“我們的老祖宗孔子，早在兩千多年前，就給我們描繪了一幅‘大同社會(huì)’的藍(lán)圖，可共產(chǎn)黨偏要從國(guó)外搬來(lái)個(gè)馬克思。”
此話其人：中共黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、黨的理論工作者、副教授，已退休。
如果單看孔子對(duì)“大同社會(huì)”的描繪，那是個(gè)空中樓閣，缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果從孔子思想體系看，它的核心是“禮”?？鬃右詾?，只要建立起嚴(yán)格的等級(jí)， “君君臣臣父父子子”各安其分，各守其“禮”，那么，“大同社會(huì)”就可以實(shí)現(xiàn)了。孔子的一生，就是為“克己復(fù)禮”奮斗的一生。封建統(tǒng)治者之所以極力推崇孔子，也正是看中了他的“禮”。然而，等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教統(tǒng)治了中國(guó)兩千年，“大同社會(huì)”的蹤影卻始終渺如黃鶴。
“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰‘吾不如老圃’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?’”
這段對(duì)答，準(zhǔn)確地詮釋出孔子的治世理念。用我們今天的認(rèn)識(shí)，“禮、義、信”可以視為上層建筑，“稼、圃”視為生產(chǎn)力?？鬃幼硇挠谏蠈咏ㄖ臉?gòu)建，對(duì)生產(chǎn)力不屑一顧，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者極度輕蔑。他根本就不懂得生產(chǎn)力才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最終的決定性因素。對(duì)生產(chǎn)力缺乏深刻認(rèn)識(shí)，就理不清——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。只顧上層建筑的構(gòu)建，不在乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“大同社會(huì)”，天生就發(fā)育不良，必然虛幻飄渺。而孔子的思想體系，本質(zhì)上是為少數(shù)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。因此，所謂的“大同社會(huì)”，實(shí)則是麻痹愚弄人民大眾的幌子，根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。十九世紀(jì)上半葉，正是歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)漸趨激烈的時(shí)候。馬克思正是在積極參與這個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，深刻地認(rèn)識(shí)到剝削制度的不合理，認(rèn)識(shí)到人民才是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他描繪了科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖。這幅藍(lán)圖，要求上層建筑，必須建立在相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，作為其可行性保證。它的本質(zhì)是服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)方式是依靠人民?？茖W(xué)社會(huì)主義比之于“大同社會(huì)”，其科學(xué)之處正在于此。
孔子追求的是等級(jí)社會(huì)，馬克思追求的是平等社會(huì)，這是他們(它們)之間的根本區(qū)別。兩者相提并論，實(shí)為大謬。
孔子時(shí)代的生產(chǎn)力水平十分低下，我們不能苛求孔子對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有馬克思這樣的深度、高度。然而，我們這位從事了幾十年黨的理論工作的老教授，似乎對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等馬克思主義的基本概念也都沒(méi)有搞清楚，居然還想用“克己復(fù)禮”來(lái)塑造當(dāng)今社會(huì)，就無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去了。
這可是一位從事黨的理論的專家啊!僅此即可看出，教育失誤的局面，非但沒(méi)有扭轉(zhuǎn)，反而是愈加嚴(yán)重。這些年，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們黨的理論、文化、宣傳、教育工作都做了些什么，都做到哪兒去了?
老教授的話，在主張用傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)思想體系的學(xué)者們中，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。一些所謂的“國(guó)學(xué)”大師們，推崇孔子的勁頭，實(shí)不亞于封建統(tǒng)治者。這些大師們，津津樂(lè)道于“半部論語(yǔ)治天下”。他們認(rèn)定，只有孔子，才是解決中國(guó)當(dāng)前問(wèn)題的靈丹妙藥。他們對(duì)孔子的思想體系，從不做全面客觀的評(píng)價(jià)。他們把孔子的每一句話都奉為圭臬，極盡溢美之詞。他們或玩春秋筆法，為尊者諱，為尊者隱;或弄文字游戲，即使是糟粕，從他們口中出來(lái)，也能燦若蓮花，翻為精華。即使在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，“半部論語(yǔ)治天下”，也是過(guò)于夸張的。面對(duì)如今的世界，還想“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，就很有點(diǎn)不識(shí)時(shí)務(wù)了。我為這類大師們泥古不化，思想之迂朽感到悲憐。更為他們用“獨(dú)尊儒術(shù)”的粗暴，摧殘現(xiàn)代人的思想而憤憤。當(dāng)然，這些大師們?cè)谕其N自己的貨色時(shí)，已經(jīng)披上了“為人民”的外衣。試問(wèn)，兩千多年里，孔子的儒家學(xué)說(shuō)何曾舉起過(guò)為人民的旗幟?這恰恰證明，馬克思主義為人民的理念，已經(jīng)在中國(guó)大地扎下了牢固的根基。
中華文化曾經(jīng)燦若星河，獨(dú)尊儒術(shù)后，漸漸暗淡?？婆e的興起，更是把中國(guó)人的思想囿于儒家經(jīng)典之中。因?yàn)殡x經(jīng)就是叛道，只得窮經(jīng)直至皓首。結(jié)果，博大的中華文化，被悶死在儒家經(jīng)典之中。五四新文化運(yùn)動(dòng)為什么要打倒孔家店?就是因?yàn)樵从谌寮覍W(xué)說(shuō)的封建禮教，深深地壓迫著中國(guó)的勞苦大眾，緊緊地束縛著中國(guó)人的思想、嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的發(fā)展。以至于，我堂堂大中國(guó)，竟然淪落到巴掌大個(gè)國(guó)家也能任意欺凌的地步。
雖然六十多年沒(méi)有挨過(guò)打了，但舊傷未必已好，怎么就忘了痛啊。
孔子——先賢。他對(duì)理想信念一以貫之的奮斗精神，是非常值得今人——特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的?？鬃拥暮芏嘌哉撌菢O其精辟的，不愧為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。但是，孔子的一切言論，都是為著他心中的那個(gè)“禮”想社會(huì)而立的，我們應(yīng)該理性地批判地繼承。我們應(yīng)該而且必須向其它文化學(xué)習(xí)，但我們更應(yīng)該著力于堅(jiān)持、創(chuàng)新、完善中國(guó)社會(huì)主義文化體系。精華要繼承，糟粕一定要剔除。“古為今用，洋為中用。取其精華，去其糟粕。實(shí)事求是。推陳出新。”，堅(jiān)定核心，它為我用，這才是我們向人類文明學(xué)習(xí)的正確態(tài)度和方法。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化上，我們應(yīng)該向毛澤東學(xué)習(xí)。他對(duì) “綱舉目張” 、“實(shí)事求是”、 “愚公移山”等諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精辟闡釋，就是極好的示范。
任何一個(gè)社會(huì)制度，都有與之相應(yīng)的核心價(jià)值體系，其它一切思想文化，只能為我所用，絕不允許反客為主。遺憾的是，許多革命前輩們用心血、鮮血和生命鑄成的，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堪稱共產(chǎn)主義道德典范的人和事，正在與我們漸行漸遠(yuǎn)。
有抱殘守舊的，也有全盤西化的。
西方國(guó)家很發(fā)達(dá)。這是主張西化的人，能夠硬起腰桿說(shuō)話的支柱。
與其它國(guó)家比較，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家確實(shí)富足，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，普通勞動(dòng)者的生活水平也相對(duì)較高。它們的富足和穩(wěn)定，根本的不在政治文明有多發(fā)達(dá)，而在于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。債務(wù)危機(jī)在歐洲引起的騷動(dòng)足以證明，再發(fā)達(dá)的政治文明，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，也難保社會(huì)的穩(wěn)定。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是怎么筑起來(lái)的呢?資本主義國(guó)家多了去了，可為什么發(fā)達(dá)的就那么幾個(gè)?看看世界近代史、中國(guó)百年屈辱史，那幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)達(dá)史，無(wú)一不是對(duì)其它民族殺戮掠奪，對(duì)本國(guó)人民殘酷剝削的人類浩劫史。讀者諸君不妨去讀一讀斯陀夫人的小說(shuō)《黑奴吁天錄》和亞歷克斯. 哈利的小說(shuō)《根》，直觀地感受一下資本積累的殘酷和血腥。雖然是小說(shuō)，但它來(lái)源于生活的真實(shí)。
這些發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)者，能有今天的生活水準(zhǔn)，還得益于科學(xué)社會(huì)主義的誕生和傳播。如今，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家勞動(dòng)者的生存狀況，總體上已經(jīng)有了很大的改善。這是資本主義政治文明的體現(xiàn)嗎?不是。這是資本家發(fā)善心嗎?更不是。根本的原因，是資本家認(rèn)識(shí)到，再“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”，已經(jīng)行不通了，便代之以“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的”方式剝削。掏出一部分從勞動(dòng)者那里剝削來(lái)的剩余價(jià)值，用以改善勞動(dòng)者的生存狀況，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，尤如剜了心頭肉。但格于大勢(shì)所迫，他們不得不這么做。因?yàn)椋麄兩钋械馗惺艿?，還象一百年前那樣“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”勞動(dòng)者，必將失去得更多。這是隨著科學(xué)社會(huì)主義的誕生和傳播，通過(guò)覺(jué)醒了的勞動(dòng)者與資本家的不斷斗爭(zhēng)取得的成果。這是人民力量的體現(xiàn)，這是馬克思主義的勝利。
人民這個(gè)概念的內(nèi)涵能有今天這樣的廣度，勞動(dòng)人民能有今天這樣的地位，馬克思主義無(wú)疑的有啟刃之功。但勞動(dòng)人民的地位，距馬克思的期望，還相差甚遠(yuǎn)。
最被一些人頂禮膜拜的美國(guó)，脫胎于西方列強(qiáng)瘋狂的殖民擴(kuò)張。它是戕害印第安人、非洲黑人的生命，吸食他們的鮮血成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。這里邊，也浸滿了中國(guó)勞工的血汗。
美國(guó)民主嗎?最初的美國(guó)，是殖民美洲的歐洲人，為了抵抗宗主國(guó)對(duì)他們的盤剝，由十三個(gè)州(十三塊殖民地)結(jié)成的松散聯(lián)盟。除了國(guó)家統(tǒng)一、外交統(tǒng)一，政府對(duì)各州幾乎沒(méi)有任何轄制權(quán)。政府權(quán)力被限制得不能再小，市場(chǎng)自由度被擴(kuò)大到無(wú)所不能為的極致。小政府，大市場(chǎng)，是實(shí)業(yè)大亨之間博弈的結(jié)果。目的只有一個(gè)：最大限度保證資本的獨(dú)立性和自由度。美國(guó)式的民主，就植根于這樣的土壤之中。我很贊同網(wǎng)上一篇文章的說(shuō)法：你可以把美國(guó)的總統(tǒng)選舉當(dāng)作娛樂(lè)性的游戲，誰(shuí)當(dāng)選都不會(huì)影響美國(guó)社會(huì)的既定軌跡。美國(guó)總統(tǒng)的口才，確實(shí)是一流的。聽(tīng)他們的演講，既是一次學(xué)習(xí)，也是一次享受。可如果你把他們?cè)诟?jìng)選中的承諾當(dāng)真，那就傻到家了。別忘了，美國(guó)的總統(tǒng)，還有一個(gè)被吹得神乎其神的“籠子”關(guān)著呢。競(jìng)選時(shí)，你可以盡情的吹，越能忽悠老百姓越好?？梢坏┊?dāng)了總統(tǒng)，你就得進(jìn)我的“籠子”，按我的意志行事。這個(gè)“籠子”就是參眾兩院。兩院中人，幾乎都有大公司、大財(cái)閥的背景。即使有幾個(gè)草民位列其中，也不過(guò)是為把 “民主小姑娘”點(diǎn)綴得更花哨，以提高老百姓的“政治幻想”度而已，一絲兒也不影響大公司、大財(cái)閥對(duì)她的操控。總統(tǒng)受制于兩院，兩院受制于大公司、大財(cái)閥。真當(dāng)政府決策時(shí)，老百姓是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。這樣的政府決策機(jī)制，可能代表最廣大人民的利益嗎。奧巴馬的醫(yī)改為什么懸而難決，槍支管制為什么難以提上議事日程?原因固然很多，但最核心的一條是，它們碰了大公司、大財(cái)閥的蛋糕。美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，名曰為了“國(guó)家利益”，美其名曰“主持正義”。而利益的真正獲得者，是資本家。越是大資本家，獲利越多。“正義”的名義下，犧牲的是它國(guó)人民的生命財(cái)產(chǎn)和本國(guó)老百姓的性命。美國(guó)為什么不去亂象叢生的索馬里“主持正義”，卻熱衷于去石油儲(chǔ)量豐富或與其有著密切地緣政治關(guān)系的地區(qū)“主持正義”呢?說(shuō)到底，“正義“的背后還是利益。最典型的，就是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。這跟當(dāng)年那些一手拿著《圣經(jīng)》布道，一手拿著鋼槍劫掠的殖民者毫無(wú)二致。“籠子”，把持在大公司、大財(cái)閥手里，對(duì)于老百姓，只是個(gè)看得見(jiàn)摸不著的海市蜃樓。這就是美國(guó)的民主。
評(píng)判一個(gè)民主形式的好壞，應(yīng)該看它多大程度上體現(xiàn)了最廣大人民的意志，維護(hù)了最廣大人民的利益。我認(rèn)為，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、“批評(píng)與自我批評(píng)”、“民主生活會(huì)”，既是監(jiān)督政府、官員，又是為政府決策提供民情民意最有效的民主形式，是美國(guó)式民主根本不可比擬的。當(dāng)然，就目前而言，這些民主形式，還需要在制度化、實(shí)效化方面下大力氣。
美國(guó)公平嗎?在資本主義制度下，資本家擁有通過(guò)所掌握的生產(chǎn)資料剝削勞動(dòng)剩余價(jià)值的“合法性”，從而占有比勞動(dòng)者多上百倍千倍萬(wàn)倍……的社會(huì)財(cái)富。一些人富可敵國(guó)，一些人卻只能生活在貧民窟。“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。”試問(wèn)，誰(shuí)有本事憑一己之力，創(chuàng)造出富可敵國(guó)的財(cái)富來(lái)?凡富可敵國(guó)的所謂實(shí)業(yè)家、金融家，其財(cái)富無(wú)一不是通過(guò)剝削聚斂起來(lái)的。貌似人人平等的法律體系，造就了人人不平等的經(jīng)濟(jì)格局。這就是資本主義制度的本質(zhì)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等做保證，其它一切所謂的平等，都是偽命題。金融危機(jī)暴發(fā)，那些因此失去工作的普通老百姓，不得不勒緊褲腰帶過(guò)日子;制造危機(jī)的禍?zhǔn)?mdash;—金融大鱷，照樣花天酒地。政府停擺，倒霉的也是那些無(wú)薪休假的普通老百姓。英國(guó)的財(cái)政緊縮，歐洲的債務(wù)危機(jī)，無(wú)不禍及普通老百姓。每當(dāng)危機(jī)發(fā)生，受害最深的總是普通老百姓，這在資本主義國(guó)家是一條鐵律。資本主義制度的核心，就是保證私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這于財(cái)富越多的人越有利，財(cái)富越少的人越無(wú)意義。“神圣”中的貓膩，正在于此。由此可見(jiàn)，資本主義“人人生而平等”的所謂“普世價(jià)值”，普照的是資本家，而不是勞動(dòng)者。是一付徹頭徹尾的偽善面孔。
這些所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家，幾乎掃蕩了世界的每一個(gè)角落。當(dāng)他們?cè)谌澜鐡尩门铦M缽滿，筑起高高的資本主義大廈之后，卻反過(guò)來(lái)強(qiáng)行“教育”那些被他們搜刮得積貧積弱的國(guó)家和民族，該怎么去實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的公平正義。世界上，還有比這更不要×的××嗎?？删褪沁@些掠奪本性絲毫也沒(méi)有改變的不要×的××，卻被主張西化的人視為人類社會(huì)的標(biāo)桿。我不知道這些人是刻意回避歷史，還是根本就認(rèn)可其掠奪行徑。
當(dāng)今世界，為人民，已經(jīng)成為衡量一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步的標(biāo)志。不管是什么樣的主義、思想，都得打起為人民的旗幟，否則，必被歷史淘汰。在過(guò)去幾千年的私有制社會(huì)里，人類一直生活在弱肉強(qiáng)食的叢林法則之中。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人類從沒(méi)有進(jìn)入過(guò)文明社會(huì)。是科學(xué)社會(huì)主義的誕生，才讓人類看到了文明的曙光。我堅(jiān)定地認(rèn)為，只有科學(xué)社會(huì)主義，才是真正為最廣大人民利益的，才是人類社會(huì)發(fā)展的正確方向。一切私有制下，都不可能實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。真正的平等，只有在公有制下，才能得以逐步實(shí)現(xiàn)。
建立社會(huì)主義公有制，是一個(gè)前所未有的宏大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。毋庸諱言，中國(guó)在社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)這樣那樣的失誤，有的甚至是重大錯(cuò)誤。時(shí)至今日，也都還存在著許多棘手的問(wèn)題。但是，我們應(yīng)該看到，科學(xué)社會(huì)主義誕生不到兩百年，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐只有短短六十年。作為中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，沒(méi)有成功范例可資借鑒，只能摸著石頭過(guò)河，加上舊勢(shì)力的聯(lián)合圍剿，哪能不遇到溝溝坎坎。誰(shuí)也不是神仙，誰(shuí)敢說(shuō)自己走路從來(lái)不摔跤?中國(guó)的社會(huì)主義，起步于國(guó)庫(kù)空空、山河破碎、民不聊生，生產(chǎn)力水平十分落后的境況之下。中國(guó)能夠取得今天這樣的巨大成就，完全是憑著中國(guó)人民的勤勞智慧和堅(jiān)持社會(huì)主義方向。為什么一些人總是對(duì)此視而不見(jiàn)呢?為什么寧愿回頭去擁抱朽舊的封建禮教，為什么能夠包容資本主義的血腥，為什么就不能容許社會(huì)主義在實(shí)踐的過(guò)程中走點(diǎn)彎路呢?
我認(rèn)為，通過(guò)前后兩個(gè)三十年艱苦曲折的探索和實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路怎么走、制度體系怎么完善，已經(jīng)有了明晰的思路。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑達(dá)到基本相適應(yīng)并能不斷做出有機(jī)調(diào)整的程度，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中存在的問(wèn)題，必能逐步克服，社會(huì)主義所追求的公平正義及其發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必將更進(jìn)一步地顯現(xiàn)出來(lái)。我們已經(jīng)趟出了一條前途光明的路，如果改弦易轍，對(duì)中國(guó)必定是滅頂之災(zāi)。
1840年后，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的不斷侵略，把中華民族逼到了生死存亡的懸崖邊上。中國(guó)人急切地尋找著救亡圖存的辦法。列強(qiáng)的槍炮打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，西方的各種思想也敲開(kāi)了中國(guó)人的腦門。當(dāng)中國(guó)人沖破禁錮，放眼世界的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，孔孟之道是一條再難走通的路，以夷治夷便成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。于是，各種思想、主義如潮水般涌入中國(guó)。馬克思主義，正是在這樣的時(shí)代背景下，幾乎是最后走進(jìn)中國(guó)的。馬克思主義能在舊勢(shì)力的嚴(yán)酷圍剿下，最終成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)思想，絕不是偶然的。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義正好與中國(guó)人民強(qiáng)烈的“均貧富，等貴賤”的政治訴求相楔合。這一訴求，在中國(guó)有著深厚的歷史積淀。但是，這一訴求，因?yàn)槿狈茖W(xué)的指導(dǎo)思想，一直只能是中國(guó)人民不可企及的夢(mèng)想。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思搬到中國(guó)來(lái)，這一夢(mèng)想才有了實(shí)現(xiàn)的可能。中國(guó)人民強(qiáng)烈的政治訴求，是馬克思主義能夠后來(lái)居上，在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。誰(shuí)要是違背這一訴求，誰(shuí)就必被人民所唾棄。
果真為中國(guó)人民謀福祉的話，還是為社會(huì)主義少走彎路、少折騰多操點(diǎn)心吧。
話扯得寬了，難免顧此失彼。歡迎對(duì)此話題有興趣的讀者，拾遺補(bǔ)缺，匡誤正謬。
2013-11-1
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