間關系雖然不是人身依附但確實是人生依附，工人逃不出資本家的手掌心，工人只有淪為資本的奴隸、機器的奴隸才能勉強活命，工人只不過是為資本生產剩余價值的工具或機器，并且其處境因分工日益細化而受到機器代替人工更加不堪的排擠。工人的地位不如機器，哪里自由、談何平等、何來個人的發展？想要擁有這些權利豈非天方夜譚？而且資產階級還專以誘奸工人們的妻子女兒為樂。所以資產階級才是真正的人權的肆意踐踏者。資產階級對人權的踐踏比任何剝削階級更虛偽無恥。他打著維護人權的旗幟干著踐踏人權的勾當。資產階級所標榜的種種自由，通通不過是對工人階級的利用和愚弄，對自己階級利益的維護和加強。所以，沒有人的生存或生活的獨立，不徹底消滅人生依附關系或現象，就斷無人權可言。在資本主義社會，無產階級連最起碼的生存獨立都做不到，那里還談得上人格的獨立和尊嚴，談得上個人興趣、愛好的實現，個人能力的發展呢！
同理，沒有人格的獨立或尊嚴，不徹底消除人們頭腦中的形形色色的歧視意識，消除人際交往的等級戒備觀念和心理，人權也得不到保障，至少不能享有完全的人權。在當今資本帝國主義統治下的世界，不要說單個的人，就是大到一個群體、一個階級、一個民族、一個國家，沒有獨立和尊嚴，就只能處于依附和屈辱的地位，如果想要擺脫這樣的地位，等待你的，就是資本寡頭、帝國強權派出的飛機對你的一次接一次的狂轟濫炸，直到把你摧毀，例如過去的薩達姆，現在的卡扎菲。在帝國主義者的眼中，反帝反美的人，無論是個人、群體、集團、階級、民族、國家，通通都是劣民、劣族、劣國，都應該被徹底消滅。大到一個獨立的國家命運是如此，小到一個個人的人格獨立和尊嚴怎么可能得到保障呢？！資本主義的本質就是分化，不停地兩極分化。排斥、壓制、扼殺、摧毀人的個性、獨立、平等、人格尊嚴是資本主義制度的本性，自然更談不上對個人興趣的培育、愛好的啟發，潛能的發揮。因此，任何人都不能對帝國主義特別是美帝國主義尊重個性，保障人權抱有任何幻想。資產階級所想所為只不過是如何擴大資本的強權和壟斷利益。因此任何社會，包括社會主義社會，如果不努力從根本上消除社會存在的種種歧視現象，不同形形色色的歧視意識和心理作徹底的斗爭，尊重個性，保障人權，也是難以徹底做到的。不過，社會主義從他誕生的那一天起，就是以追求并實現社會平等為目標的，社會主義一定要和特權及歧視意識斗爭到底。這是沒有疑問的。
人與人之間應該相互關愛幫助，個性的人格尊嚴應該得到尊重，任何個人都不能為自己的權益而損害他人的獨立與自由。如果說階級社會存在普世價值，尊重每一個人的獨立、自由和尊嚴為每一個人的發展創造條件，才是適用人類社會的普世價值。不尊重個性，沒有人權，人的發展全面化就無從實現；保障人的發展全面化，實現人的全面發展，才是惠澤人類每一個人的真正的人權和普世價值。因此只有社會主義存在人權和普世價值，而資本主義是不可能存在人權和普世價值的。自由以獨立為前提，獨立以尊重為前提；民主以平等為前提，平等以廢除特權為前提。鼓吹美國式沒有獨立的自由，沒有平等的民主，并且把這種資本統治下剝削者和被剝削者都不停地淪為資本的奴隸的所謂自由民主吹捧成超越一切階級的普世價值，純粹是對勞動人民的惡意欺騙，也是資產階級的自我欺騙。其目的，不過是維護以美國為代表的資本主義制度的統治秩序，并企圖把資本的統治秩序軟硬兼施推行到全世界。所以資本主義社會不存在人權和普世價值存在的政治、經濟、文化的社會基礎和條件。資本主義生產的商品化總是不斷摧毀勞動者的個人獨立性，不斷使之異化為對資本的奴性；總是不斷地摧毀資本家的個人獨立性，不斷地使之異化為財富的奴隸。
社會主義以實現共產主義為目標，共產主義社會是人與人之間實現了完全徹底平等的社會，即消除了人與人之間存在的所有的特權和不平等，換言之，社會主義以徹底實現平等為最高奮斗目標，社會主義社會的發展進程就是特權逐步消除，平等權利不斷增加，個性的發展愈益自由、愈益全面，即人權愈益得到保障，人性得到不斷完善的過程。努力將不同個性的每一個人都組織起來為社會工作是發展完善個性的最優形式，是實現人的發展全面化的基本的途徑。只有社會主義社會才能提供這樣的形式和途徑，這是由社會主義制度的本質所決定。也就是說只有社會主義才具備人權保障，人的發展全面化所必須的社會政治、經濟、文化的條件。
共產黨的領導、人民民主專政為人權的保障、個性的發展提供了社會政治條件。人民當家做了主人，人們之間只有社會分工的不同，沒有高低貴賤之分，國家主席和掏糞工都是為人民服務。每一個人都毫不動搖堅持和落實全心全意為人民服務的根本宗旨，勞動人民的平等的社會政治地位就從根本上得到了保證。生產資料公有制在社會經濟生活中的主導地位、支配地位的確立，按勞分配成為了社會生活資料分配的基本制度，從根本上鏟除了人剝削人的社會經濟根源，為保障勞動人民的平等的社會經濟地位，提供了堅實的經濟制度基礎。以維護正義、公平、平等為核心的社會主義價值體系的確立，以以公為先的集體主義精神、大公無私的共產主義思想為核心的社會主義、共產主義道德觀念的提倡、褒獎、推廣、發揚，提供了符合勞動人民本性的并易于被其接受的思想文化條件，保障了勞動人民在意識形態領域里的主人翁地位。勞動人民的思想、感情、文化藝術主導主宰社會意識形態，是人權保障、個性完善、潛能發展最為重要的條件，是政治、經濟條件持續穩定發展的根本保證。社會穩定先進源于人民的思想穩定先進，社會的落后混亂源于人民的思想被落后被混亂。馬克思列寧毛澤東主義是正本清源撥亂歸正最先進的人類社會發展的思想武器，必須堅持馬列毛主義，堅持用馬列毛主義教育人民，用人民中的先進思想先進事跡教育人民，不斷推進社會意識形態領域以斗私批修、厲行節約，甘于為社會主義革命和建設多做貢獻為主流思想文化的革命。政治經濟上的平等、文化上的主體地位為人的自由發展，全面發展既開辟了廣闊的道路，提供了巨大的空間，又充分激發人們熱愛生活、創造生活的積極性。這樣的積極性在共產黨的領導下，空前地組織起來，形成人人爭先的社會主義革命和建設的滾滾洪流。每一個人都踴躍投入時代的洪流，靈魂在洪流里得到蕩滌，性格在洪流里得到摔打，個性在洪流里得到升華，能耐在洪流里得到發揮，智慧在洪流里得到激發，思想在洪流里得到鍛造，人的全面發展，愛好興趣特長優勢等等，在洪流中得到空前的釋放或爆發。每一個人在勞動中，在與社會的結合和思想的洗滌中，都成為了對社會有用的人，有作為的人，有貢獻的人。人作為人的價值得到最充分的展現，推動生產力迅速發展，財富（改造世界的物質生產能力）迅速增加，社會事業不斷進步。人們在這樣的生活中愜意而快樂，安然而幸福。放眼未來，人們的生活將更加美好！人們的個性就是在這樣的社會主義革命和建設洪流中，即改造世界與改造自己的過程中獲得解放。而這，才是人的發展全面化的真諦，才是以人為本的真諦。以人為本就是要在社會主義革命和建設的偉大實踐中實現人的全面發展，如果以人為本不是以在革命實踐中實現人的全面發展為根本，脫離了勞動實踐的社會組織性，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件就不會存在，也就沒有了實際意義。個性的解放不是個人的解放，個性的解放、人性的完善只有在共產黨領導下的有組織的社會革命的實踐中才能得到實現。如果把個性解放理解為個人解放，就會走上個人主義的邪路。
社會主義所有這一切，資本主義社會哪怕是一點點，也是不可能具備、不可能做到的。資本寡頭及其傳聲筒污蔑社會主義沒有人權，好像他們才是人權的布道者、保護者，是沒有根據、沒有道理的。他們攻擊社會主義人權狀況的種種言論，不過是巨獸的狂嚎—沒有一句人話而已。
第十四章 社會主義社會的本質
社會主義社會的本質是什么？
要說明社會主義的本質，首先要弄明白本質這一概念，本質的含義。本質是什么，本質就是事物存在所具有的質的規定性，是事物起始直到消亡的質的規定性，并且是事物最原真、最本原的質的規定性。也可以說，本質是事物特殊特別的性質屬性，是事物的基本的根本的特點特征，是一事物區別于它事物的根本標準和依據。也可以說，本質是事物內在的規律，事物的運動變化受本質的制約制導，超不出本質所涵蓋的時空范圍。雖然事物的變化發展往往呈現出階段性，似乎是本質的變化，但這種變化是事物本質控制下的變化，是事物量的變化，是事物自身的運動和發展。當事物的發展運動超出本質所能控制的極限，就出現質的飛躍，產生新質，一事物就變成了它事物。盡管如此，一事物與它事物之間，仍然存在一定的本質上的內在的聯系。
其次，還要弄清是什么樣的社會主義。自從資本主義社會矛盾激化，資本主義的種種弊端暴露，尤其是工人生存狀況的惡劣和惡化，引起人們對資本主義的強烈批判，他們力圖要找出一個能改善工人生存狀態，克服資本主義一些弊端的新的社會制度，于是產生并形成了社會主義的思潮和理論，出現了形形色色的社會主義及其代表人，歐文、傅里葉、圣西門各自創立的空想社會主義是重要的代表。馬克思從分析商品入手，極其深刻地剖析了資本主義的社會矛盾，揭示了資本主義社會矛盾運動規律，得出資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結論，社會主義代替資本主義不以人們的意志為轉移。在此基礎上，馬克思研究并批判地吸收了社會主義理論，特別是空想社會主義理論的合理和科學的部分，創立了科學社會主義理論，把社會主義由空想變成了科學，這是馬克思對人類做出的最重大的貢獻。理論是行動的指南，沒有革命的理論，就沒有革命的行動。馬克思科學社會主義預示了一個新的社會時代的必將到來，得到了廣泛的傳播和歡迎。由于認識和立場的不同，馬克思科學社會主義即通常意義上簡稱的社會主義被無意或故意（種種不可告人的目的）誤讀、誤解、誤傳，由此出現種種被曲解的社會主義即假社會主義，或偽裝的社會主義，或修正主義的社會主義。列寧以及斯大林捍衛和實踐了馬克思社會主義，開創了世界社會主義時代，創建了全世界第一個社會主義國家，取得了極其偉大的成就。毛澤東捍衛和實踐了社會主義，在生產力最落后、人口最多的中國成功地建設了社會主義社會。中國人民不僅站起來了，而且昂首挺胸走向新長征，為實現工業、農業、國防和科學技術現代化，為建設一個強大的社會主義的現代化的國家拼命奮斗，獨立自主取得了令全世界驚嘆的一系列振奮人心的輝煌成就。盡管列寧對各種假社會主義給予了猛烈的批判，進行了毀滅性的打擊，后來毛澤東也對赫魯曉夫在蘇聯修正社會主義的言行予以深刻、系統、全面的批判，仍然沒能阻止資本主義在蘇聯的復辟，仍然沒能阻止社會主義蘇維埃聯盟的解體。由此引發多米諾骨牌效應，東歐社會主義國家紛紛反水垮臺。世界社會主義革命運動跌入低谷。這本來是蘇聯領導人推行修正主義的必然結果，以及以美國為首的帝國主義處心積慮進行長期和平演變的結果，現在人們似乎認為是社會主義自身出了問題，存在缺陷。即使是繼續堅持社會主義的國家，也不得不回過頭來，審視和反思自己走過的道路，力圖找出存在的問題與不足，究竟什么是社會主義，如果說以前的社會主義存在問題，問題是什么，怎么解決，力圖開辟社會主義的新道路。即使到今天，關于社會主義的困惑，仍然存在在人們的心中，存在于人們的頭腦里。因此我們這里所要談的社會主義，自然是馬克思科學社會主義。當然，這里的馬克思科學社會主義是廣義的，包括列寧毛澤東等為代表的馬克思主義者在繼承馬克思科學社會主義基礎上的充實、完善和創新。也就是說列寧毛澤東關于社會主義的思想、理論和實踐是與馬克思科學社會主義一脈相承、一性相通、渾然一體、不可分離。任何將他們的社會主義的思想理論分割開來，甚至對立起來都是不對的、錯誤的，別有用心或者居心叵測。因此這里不談論任何其它的所謂社會主義。
盡管如此，即便是馬克思主義者，他們對于社會主義本質的理解和認識也是有差異的，得出的結論恐怕不一定會完全相同。這說明，要正確、準確、精準地認識事物的本質，熟練把握事物的本質是不容易的，是很困難的，是須要具備馬克思主義的立場、觀點、方法及相當的智慧和水平。
一切反動派、資產階級及其國家的反革命分子，在他們看來，社會主義的本質就是專制獨裁，就是暴政，就是肆無忌禪的踐踏人性和人權。這是因為立場不同的緣故。他們總是站在維護保護社會落后面、陰暗面、反動面的社會根源的立場上，即反人民的立場，他們看到的只能是這些。
馬克思主義者理解的社會主義的本質是什么呢？什么樣的特別屬性才具有能貫穿社會主義整個歷史階段的基本性質，并且又能和共產主義社會相聯系呢？
有人認為，社會主義的本質是消滅私有制。這種認識是有道理的。《共產黨宣言》是社會主義的最重要文獻，是馬克思恩格斯的代表作。其中有關于社會主義的性質的最經典的表述，這就是“一個消滅，兩個徹底決裂”，社會主義、共產主義的社會革命就是要“消滅私有制”，要“同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”、“同傳統的觀念實行最徹底的決裂”。因為傳統觀念產生于傳統私有制社會，因此“一個消滅”可以涵蓋“兩個徹底決裂”，“兩個徹底決裂”也涵蓋一個消滅”。因此“消滅私有制”也可以概括社會主義的性質。一個消滅兩個決裂的主要意思是“破”，破壞的破，所要立的是社會主義的公有制和公的觀念。這種破和立都是社會主義所必須的，破是為了立。深入一步想，建立公有制、樹立公的觀念又是為了什么呢？或許有人會回答，是為了建成共產主義。好像也沒有錯。但這樣的答案并沒有明確指出社會主義的本質是什么，如果是共產主義，共產主義的本質又是什么，破和立的共同的目的指向并沒有給揭示出來，也看不出社會主義與共產主義的本質聯系在哪里。因此消滅私有制是社會主義某一方面的重要性質，但不是社會主義的本質。
有人認為，社會主義的本質是發展生產力。這也有一定的道理。誰能說社會主義不發展生產力呢。鼓勵扶持先進生產力加快發展，堅決淘汰落后生產力是社會主義國家的政府推動經濟發展的一項戰略任務。生產力是社會發展的基礎的基礎，發展生產力人民才可能安居樂業，富裕殷實，社會才能繁榮興盛。無論縱有千說萬變，發展才是硬道理。發展生產力的效果如此之好，難道還不配是社會主義的本質嗎。但是，即使共產主義社會也還是要致力于發展生產力，發展生產力是人類社會共有的特征。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會都要發展生產力，只不過發展生產力的速度有快慢不同而已。因此發展生產力不是社會主義獨有的特征，沒有揭示出社會主義區別于資本主義的根本性質。盡管加快發展生產力對于一個社會，一個國家的確是很重要的，尤其是對那些想急于擺脫貧窮落后的國家。
有人認為，社會主義的本質是共同富裕。這當然就更有道理，聽著心里舒服。對于那些已經解決了溫飽但還沒有富起來，只要能得到一些支持幫助就可能富起來的人們，共同富裕政策的實行無異于向他們吹響了向富裕進軍的沖鋒號，可以充分調動他們的致富積極性，激起他們的精氣神，向實現富裕的目標奮勇沖擊。共同富裕這一聲春雷，強烈刺激起了他們求富的欲望；給那些溫飽不足的人們，帶來了生機，帶來了希望。他們對于共同富裕的歡呼雀躍，就是這一政策深得民心的證據。但是共同富裕政策針對沒有或接近富裕的人們具有鼓動意義，并不證明對已經富起來人具有同樣的效力。對于已經富起來的人而言，他們對共同富裕的政策是不會激動的。實際上，共同富裕是對富翁不幫未富的針砭，因為富人是不愿意窮人富起來的。“你也想富，不瞧瞧是什么東西”！不排除富翁們內心存在甚至是強烈的鄙夷情緒。同樣，富人的不爽，并不證明共同富裕不是社會主義的階段性政策。共產黨、社會主義始終以堅決的幫助最窮困群體、最弱勢群體為己任。因為無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。
但是共同富裕可以是社會主義的政策并不等于共同富裕是社會主義的本質。什么是富裕？通常的理解，滿足自家一切消費后還有較多結余；如果只有少量或適量結余，是不能稱作富裕的。這“較多” 是一個定性的模糊的概念。究竟是多少，達到什么樣的程度才能叫富裕，富裕到什么程度才是盡頭，沒有標準。先富們如果擁有飛機，甚至宇宙飛船，未富們是不是也要擁有飛機飛船才能實現共同富裕呢？共同富裕執行結果，一般意義的理想狀態是每個家庭的富足，這能保證共產主義的實現嗎？顯然，二者之間沒有必然聯系。共同富裕是以承認私有財產的合法性為前提的，共產主義社會不存在私有財產。因此共同富裕與共產主義沒有本質的聯系。社會主義根本奮斗目標是最終實現消滅私有財產，即實現共產主義。所以共同富裕不是社會主義的本質。雖然如此，但并不妨礙共同富裕作為社會主義發展初期一定階段的政策和口號，去動員組織群眾的致富積極性。因為消滅私有財產是以每個人的生活需求得到充分滿足，得到可靠保證為條件的。共同富裕運用“短、平、快”戰術提高群眾生活質量水平不失為初級階段的一個辦法。
有人說，按勞分配是社會主義的本質。按勞分配是資本主義以前的社會所沒有也不可能有的。按勞分配是生產資料公有制建立起來后實行的勞動產品的分配制度。這是經濟領域的革命，是共產黨在無產階級專政條件下進行的社會主義經濟革命。當生產資料的社會主義改造在關系國計民生的主要行業和部門完成以后，按勞分配就在社會經濟分配領域確立了主導地位，成為主要的經濟分配制度，就基本消除了傳統的剝削壓迫的主要根源和基礎。堅持推進公有化，促進公有經濟的發展，在更多領域更大范圍建立更多的公有企業，直至所有社會經濟主體都成為公有企業，按勞分配就成為唯一的分配制度，就徹底消滅了經濟剝削和壓迫。以勞動貢獻為標準分配勞動產品，這對每個勞動者是公平的，并且又能最直觀地充分調動勞動積極性。因此按勞分配應該是社會主義社會的本質。
應當承認，按勞分配是社會主義的標志性經濟制度，沒有按勞分配就無所謂社會主義，就無法消除剝削壓迫，并且建立生產資料公有制的目的就是為了建立按勞分配的基本經濟制度，雖然它更接近社會主義本質，或者說部分地表達了社會主義的本質，但不能完全表達社會主義的本質，或者說不能完整準確地表達社會主義的本質。這是因為：首先，按勞分配是以承認勞動產品的私有為前提的，也就是說仍然承認財產的私有制。按勞分配雖然消滅了生產資料私有制占有勞動產品，但沒有消滅私人占有勞動產品。按勞分配承認，勞動者個人通過社會勞動獲得等量勞動產品是公平的、正當的、合法的。勞動產品的私人占有是受到國家保護的。而這明顯又是與消滅私有制相矛盾的，自然也是與社會主義的本質相矛盾的。其次，按勞分配有公平的一面，也存在不公平的一面。勞動者之間，一是勞動能力有強弱，二是實際供養負擔有輕重，因而其實際生活水平就各不相同。也就是說按勞分配也會造成勞動者實際生活的不平等。這是資產階級法權在社會主義社會的表現，是資本主義社會的痕跡。而這也是須要加以限制和逐步消除的。第三，按勞分配在整個社會主義歷史時期，在社會產品分配中的地位是成弱化趨勢。這是由按勞分配所包含的矛盾性決定的，也就是說按勞分配還包含有落后的一面，而這落后的一面是應當消滅的。因此它在分配中的地位和作用會隨著社會主義發展的不同階段而降低，二次分配即國家社會保障的地位和作用會越來越高，對人們社會生活提高的影響會越來越大，甚至會蓋過按勞分配的作用和影響。當共產主義社會到來之前，按勞分配就會退出社會經濟生活的舞臺。所以按勞分配不能代表社會主義的本質。
可能有的人會急于問，究竟什么是社會主義的本質呢？
社會主義的本質有三個層次，并且可以歸結為一個中心。
伸張正義是社會主義本質的第一個層次。我們的事業（人民革命）是正義的，正義的事業是不可戰勝的！人民革命就是伸張正義的過程。
什么是正義呢？正者，中也、公也，正當、正道、正確之謂也；義者，道也、理也，公理、公義、公道之謂也。因此，簡單說，正義就是正確的道理，就是符合公道人心的主張主義，就是不護私，不偏心，正派公道的人民至上主義。正義的要義就是它的公義性，即它所具有的人民性。勞動人民認同的道理就是公義、大義。主張人民的利益，維護勞動者的正當權益是正義的核心。正義是維護人民利益的道理，當然會為人民群眾所擁護和支持。公道自在人心，公道自得人心。正義成為人們普遍認同認可的公理。因此正義就是人心所向，眾望所歸；正義就是天下歸心，義不容辭；正義就是得道多助，失道寡助；正義就是有理走遍天下，無理寸步難行。
因此任何人民革命，在共產黨的領導下，就必然會取得勝利。共產黨是伸張正義主持公道的天使。正義是共產黨帶領人民正確處理革命中各種社會矛盾的鑰匙，是打開社會主義初級階段大門的鑰匙，是解決初級階段各種矛盾的鑰匙。正義是社會主義初級階段不可逾越的道德底線，幾乎是每一個人認同、接受、服從、遵守的公理，也是這一階段的本質要求和體現。正義是與社會主義初級階段生產力還比較落后的現狀相適應的社會主義初級階段的本質特征。這是由社會主義初級階段社會矛盾的復雜性所決定的。
社會主義初級階段直接脫胎于資本主義社會，必然帶有資本主義社會的痕跡，資本主義社會矛盾在社會主義初級階段會有反映。社會主義革命是消滅生產資料私有制的革命，是消滅資產階級和一切反動派，而不是消滅構成資產階級和一切反動派的個人。當他們愿意被改造成為自食其力的勞動者，他們的人格就應該得到尊重，他們成為勞動人民一員就應該享有權利，他們的權利就應該得到保障。這就是主張正義。如果他們的權利受到侵害，就應該制止和糾正。這就是伸張正義。初級階段是公有制居于主導地位多種所有制并存競爭的時期，國家允許私有制在一定范圍一定條件下存在，其間各種各樣的矛盾都可能出現，復雜情況是可以想見的。國家對各種所有制經濟必須給予保護和支持，鼓勵他們發展，目的是為了搞活經濟，盡快提高人們的物質文化生活水平。因此一切有意妨礙甚至破壞各種所有制經濟發展的行為同樣應該制止和糾正，不能因為私有制企業存在剝削就不去保護其正當權益。這也是主張正義和伸張正義。人民之間也存在這樣那樣的矛盾，既有利益矛盾，也有思想認識矛盾，盡管這些矛盾是非對抗性的矛盾。但這些矛盾是量大面廣的日常性矛盾。解決這些矛盾需要投入很大精力，更需要主持公道，堅持正義，分清是非，打擊歪風邪氣，維護當事人的合法權益或正義主張。這樣才能將人民緊緊地團結起來，齊心協力為建設社會主義而奮斗。社會主義初級階段始終存在社會主義道路和資本主義道路兩條道路的斗爭，存在著馬列毛主義路線與修正主義路線兩條路線的斗爭，存在著出現資本主義社會的危險性。修正主義危險是最大危險，是最可怕的危險。修正主義上臺就是最壞的資本主義上臺。人民群眾要團結在共產黨左派的旗子下，與共產黨內的修正主義，走資本主義道路的當權派進行堅決的斗爭，反對在公有制企業中間實行超過正常限度的任何利益分化政策。因為這樣的政策將導致一部分人受剝削甚至壓迫。必須堅決反對放任私有制企業對工人或農民工的剝削和壓迫。必須堅決限制各種過度投機行為。不管利益分化政策以何種修正的面孔出現，都必須予以堅決反對。捍衛社會主義，反對修正主義，反對中國淪為資本殖民社會，這是最大的正義，最大的堅持正義。
任何人的正當權益都應該得到國家制度的響應和保護，不允許任何人侵犯和侵占，這就是正義，這就是初級階段社會主義的本質，這就是解決初級階段所有矛盾，團結一切人齊心協力建設社會主義的唯一法寶。當然，這樣的正義是絕不排斥馬列毛主義的指導主導地位的，是不排斥共產主義思想的，相反，只有在馬列毛主義、共產主義思想的指導主導下，才能得到真正的堅持和貫切執行，社會才會風清氣正，生機勃勃，昂然向上。顯然，消滅私有制或建立公有制、發展生產力、共同富裕、按勞分配等都不具備單獨代表這一性質的完整屬性，盡管它們也代表社會主義某一方面的重要性質。
總之，社會主義初級階段堅持正義，維護正義，伸張正義就是要讓正義之氣大行于天下，主導社會向中級階段的社會主義社會前進。
維護公平是社會主義本質的第二個層次。
什么是公平？處理問題，解決糾紛和矛盾，從公心出發，公開公正，入情入理，合規合法，口服心服。這就是公平最基本的含義。
由此可見，公平包含正義，但又比正義高了一個層次。正義力求公允，公平處理私與私或公與私即人民內部的矛盾，維護私有者的合法權益。公平包含這層意思。然公平還有更為重要的含義，這就是，公平是從公出發解決公私矛盾，有偏公的傾向性，而這，才是公平的主要的含義。在公的基礎上求平，以公為先，私服從于公，這是正義沒有包含的內容。正義不反對先公后私，可以提倡先公后私公而忘私，但并不要求人們必須這樣做，沒有這樣的涵義。當然以公為先仍然是承認私人利益的，承認私有財產的合法性的，公平并不公掉或平掉私人擁有的財產或權益，這與正義的含義是一致的。但是，當個人利益與集體利益、少數人利益與多數人利益發生矛盾的時候，個人利益、少數人利益就要服從集體利益或多數人利益。而這則是公平與正義性質上的主要區別，也是公平比正義高一個層次的原因和根據。
個人利益讓位于集體利益，少數人利益讓位于多數人利益，部分利益讓位于整體利益，局部利益讓位于全局利益，小公利益讓位于大公利益，所有一切團體的局部的利益通通讓位于人民的利益，讓位于國家的利益即人民的根本利益。自然，這樣的利益犧牲和利益維護必須是公開透明、公正無私的。沒有公開透明和公正無私，個人或局部利益的犧牲就可能被利用被擴大；國家利益、人民利益就可能是個謊言或幌子。所以維護公平必須以公開公正為前提，公開公正與維護公平是不可分離的，公開、公正是維護公平不可或缺的兩個要件。
不惜犧牲個人或局部利益以維護保全國家利益，這就是公平必須堅持的基本的原則，這就是公平的本質特征，這就是中級階段社會主義社會的本質。
社會主義中級階段是完全公有制經濟，世界資本主義日漸衰落。這一時期，生產力已經獲得很大的發展，全民所有制企業的社會勞動生產率已接近或達到發達資本主義國家水平，公有經濟興旺發達，蒸蒸日上，公有經濟地位日益鞏固和增強，制度優越性日益凸顯。顯然，公平以公為先的這種本質屬性是與社會主義社會的中級階段的實際狀況相適應的。
維護公平就是要以公為先，破私立公，克己奉公，首先維護和保護集體利益，大家的利益；在私與私或公與公的利益出現矛盾時，提倡和鼓勵當事雙方發揚風格，客觀公正解決利益糾紛；如果小公和大公出現利益矛盾，小公服從于大公，服務于大公，不惜犧牲小公以保全大公的利益是處理這類矛盾的基本方法；在國家利益面前，任何個人利益，任何小公的、團體的、部分的、局部的利益都必須讓位于服務于國家的利益。犧牲局部保全全局、犧牲局部利益保全國家利益是處理一切利益關系的最高準則，是任何人任何單位都不能違背的至高無上的公理。因為國家利益從本質上說，它代表和體現的是人民的根本利益，也是每一個人的根本利益。根本利益不是眼前利益，而是長遠的利益。放棄或犧牲局部的眼前利益，維護和保護了全體人民的長遠利益，這是任何人都可以做出的正確判斷和選擇。犧牲局部的眼前利益保全了國家的整體利益，這個道理的正確性，任何人都能明白。因此，維護整體利益，維護國家利益，就是維護自己的根本利益。所以自覺地維護公平，是社會主義國家每個公民理所當然義不容辭的責任。因為維護公平就是維護以公為先，維護以公為先就是維護國家利益，就是維護人民的根本利益，就是使每個公民的根本利益得到更可靠的保證，享受國家提供給公民的更多公平，縮小人與人之間生存質量的差距。只要我們每個公民堅持不懈地以實際行動自覺維護公平，人們生存質量的差距就會越來越小，離共產主義社會就會越來越近。
公平是確保社會主義社會向共產主義的偉大目標前進的內在的質的規定性。
實現平等是社會主義本質的第三個層次。
什么叫平等？
通常最一般的理解，平等就是指人與人之間社會地位即享有物質文明和精神文明的權力和利益的相同或相等。也就是說人們的政治地位、經濟地位、文化地位是相同的、相等的，天下一家皆兄弟，沒有高低貴賤之分，亦無三教九流之別。這是多么的好呀。然而這樣的平等還不是真正意義上的平等，而只是形式上的平等，是形式上的平等掩蓋著實際上的不平等，存在著深刻的內在矛盾。所謂民不患寡而患不均，其最終的實際結果仍然是不均，平等不可續也。這是因為用平等的方法去解決人們之間實際存在的不平等不可能真正解決人與人之間的不平等問題。這樣的問題實際是正義所要解決的問題，至多是公平所要解決的問題。社會主義的平等雖然也需要用平等的方法來解決不平等的問題，但這不是主要的。平等要著重解決的，是實現人與人之間實質上的平等，追求的是人與人之間真正平等的實現。
從實現平等的目標目的出發，用不平等的方法去解決人與人之間的不平等，平等才能真正實現。這樣的平等才能具有恒久的生命力，綿延千秋萬代而不絕。這就是社會主義的平等區別于社會主義的正義，區別于社會主義的公平的地方。用平等的方法與不平等的方法相結合相統一來指導人類實現人人平等。這就是科學社會主義的平等觀，這就是共產主義社會的平等，這就是人類平等的最終實現。因此，平等是社會主義本質的第三個層次，是社會主義本質的最高層次，也是與共產主義社會本質聯系之所在。這種質的規定性正是確保社會主義高級階段進入共產主義社會的內在邏輯力量。
社會主義高級階段開始的標志是，全民經濟一統天下，私人經濟、集體經濟已不復存在，社會主義的優越性在世界范圍內得到認可，得到確認，社會主義制度優越于資本主義制度的共識已經形成，社會生產力的發展總體上已經超過資本主義發達國家水平，社會主義革命和建設取得了決定性勝利。因此社會主義高級階段時期就是社會主義國家主導世界歷史，主導人類歷史的時期，就是人與人之間實際社會地位差別不斷消失的時期，就是為實現人類大同，即實現共產主義社會日益創造成熟條件的時期。當這種條件成熟時，人們之間的平等就真的實現了，人類就來到共產主義社會的門前，共產主義社會的大門就打開了，再邁一步，共產主義理想就成為現實。
社會主義高級階段雖然不存在私營經濟，不存在集體經濟，但還存在不同層次的全民公有經濟。縣級公有經濟，省級公有經濟實質是放大了的集體經濟。因此分配領域，仍然實行按勞分配，因而仍然存在私有財產，仍然存在人們生存質量的差別，仍然存在市場，依然存在國家。社會主義的國家一方面要保護正當的不平等，另一方面又要為消除實際存在的不平等創造條件。這個條件就是，在不斷提高生產效率的基礎上實時適度降低按勞分配的量在個人生活中的比重，不斷適度提高國家在分配中的比重以增強國家對全社會成員的保障能力，使國家保障成為個人生存質量提高的主要因素、主要力量，并最終取代按勞分配，取消財產私有，取消市場。公徹底埋葬了私，按需分配就走進人類生活，社會就有能力保障任何人的正當需求都能適時得到滿足，人與人之間的真正平等就實現了。由此可見，國家保障是按需分配的萌芽，是社會主義社會存在的共產主義因素，國家保障是運用不平等方法實現平等的基本手段。培育壯大國家保障能力，提高對民眾的保障水平，是實現人人完全平等的最主要的途徑。
因此社會主義高級階段的主要任務，就是要徹底解除人對私有財產的依附，徹底消滅私有觀念。只有這樣，人性才能得到徹底解放，人的自由發展才能得到最全面的實現，人們改造自然的能力才能得到最充分的釋放。因此，人們在任何矛盾面前，都必須自覺地放棄任何私心雜念，牢固樹立大公無私的共產主義思想，一切從整體利益出發，一切從國家利益出發，一切從人類的利益出發。大公無私必須牢牢占領并統治人們的頭腦，成為人們思想行為的唯一根據和標準。如果我們每一個人在任何時候任何情況下都能自覺地維護和保護國家利益、人類利益，人類的靈魂就升華到了最高境界，大公就把一切小私之心徹底融化了，這時，私有財產、私有觀念就會徹底消失，個人的獨立、自由、平等就擺脫了所有的羈絆，每一個人就獲得了真正的獨立自由和平等，獲得最高境界的幸福。所以，平等必須以大公無私為前提；沒有每一個人的大公無私，就沒有每個人的真正平等，自然也沒有共產主義社會的到來。
因此，綜上所述，伸張正義、維護公平、實現平等是社會主義的本質。平等是社會主義本質的核心，是正義公平的歸宿，是正義公平發展的最高境界。正義和公平是為實現平等創造條件和準備條件的；平等包含正義和公平，正義和公平是平等的具體體現；正義與公平的關系亦然。它們三位一體，不可割裂，遞延推進，不可錯位，共同構成社會主義社會的本質屬性。
人與人之間的權力利益關系應該基本一致，人與人之間的差別應該不斷縮小，這是聯系正義公平平等的一條紅色主線。實現人與人之間的完全平等是伸張正義、維護公平、實現平等所指向的共同的最終目標。
第十五章 社會主義社會的基本矛盾
宇宙包含矛盾。宇宙中的萬事萬物同樣都包含矛盾。人類社會也一樣，存在著許許多多，各種各樣、大大小小的矛盾。但貫穿人類社會始終的基本的矛盾只有兩個，這就是生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾。
資本主義社會是人類社會發展的一個歷史階段，同樣存在生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾。資本主義社會是人類歷史發展的一個特殊階段，因而其基本矛盾的性質就具有自己的特殊屬性和表現形式。
在資本主義社會里，企業生產力發展是很快的，勞動生產率和勞動社會化（分工與協作的組織化程度）的提高是很快的，勞動產品即財富的增加是很快的，它們之間是正比關系。但因為生產資料私有制，即企業是資本家的這一情況，支配財富的權力完全掌握在資本家的手里，財富的增加并沒有增加生產力發展的直接體現直接實現者工人的收入，財富增加與工人收入之間沒有正比關系，工人的收入不是勞動的收入，而是出賣勞動力的收入，工人的收入與勞動力的市場供求有關，與企業的勞動生產率無關。于是生產力與生產關系的矛盾直接體現為生產的社會化（越來越多的人加入生產過程和企業與社會越來越多的各種密切聯系）與生產資料資本家私人占有（因而資本家支配獨占勞動成果）之間的矛盾。這一矛盾，一方面表現為生產的擴大和勞動者支付能力縮小之間的矛盾，另一方面表現在企業生產的組織性計劃性和整個社會生產的無組織無計劃之間的矛盾。
在這一基礎上形成的經濟基礎與上層建筑的矛盾則直接體現為無產階級與資產階級的階級矛盾。因此資本主義的基本矛盾集中表現為無產階級與資產階級的階級斗爭。因為生產的社會化與占有的私人性矛盾是無法克服的對抗性矛盾，因而是總趨勢不斷加劇、不斷激化的矛盾。這兩個矛盾運動的最終結果是無產階級革命的爆發，資產階級的統治被推翻，無產階級專政建立，資本主義生產關系被改造，社會主義生產關系誕生，社會主義社會到來。
什么是社會主義社會的基本矛盾呢？
社會主義社會仍然存在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾。社會主義生產關系有自己的特殊性質。主要表現為生產資料公有制。公有制確立了公的價值取向，公共財產神圣不可侵犯。同時，在提取社會運行公共費用、保持適當積累的前提下，實行按勞分配制度，保護勞動者個人的利益。按勞分配實現了勞動者勞動量和勞動生產率的提高與其收入的正比增長，能充分調動勞動者的勞動積極性，促進生產力的發展。同時，也體現了勞動者對社會國家的貢獻，公共積累也有他的一份功勞。就勞動者之間而言，按勞分配是公平合理的，一個勞動者付出的一定量的勞動所得到的報酬，與另一個勞動者付出等量的勞動所得到的報酬是相同的。按勞分配消滅了勞動者的被剝削被壓迫。這是一個具有歷史分水嶺意義的極偉大的社會進步，是社會主義優越性的體現，是區別于資本主義制度的根本所在。所以沒有公有制在社會經濟中的主導或主體地位，就沒有社會主義，就不是社會主義。這是一方面。
另一方面。社會主義生產資料公有制雖然否定了資本主義生產資料資本家私人所有制，但卻沒有徹底否定勞動成果占有的私人性。即只能理所當然否定了資本家個人獨占勞動的成果，而不能否定勞動者個人占有自己應得的那份勞動報酬。由此可見，以公有制和按勞分配為主要標志的社會主義生產關系，仍然存在與資本主義基本矛盾生產的社會化和占有的私人性之間的矛盾相似的矛盾。社會主義生產關系是包含著深刻的內在矛盾的。這種矛盾帶有資本主義性質，是資產階級法權在社會主義社會殘留的反映，表現為勞動者之間因為勞動能力和生活負擔的不同所導致的實際生活水平的不平等，可能這種不平等還比較嚴重。并且這種不平等是不可取消的、合法的、受到國家保護的。因為按勞分配是適應社會主義時期生產力發展的性質和要求的，可以刺激和推動生產力加快發展。承認個人利益，承認私有財產合法，保護私有財產不受侵犯，這就是所謂社會主義社會存在的資產階級法權。
于是，社會主義條件下，生產力與生產關系的基本矛盾就表現為生產資料公有制即生產的公有化與生活資料私人占有之間的矛盾。也可以說是公有化生產與私人化消費的矛盾。這是非對抗性矛盾，是人民內部矛盾。但如果處理嚴重失當，有可能轉化成為對抗性矛盾。在共產黨領導下，在無產階級專政的保衛下，通過實施正確的政策適當限制私產私欲，防止矛盾的激化是可能的，矛盾的逐步解決也是可能的。
社會主義社會為什么會存在這樣的矛盾呢？我們知道，社會主義革命就是要消滅私有制，建立公有化的生產關系，激發勞動者的勞動熱情，提高人們的生活水平。生產資料社會主義改造基本完成以后，公有化主導的生產關系就基本建立起來。由公有化的生產關系理應得出勞動產品共同占有共同消費的結論。這才符合邏輯。可是社會生產能力提供的全部消費品滿足不了社會共同的消費需求；因為這不是一部分人的消費需求，也不是某一方面的消費需求，而是全社會所有的人（一國內）所有的消費需求，也就是說，共同消費基本上就是按需分配。社會主義時期實行按需分配是不現實、不可能的，生產力的發展水平遠遠沒有達到與此相適應的程度。于是消費品只能實行按人頭計劃供應，即所謂的供給制。計劃供應有平均主義傾向，容易滋生特權，不利于調動每個勞動者的積極性，不利于生產力的發展，不能解決物資的匱乏。因此社會主義時期不具備共同消費的社會生產能力，不能實行共同消費，不能實行供給制。社會主義的初級階段尤其如此。因此社會主義時期只能實行按勞分配的經濟制度，允許私人占有勞動成果，允許私有制一定形式的存在，只有這樣才能加快發展生產力。可見，實行按勞分配，允許私人占有勞動成果不是人為的，而是經濟發展水平的必然的內在的邏輯要求。這樣，就出現了生產的公有化和消費資料的私人占有之間的矛盾。
生產的公有化，有兩個含義：一是生產的社會化，這與資本主義社會的基本矛盾生產的社會化含義是完全一致的；二是生產資料的公有化，即生產資料公有制是不斷強化的，這是資本主義社會基本矛盾所沒有的含義，是社會主義社會特有的內涵，是社會主義區別于資本主義的根本。消費的私人化也有兩個含義：一是消費的私人化是必要的、先進的，就消費的私人化而言，這與資本主義勞動產品占有的私人性是相似的，不同的是，社會主義的消費的私人化是面向每一個勞動者，由此規定了該社會社會主義性質，而資本主義的勞動產品占有的私人性是面向資本家，面向資本家階級，愈來愈被資本家個人所獨占，由此規定了該社會資本主義性質，這既是二者區別開來的根據，也是社會主義的消費私人化先進性必要性的根據；二是按勞分配也是必要的、先進的，資本主義的按資分配是資本家強占全部勞動成果的制度保證，按勞分配是勞動者公平占有勞動成果的制度保證，按勞分配是對按資分配的徹底否定，消除了剝削和壓迫，是從根本上對勞動者利益的維護和保護，劃清了社會主義和資本主義的界限。但是，這種保護仍然是對私有財產的保護，是私有制仍然存在的一個標志，因此，私有財產的不可侵犯是資本主義社會和社會主義社會的相同的特征，是兩個社會共通和共有的一個法律條款。當然，保護私有財產是資本主義制度的根本，因而私有財產神圣不可侵犯，而保護公有財產是社會主義的根本，因而公共財產神圣不可侵犯，并且必要時，私人利益應該服從公共利益。社會主義社會私有財產的合法存在，是社會主義社會存在的理由，也是共產主義革命的理由，當然也是無產階級專政條件下繼續革命的理由。共產主義革命高度概括，就是革私有制的命，就是徹底消滅私有制！消滅私有制一是要消滅生產資料私有制，二是要消滅生活資料私有制，三是要消滅私有觀念即所有非共產主義的意識形態。因此，社會主義生產方式的生產社會化和公有化的要求與消費品的私人占有私人消費是矛盾的，并且在初級階段有尖銳化的趨勢。
這個矛盾的存在，說明社會主義社會存在的必要性，也規定了社會主義社會是連接資本主義社會和共產主義社會的過渡社會形態性質；同時也說明，公有制、按勞分配主導主體地位的建立僅僅是共產主義革命萬里長征的第一步，不是革命的結束，而是繼續革命的開始，消滅私有制的革命還沒有取得完全的勝利，繼續革命的路還很長，任務還很艱巨。因為這一矛盾將長期存在，直到私有財產徹底消除為止。
無產階級革命的主要任務，就是要奪取資產階級政權，建立無產階級專政，實現生產資料社會主義公有制，消滅資本主義生產資料私有制。
社會主義革命的主要任務，就是要徹底消除各種生產資料私有制。這個消除的過程是長期的，與生產力發展相適應的，適時適度的，而不是疾風暴雨的，運動式的。解決和完成這一任務的全過程，就是社會不斷發展和進步的過程。
共產主義革命的主要任務，就是要徹底消除私有財產，就是要徹底消除私有觀念。共產主義革命是大公無私的思想文化革命，是人民的自我革命，是共產黨的自我革命，是斗私批修，破私立公，是人民自己教育自己。沒有長期的、堅持不懈的、潛移默化的斗私批修、破私立公的思想文化革命，共產主義消滅私有財產的革命就不可能進行到底，就不可能與私有觀念實現最徹底的決裂。如果生產的公有化與消費的私人性矛盾解決不好，甚至激化，就可能出現社會的分化紛亂，出現社會動蕩倒退，共產主義革命就會遭遇挫折。
生產的公有化和生活資料的私人占有的矛盾為什么會是社會主義社會的基本矛盾呢？這是因為這個矛盾：第一，規定了該社會的社會主義性質；第二，承認私有財產、貧富差距的合理性，承認貧富與生產公有化是矛盾的；第三，指明共產主義革命的目的就是要消除實際存在的貧富差距，消滅私有財產；第四，革命的方法是自我教育，自我革命，人民自己起來革自己的命，引導人們自我消除私欲私產，不能采用割富濟貧的方法；第五，國家保障是實現實質平等，徹底消除私有財產私有觀念的主要途徑；第六，這一革命的過程是堅持不懈的、長時期的、平和的、緩慢的、漸進的，不可能一勞永逸，不是運動式；第七，決定社會發展的歷史走向，決定其他所有矛盾的性質。
社會主義社會，生產力與生產關系的矛盾體現為生產的公有化與生活資料私人占有之間的矛盾，因此，在此基礎上形成的經濟基礎與上層建筑的矛盾，則體現為社會主義道路與資本主義道路的矛盾，體現為馬列毛主義路線與修正主義路線的矛盾。修正主義是最大的危險。復辟資本主義與反復辟的斗爭是這些矛盾斗爭的集中反映。特別是社會主義初級階段，復辟與反復辟的斗爭既隱蔽復雜，又激烈緊張，可能曲折反復，要取得革命斗爭的勝利是艱難的。但是不管馬列毛主義與修正主義的路線斗爭如何曲折反復，走社會主義道路，共產主義革命的最后勝利是不以人們的意志為轉移的。
說到這里，或有人疑而問之：照你這樣說來，“人們日益增長的物質和文化需要同落后的社會生產力的矛盾”，就不是社會主義社會的基本矛盾了嗎？
到目前為止，關于生產力與生產關系的矛盾在社會主義社會的具體體現或表現形式還沒有明確的說法。沒有人說“人們日益增長的物質和文化需要與落后的社會生產力的矛盾”是社會主義社會的基本矛盾。但是，這一矛盾作為社會主義社會初期一定時期內的社會的主要矛盾，則是被明確了的。
社會基本矛盾、主要矛盾從哪里來，當然應當從人類社會中客觀存在的實際矛盾中來，而不能從任何其它地方來。這是顯而易見的道理。如果社會基本矛盾、主要矛盾不是從那個社會實際存在的矛盾中發現出來，而是不知道從哪里拿來一兩個矛盾，作為那個社會的基本或主要矛盾，這是顯而易見的荒謬。如果僅憑看到的那個社會存在的現象，即構造一個那個社會的基本矛盾或主要矛盾，同樣是荒謬的。不僅社會基本矛盾或主要矛盾必須從那個社會實際存在的矛盾中發現出來，而且這個矛盾必須是決定那個社會基本性質或決定那個社會某個時期的主要性質的矛盾，而不能是任何其它的矛盾。如果從那個社會存在的矛盾中隨便拿一兩個出來作為社會基本矛盾或主要矛盾，顯然也是錯誤的。因此一個社會的基本矛盾只能從那個社會存在的占統治地位的生產方式中去尋找發現出來。一個社會一定時期的主要矛盾只能是決定那一時期社會性質的矛盾。
于是，不得不問，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力這一矛盾是從哪里來的呢？到目前為止，我們只知道這一矛盾是社會主義初期階段或“初級階段”的主要矛盾，還沒有看到對這一矛盾含義進行詳細的分析和說明的文章、資料；也并不知道這一矛盾來自何處，實際存在于哪個地方，是怎樣被發現被找出來的。這些都沒有找到相關資料，沒有看到答案。于是，不得不再問，這一矛盾是存在于社會主義社會的矛盾嗎？如果是，這一矛盾的兩個方面是從社會主義社會的哪塊地方找出來的呢？它的根扎在哪個旮旯里呢？是怎樣形成的呢？矛盾的雙方是如何既相對立又相聯系的呢？這一矛盾與社會主義社會的基本矛盾存在什么樣的關系呢？又或什么是社會主義社會的基本矛盾呢？這些也都找不到答案。
還有。人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力的矛盾被明確為社會主義社會初期階段的主要矛盾，可也有人說，這一矛盾是“社會主義初級階段”的主要矛盾。可見這兩種說法所涉及的時間概念是不一致的。前者是指生產資料公有制確立后的一段時間，后者是指整個“社會主義初級階段”。這里的“社會主義初級階段”一般的理解是指公有制確立后到進入共產主義前的時期。前者只是后者起始時的很少一部分。如果說這一矛盾是“社會主義初級階段”的主要矛盾，這種說法本身就是不對的。既然這一矛盾貫穿整個社會主義歷史階段，它就不是主要矛盾而是基本矛盾；主要矛盾只存在于其中的某一時間段，不同時期主要矛盾是變化的，不同的。基本矛盾決定社會的基本性質。主要矛盾規定當前一定時期內的中心工作和主要任務，中心工作和主要任務一埃完成，主要矛盾解決，新的主要矛盾出現或次要矛盾上升為主要矛盾。如果或認為這一矛盾就是“社會主義初級階段”的基本矛盾，但這一矛盾顯然不具備這樣的資格，因為生產力的落后是暫時的，其時間不可能太長，至多在本文所稱社會主義初級階段內就能徹底揭掉落后的帽子，一不小心可能還會冒出個生產過剩。如果認為這一矛盾只是社會主義初期階段的主要矛盾，倒還勉強說得過去；針對百業待舉的狀況是有道理的，基本正確，發展生產，保障供給的確是當時的中心任務。
再者，這個矛盾的表述欠妥，需要商榷推敲。什么是“人民日益增長的物質文化需要”？怎么個“日益增長”法？為什么會“日益增長”？人民以外的人咋辦？什么是“落后的社會生產力”？手工勞動是不是落后生產力？人們需要手工產品咋辦？等等等等，如何理解，如何解釋？所以，這個矛盾的表述似有不周，并不嚴密科學。其實，這個矛盾所要表示的不過是需求與供給的矛盾，所要表達的思想是旺盛的需求怎樣解決，如何盡快從根本上解決生產供應不足的問題。盡管這一表述感情色彩極濃，充滿了對改善人民生活的急迫心情，表達了人民盼望美好生活的愿景，說明了當時物資供應不足的原因。但，所謂人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力的矛盾是把簡單的問題給整復雜了。真理并不復雜。真理是簡單的。解決需求與供給的矛盾也很簡單：各盡所能，發展經濟，提高質量，保障供給。這是毛澤東早在瑞金蘇維埃時期就已經科學解決了的呀。
最后，這一矛盾還存在表述上的差別。另一種表述是：人們日益增長的物質文化需要同落后的社會生產的矛盾。少了一個“力”字。“社會生產力”與“社會生產”的含義是不同的。因此，這兩種表述就存在含義的不同，雖然這種不同并非原則的對立，但是，要用“社會生產”代替“社會生產力”，用兩種含義不同的說法表述同一個矛盾，同一個概念，同樣是不嚴密、不科學的。社會生產力，簡單說來，指的是社會所擁有所具備的生產能力。社會生產指的是社會生產力被社會所使用所運用的過程，是社會生產力發揮作用的過程。兩個概念的差異還是比較大的，并非同一概念，不能互換。用“社會生產”代替“社會生產力”仍然不能消除這一矛盾表述的不科學性。兩種表述，其實都是說的供給和需求的矛盾，都存在表達上的不嚴密。
道理是簡單的，現象是復雜的。我們應當用簡單的方式說明簡單的道理，避免用復雜的方法演繹道理，不然，就會把簡單的道理給復雜化了，而復雜化的道理 就可能不成為道理了。
第十六章 私有財產和收入差距
與階級和階級斗爭
社會主義社會生產力與生產關系的矛盾，是生產的公有化和消費的私人性之間的矛盾。社會主義社會經濟基礎與上層建筑的矛盾是由生產力與生產關系的矛盾決定的，即是由生產的公有化和消費的私人化這一矛盾決定的。也就是說，由生產力和生產關系結合而生成的社會主義生產方式構成社會主義社會的經濟基礎，在這個基礎上，建立起社會主義社會的上層建筑。于是，社會主義社會經濟基礎與上層建筑的矛盾就必然具有生產的公有化和消費的私人化矛盾同樣的性質，其基本內容必然為這一矛盾所規定。什么是上層建筑？簡單地說，上層建筑是統治階級建立在經濟基礎之上并為經濟基礎服務的暴力和非暴力相統一的政治結構系統，包括政治制度（國體和政體）和意識形態。意識形態決定政治制度，政治制度鞏固意識形態。如，國家、軍隊、警察、法院、監獄、法律、哲學、宗教、藝術、意識、文化等等等等都屬于上層建筑的范疇，上層建筑由經濟基礎決定，為經濟基礎服務，并且在一定條件下對經濟基礎有決定性影響。
什么是社會主義社會經濟基礎與上層建筑的矛盾呢？這一矛盾的具體表現形式是什么呢？可不可以說，社會主義經濟基礎與上層建筑的矛盾就是社會主義經濟基礎與上層建筑的矛盾呢？
事實上，歷史上所有不同的社會形態，其生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑矛盾的性質和表現形式是不同的。例如資本主義社會，生產力與生產關系的矛盾表現為生產的社會性與占有的私人性之間的矛盾。資本主義生產方式或者資本主義的社會生產的基本矛盾還表現為企業生產的有序性有計劃性和整個社會生產的無序性無計劃性的矛盾。這兩個矛盾的性質是對抗性的，并且，這種對抗性的總趨勢是不斷激化的。表現在經濟基礎與上層建筑矛盾上，就是無產階級與資產階級不可調和的你死我活的階級斗爭和政治斗爭。可見，不同社會形態，社會基本矛盾的表現形式是不一樣的。
經濟基礎與上層建筑的矛盾在社會主義社會表現為社會主義道路和資本主義道路的矛盾，表現為走社會主義道路還是走資本主義道路的斗爭。這樣的矛盾斗爭反映在共產黨內就是馬列毛主義的社會主義路線與修正主義的資本主義路線兩條路線的斗爭，這一斗爭是社會主義經濟基礎與上層建筑矛盾斗爭的集中反映，是無產階級與資產階級矛盾斗爭在社會主義社會的反映，是在無產階級專政條件下無產階級與資產階級矛盾斗爭的繼續。
這一矛盾是怎樣產生的呢？
這一矛盾是在生產的公有化與消費的私人化矛盾基礎上產生的。
生產的社會化和公有化反映在政治方面，就是堅持社會主義，走社會主義的發展之路，無論是黨的建設、政權建設、法制建設、政治思想理論建設、宣傳文化教育建設、哲學藝術宗教建設、科學技術國防建設、社會保障衛生事業建設，總之，上層建筑的方方面面，都要為走社會主義道路，發展社會主義服務，都要為生產資料公有制的不斷發展壯大，為公有制的發展不斷鞏固服務，都要為走社會主義道路提供強大的源源不斷的思想動力支持和政策、制度支持，圍繞公有經濟的不斷發展壯大這個中心服務，而不是相反。為公有制經濟發展服務，圍繞公有制經濟發展而旋轉，這是社會主義經濟基礎的必然要求，即是生產的公有化和社會化的必然要求，是社會主義上層建筑的基本政治守則和本質屬性。一切所有違背或偏離這一守則和屬性的政治行為，都是不允許的，都是必須糾正和禁止的。一切的制度設計，社會的一切人、一切單位的言行都必須嚴格規范在遵守這一基本守則之內。只有這樣，才能確保經濟和社會發展的社會主義方向，確保人民群眾的政治權力和經濟利益。符合這些基本要求的上層建筑就是社會主義的上層建筑。社會主義的上層建筑，歸根結底一句話，就是保障社會堅定不移沿著社會主義道路前進。發展和鞏固公有制經濟是社會主義上層建筑的根本任務。社會主義上層建筑的任務一方面是為公有經濟發展提供優良環境，另一方面，又為生產力發展需要調整生產資料公有制的層級提供政治保證，及時調整生產關系，從而促進推動社會生產力加快發展，推動社會主義社會的發展進步。
如果不是這樣，公有經濟就不可能得到發展，就會倒退衰落，就會解體，社會主義就不復存在，人們民主革命的所有成果付諸東流矣！毛澤東說，沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。真個是說得多么的好啊！沒有靈魂就是行尸走肉，自己被人賣了，還樂顛顛地幫人數錢。人不能沒有靈魂啊！人不能沒有正確的政治觀點。
什么是政治？政治是利益集團之間圍繞政權的爭奪與博弈。在社會主義條件下，政治就是千方百計擴大勞動人民的權利，不斷實現民主政治，增強人民的主人翁地位，盡可能擴大人民的隊伍。
毛澤東發動和領導文化革命，就是要動員人民群眾，個個樹立正確的政治觀念，在利益矛盾面前，破私立公，斗私批修，把人民的、民族的、國家的利益放在第一位，牢牢樹立以公為核心的價值觀，讓社會主義意識形態鞏固地占領社會的一切思想文化陣地，讓人民緊緊的團結在馬列毛主義領導者領導的共產黨的周圍，自覺維護公共利益和公有經濟的利益，運用大鳴、大放、大字報、大辯論的形式，和一切這樣那樣明面舉紅旗而暗里毀紅旗的修正主義作堅決的徹底的斗爭，把被走資本主義道路當權派篡奪的權力通通奪回來，維護和保障群眾的根本利益。因為這一場革命動員群眾之廣，參加的人數之多，持續時間之長，都是前所未有的，因而被稱之為史無前例的無產階級文化大革命。這是恰當的。僅從幾乎每個人都參加進來這一點，歷史上古今中外沒有一次革命可以與之匹敵。這個革命暴風雨般掃蕩了一切剝削階級的舊思想舊文化，洗滌了人們的靈魂，是深謀遠慮的社會主義戰略最偉大的革命實踐。
這就是社會主義的上層建筑。這樣的上層建筑是完全符合生產的公有化和社會化的要求的。但是，社會主義上層建筑同時還具有另一種性質，社會主義的上層建筑還必須保護個人的合法的私有財產，私有財產不可侵犯。一方面是破私立公、斗私批修，個人利益服從集體利益、人民利益，另一方面又是私有財產合法，不可侵犯，這就形成了矛盾的對立。為什么會產生這樣的矛盾呢？為什么私有財產是合法的，是社會主義的上層建筑應該保護的呢？這種合法性的根據在哪里呢？解開這些問題的答案仍然存在于社會主義社會的生產方式之中，存在于生產的公有化與生活資料占有的私人性這個矛盾之中。
生產的公有化社會化要求勞動產品公共占有公共消費，但因為生產力的總體水平不高，生產的公有化社會化的水平也不高，這就決定了規定了社會提供的勞動產品不可能滿足社會公共消費的需要，不可能實行按需分配，只能實行按勞分配。因為按勞分配的方式是與層次不夠高的公有化社會化的生產關系相適應的，同時又是與生產力發展水平不夠高的狀況相適應的，對每一個勞動者來說是公開公平透明的，是平等的，可以充分調動勞動者的勞動積極性，加快發展生產力。因此，社會主義時期實行按勞分配是合理的、必須的、必然的。
但是按勞分配是以承認勞動者個人分配勞動產品為前提的，是以承認勞動產品的個人消費為前提的，是以承認個人占有擁有勞動產品為前提的，一句話，是以承認擁有私有財產是合法的為前提的。如果沒有這一前提，按勞分配就無法實現。而沒有按勞分配，勞動者的勞動積極性就無法持久。勞動者的勞動積極性沒有了，社會主義迅速發展生產力，提高人民生活水平的美好愿望就沒法實現，就會落空。顯然，社會主義時期，私有財產的存在是必須的，是不可以廢除的，社會主義的上層建筑必須保護勞動者的私有財產，勞動者擁有私有財產是合法的，是不可以侵犯的。
不僅如此，按勞分配還承認勞動者之間勞動產品實際占有上 的不平等也是合情合理、合規合法的。因為勞動者之間勞動能力是不同的，有的力氣大，有的力氣小，有的手腳靈巧，有的手腳遲鈍，因而勞動的效率是不同的，對應得到的勞動報酬有多有少。這種差別在不同的勞動組織之間同樣存在，相同的勞動者在不同的勞動組織里所得報酬也有高有低。這是很正常的。此外，勞動者之間的生活負擔也有差別。有的負擔很輕，一人吃飽，全家不餓。有的人負擔很重，飯得勻著吃。這兩種極端情況所形成的勞動者個人實際生活水平就會有比較大的差別，甚至是比較嚴重的差別，很有些不平等的滋味。這說明社會主義社會仍然存在著勞動者實際上的生活水平差距。當然這種差異也可以理解成貧富差異。
由此能不能得出否定按勞分配的結論呢？ 能不能在貧富之間實行一平二調呢？毫無疑問是不可以的。因為一平二調是平均主義，會大大挫傷勞動者的勞動積極性，會破壞生產力的發展。而按勞分配所產生的貧富差別是勞動能力不同而出現的差距，是有限制的差距，因而是合理的差距，不是剝削出現的不合理的差距，并且這種差距的貧富兩極懸殊的情況是少數而不是大多數，不能把實行按勞分配所產生的合理的貧富差別作為否定按勞分配的理由。至于負擔不同引起的貧富差別，則與按勞分配毫無關系，自然不能拿來否定按勞分配制度。當然，這樣說并不意味對這種差別可以熟視無睹，并不排除采用適當方式，例如救濟、慈善捐助、最低生活社會保障予以幫助。
公有制和按勞分配是社會主義社會的兩大支柱，缺少任一根支柱，社會主義大廈就會倒塌（自然，各盡所能也是一大支柱）。
按勞分配肯定了私有財產，肯定了收入差距，同時社會主義上層建筑用法律肯定按勞分配，確立了按勞分配在社會主義國家的主體地位。這種肯定是正確的、必須的、必然的。盡管這種肯定是有限制的肯定，但也仍然會帶來負面的影響，產生負面的作用，甚至是非常嚴重的負面作用。
私有財產和財產差別的合法存在，雖然說是帶有資產階級法權的意味，要求人們自覺限制和抵制，但人們的抵制力是不相同的，總有一些人看到別人生活得比自己好、比自己富有而心生羨慕，總想著自己何時能過上他們一樣甚至更好的生活。高人一等的優裕生活對任何人都有吸引力和誘惑力。在商品交換和市場經濟的環境里，尤其如此。對有些人而言，這種吸引力和誘惑力是很強大的，是無法抗拒的，甚至是夢寐以求的，做夢都在盤算怎樣實現這樣的目標。增加自己的收入是實現這一目標的唯一路徑。于是，被想過上優越生活所鼓動的人們，開始了想方設法的努力，企圖盡快地盡可能多的創收。有的創收成功，有的創收失敗。一旦創收無效，私欲又不能得到克制，就可能另掘它途，就可能出現千奇百怪的非法撈錢，即使走上違法犯罪的道路也在所不惜。一旦未被及時發現和治罪，未能主動防止其社會影響，非法撈錢的膽量就會更大，引發更多的人隱蔽的甚至近乎公開的非法撈錢，對社會產生更大的危害，形成一切向錢看的社會價值判斷、取向、氛圍，對社會主義意識形態形成全面沖擊，甚或淹沒。其中運用權力撈錢是無錢生出有錢來的魔寶，是來錢最快，最輕松，最大量的無本萬利的勾當，是某些撈錢人樂此不疲，前赴后繼，以至瘋狂的原因。即便是坐懷不亂、守身如玉的當權者，也難以禁得住花季美女一次又一次反反復復的引誘挑逗，也難以拒絕無奸不商的行賄人攤在面前的讓人眼花繚亂的大坨大坨鈔票，終于魂不守舍，與之同流，危害國家和人民。由此造成某些權力機關或部門公信力缺失。如仍然制止不力，一些當權者更愿意將自己手中人民賦予的權力拿來為自己的私利服務，換取更多的錢財，離群眾越來越遠，越來越不愿意為人民工作，即使騎在人民頭上，也沒有什么不自然。本應是人民公仆的當權者演變成了騎在人們頭上的老爺。如果這樣的人多了，形成利益階層，他們就會在政治活動中謀求私利，形成政治利益的共同體，成為修正主義產生的社會政治基礎。如果這樣的人有的掌握了黨和國家的重要權力，就會推行非正常私有財產合法化、生產資料私有化的修正主義路線，就會在政治上頑固走資本主義道路。如果這樣的人一旦篡奪了黨和國家的最高領導權，社會主義制度的國家就會像溫水煮青蛙一樣被顛覆。果如是，任何非法獲得的無論多少的個人財產，這時就是天經地義的私有財產了。這就是私有財產和收入差別合法存在有可能出現的副產物。這樣一來，本來處于矛盾次要方面的按勞分配的負面作用，即上層建筑走資本主義道路的力量就變成了居于主導地位的矛盾的主要方面了。隨著資本主義生產方式的推行，公有經濟的被弱化，走社會主義道路的上層建筑的力量這個原本是矛盾的主要方面就不得不落入次要矛盾的地位，社會的性質也就發生了質的改變。也就是說在走社會主義道路與走資本主義道路的斗爭中，走資本主義道路派及其在黨內的代理人即走資本主義道路的當權派以及劉宗敏一類勝利了。所以，在社會主義社會，還存在無產階級與資產階級兩個階級之間的斗爭，走社會主義道路與走資本主義道路兩條路線的斗爭。這種斗爭不僅長期存在，有時還很激烈，稍不注意，放松警惕，甚至還會出現資本主義復辟。
社會主義社會無產階級與資產階級的斗爭與資本主義社會無產階級與資產階級的斗爭性質是不同的。在社會主義條件下，無產階級與資產階級的斗爭是在無產階級專政和公有制主導地位的經濟和社會環境里進行的，這是其一；再是兩個階級的內涵也是不同的，無產階級與資產階級的內涵和性質與生產資料所有制沒有直接的經濟聯系，不是資本主義社會那樣的實體階級，隨著生產資料全民公有制的社會主義改造基本完成，原本意義上的階級已經不存在了，這是其二；由前面兩點引出第三，這種矛盾斗爭是間接的隱蔽的，在社會主義條件下，資產階級不可能作為一個階級公然站出來與無產階級對抗，絕大多數情況下是以分散的、自發的、經常的、寬泛的方式與無產階級斗爭，無產階級是在看不見的戰線與看不見的敵人作戰；由前面三點引出第四，無產階級思想與資產階級思想的矛盾斗爭是社會主義社會無產階級與資產階級斗爭的主要表現形式，站在無產階級面前與無產階級斗爭的不是明火執仗的敵人了，而是影子似的敵人，虛擬敵人，稍不注意克制自己（無產階級隊伍中的每一個人包括共產黨的每一個黨員），這個敵人很可能就從自己的頭腦中跑了出來，這個敵人就是資產階級和一切剝削壓迫階級的思想意識，只有馬列毛主義、社會主義意識形態是戰勝這一敵人的唯一武器和法寶；第五，無產階級與資產階級的思想斗爭反映在共產黨內，就會產生馬列毛主義與修正主義的矛盾斗爭，就會產生走社會主義道路與走資本主義道路的矛盾斗爭，這樣的矛盾斗爭既是認識問題，又是思想問題，也是政治問題，而解決這些矛盾的方法是不同的，這就是黨內矛盾錯綜復雜的原因所在，這就是黨外有黨，黨內有派，歷來如此的原因所在；第六，一般說來或者大多數情況下，社會主義社會無產階級與資產階級的矛盾斗爭基本上是屬于人民內部的矛盾斗爭，應該用宣傳、教育、說理，以及政策限制的辦法，即解決人民內部矛盾的方式，處理解決社會主義條件下無產階級與資產階級的矛盾斗爭，一般不宜采用暴力的方式，更不能采用專政方式，因為這些方式不能從根本上解決問題；第七，社會主義社會無產階級與資產階級的斗爭仍然帶有資本主義社會無產階級與資產階級斗爭的相同性質，仍然屬于無產階級與資產階級的階級斗爭的范疇，不同之處只不過是這種矛盾斗爭是社會主義條件下的無產階級與資產階級矛盾斗爭，是資本主義社會無產階級與資產階級矛盾斗爭的繼續和新表現。
所以，這個斗爭是特殊的、復雜的、艱巨的、長期的。所以，這個斗爭必須天天講，月月講，年年講，直到私有財產私有觀念徹底退出人類社會為止。所以，每一個人都要自我革命，斗私批修，破私立公，不斷樹牢共產主義理想和道德，努力為共產主義事業奉獻自己的光和熱，不惜獻出自己的生命。
從人類社會發展的歷史規律看，社會主義國家出現資本主義復辟是可能的，也可以說是正常的，但是是暫時的，是不可能持久的。因為資本主義復辟的暫時勝利從根本上違背了人民的利益。人民才是創造世界歷史的最終決定力量。社會主義徹底戰勝資本主義是不以任何人的意志為轉移、當然也不會以資本主義的暫時復辟為轉移。
世界上不存在任何絕對的事物，因為不符合對立統一規律，也不符合事物發展螺旋上升否定之否定規律。資本主義制度不能永恒，社會主義的發展出現曲折和反復是正常的。這樣的曲折反復并不能證明資本主義制度可以永恒。一些社會主義國家出現的資本主義復辟只能證明社會主義共產主義革命運動不是一帆風順的，而是既有高潮的時期，也有低潮的時期。
既然低潮已經出現了，高潮還會遠嗎？
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