從劣等民族向優(yōu)秀民族的轉(zhuǎn)化——毛澤東對中國文化的戰(zhàn)略改造

　　網(wǎng)友太行一石2012年12月27日夜已經(jīng)對童大煥“中國不脫毛就永遠(yuǎn)是原始社會”的言論進(jìn)行了抨擊，稱之為“齷齪大作”。此外還有許多人對這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，下面筆者談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　首先，一見到童大煥“中國不脫毛就永遠(yuǎn)是原始社會”的標(biāo)題，我就認(rèn)為，童大煥這個(gè)人雙關(guān)語技巧已經(jīng)練得爐火純青，想必其其它文學(xué)手法也相當(dāng)了得，所以這能夠成為他的簡介中說他的作品入選《中國當(dāng)代文學(xué)作品精選》(1949-1999)等眾多選本的原因之一。由于筆者對其作品從未讀過，所以不敢妄下結(jié)論;單從其“中國不脫毛就永遠(yuǎn)是原始社會”的標(biāo)題上說說筆者的感覺。

　　“脫毛”本是人類從“史前”“非人”社會向“人類社會過渡”的過程中必不可少的環(huán)節(jié)。人類不“脫毛”，就是“猿猴”，至多是“猿人”，還不能稱為“真正的人”。要想成為“真正的人”，進(jìn)入真正的“人類社會”，就必須把“猿人”的毛褪掉。從歷史上看，這是一種毫無疑問的正確結(jié)論。

　　但是，童大煥的真正意思并不在此。否則，就不叫“雙關(guān)語”了。雙關(guān)語的真正意思是用一種不一定有現(xiàn)實(shí)意義的語言表達(dá)另一種有現(xiàn)實(shí)意義的意思，可以稱之為“借尸還魂”。從文章的內(nèi)容上看，作者“脫毛”則是指借“人類社會從猿猴、猿人脫掉身上的毛開始”，表達(dá)“中國只有去除、擺脫毛澤東思想的影響，才能走出貧窮、愚昧、落后和劣等民族的史前社會，獲得發(fā)展和進(jìn)步”。筆者認(rèn)為，童大煥的高超語言技巧可能用錯了地方，如果他還是中華民族一員的話。

　　針對這一點(diǎn)，筆者要講的是民族的優(yōu)劣性和生存能力。西方國家說，他們是優(yōu)秀民族，其他民族都是劣等民族，應(yīng)該消滅。因此，他們把印第安人消滅了，把土著澳大利亞人消滅了，今天還要消滅中華民族，明天還要消滅阿拉伯民族，斯拉夫民族……。我們雖然不承認(rèn)自己是“劣等民族”，但我們很少研究西方所說的“優(yōu)秀民族”與“劣等民族”的區(qū)別是什么。筆者曾經(jīng)比較過，“優(yōu)秀民族”其實(shí)與“劣等民族”的區(qū)別并不多：1、“優(yōu)秀民族”勇于走出自己原來的生活天地抓住一切機(jī)會向外進(jìn)行殖民，開拓新的生活基地，甚至不惜冒險(xiǎn)。與之相比較，中國在明朝時(shí)就已經(jīng)具有歐洲人在一個(gè)世紀(jì)后才具有的向海外開拓的能力，但沒有這樣做。僅此一點(diǎn)，中國人就足以被西方人看作“劣等民族”——生存開拓意識不強(qiáng)嘛!2、“優(yōu)秀民族”取得財(cái)富不依靠勞動生產(chǎn)，而是以侵略掠奪其他民族為主。查一下西方民族的發(fā)展歷史就清楚這一點(diǎn)，再看一下近代中國遭遇的侵略和掠奪史更清楚這一點(diǎn)——“優(yōu)秀民族”與“劣等民族”的區(qū)別表現(xiàn)就出來了。3、如果“劣等民族”影響了“優(yōu)秀民族”的殖民或不愿順利地把自己的財(cái)富交出，“優(yōu)秀民族”可以毫不猶豫地把這個(gè)“劣等民族”從地球上清除掉。查一下印第安人和澳大利亞土人的滅絕史就知道這一點(diǎn)。

　　知道“優(yōu)秀民族”的“優(yōu)秀”表現(xiàn)在哪里了嗎?侵略、掠奪和殺戮其他民族就是“優(yōu)秀民族”的特征。沒有這個(gè)特征反而遭遇其害的中華民族由此變成“東亞病夫”，難道不是“劣等民族”么?

　　一些人可能不認(rèn)為這個(gè)說法有道理，因?yàn)榘凑瘴覀內(nèi)寮覀鹘y(tǒng)思想的宣傳，要“與人為善”，我們的民族和國家因而也十分厭惡侵略、掠奪和殺戮，所以自己更不能對別的民族這么做，今天甚至連反抗也不能，因?yàn)槟菢泳?ldquo;不和諧”了。筆者認(rèn)為，這可能會成為一個(gè)問題。下面筆者從地理區(qū)域內(nèi)的生物遷移與生態(tài)平衡方面說明一下。

　　生物學(xué)上，一個(gè)封閉的區(qū)域里，物種之間經(jīng)過長期的磨合，互相之間都沒有對其他生物的致命威脅，食物鏈穩(wěn)定，各物種也發(fā)展穩(wěn)定，這叫做生態(tài)平衡。但是，如果有一個(gè)新的物種突然進(jìn)入，就有可能打破原有的平衡。如果新進(jìn)入的這個(gè)物種沒有天敵，它的發(fā)展就可能特別快，嚴(yán)重?cái)D壓當(dāng)?shù)氐纳婵臻g，甚至將與它共用生存資料的當(dāng)?shù)厣锼鶓?yīng)該使用的生存資料消耗殆盡，導(dǎo)致這些當(dāng)?shù)厣餅l臨滅絕。更為嚴(yán)重的是，這些新物種可能以當(dāng)?shù)啬承┥餅槭澄?，這些生物則可能遭遇滅頂之災(zāi)。這個(gè)過程叫做“生物入侵”，它一直持續(xù)到不適應(yīng)新環(huán)境的物種滅絕了，余下的物種互相制衡達(dá)到新的平衡。

　　自然界如此，人類社會未償不是如此。近代以來西方國家鼓吹的叢林規(guī)則、優(yōu)勝劣汰就是這種思想的表現(xiàn)。隨著15世紀(jì)新航路的開辟，世界上幾個(gè)互相隔離和封閉的文明區(qū)域聯(lián)合成一體了，各種文明也互相交融了。在各種文明的相互交往中，各種文明的生命力強(qiáng)弱也表現(xiàn)出來了。生命力強(qiáng)弱的標(biāo)志是什么呢?就是能否適應(yīng)新的環(huán)境，在新的環(huán)境中迅速發(fā)展壯大。生命力強(qiáng)的文明，就會迅速占領(lǐng)其他文明區(qū)域，或者在共同的文明區(qū)域中占據(jù)較大的生存空間和發(fā)展資料;生命力弱的文明，就可能在新的環(huán)境中不能守護(hù)自己的文明區(qū)域和發(fā)展資料，被其他民族侵吞，甚至在自己的文明區(qū)域和發(fā)展資料被掠奪完后連自己也被其他民族滅絕。

　　印第安人在歐洲人500年前進(jìn)入美洲之前據(jù)信有8千萬到1.2億，比當(dāng)時(shí)中國明朝的8500萬還多將近一半，整個(gè)歐洲的人口也沒有印第安人多，而滅絕它的盎格魯撒克遜人當(dāng)時(shí)總數(shù)只有400萬，即只有印第安人總數(shù)的二十到三十分之一，而且去美洲的只是其中很小很小的一部分，就把印第安人滅掉了，印第安人的家園也變成了盎格魯撒克遜人的家園，二百多年后建立了美利堅(jiān)合眾國。因此說，物種的生命力與物種的數(shù)量沒有絕對關(guān)系。200年前，盎格魯撒克遜人又到了澳大利亞，結(jié)果，土著澳大利亞人也慘遭滅絕，其家園也變成了盎格魯撒克遜人的家園。

　　歐洲民族之所以在全球文明區(qū)域聯(lián)結(jié)到一起后迅速發(fā)展壯大，主要利益于它們海洋國家的文化特征。在長期的歷史變遷中，海洋國家的人們形成了崇尚冒險(xiǎn)，追求機(jī)遇，善于把握全局，團(tuán)結(jié)對敵，實(shí)行控制，為此甚至不擇手段，無所不用其極的特征。而內(nèi)陸國家則崇尚安穩(wěn)，和諧，崇尚仁義禮智信，平等相處。“仁者樂山，智者樂水”，“仁者”文化是內(nèi)陸國家的特征，“智者”文化是海洋國家的特征。中國文化是典型的“仁者文化”，西方文化則是典型的“智者文化”。仁者文化具有惰性，有散漫，邋遢的特征，缺乏開拓冒險(xiǎn)精神;智者文化則因冒險(xiǎn)征服而獲得巨大成功更助長了冒險(xiǎn)征服的精神。這就是歐洲國家為什么不停地進(jìn)行侵略和掠奪而亞非拉國家和民族長期遭受侵略和掠奪的原因。

　　從生物入侵的理論上講，生命力旺盛的民族也需要不斷增加生存資料和空間。這說明，歐洲民族的生命力確是比較強(qiáng)大。然而，就在歐洲人即將把全世界收入囊中，建立全球霸權(quán)的時(shí)候，東方民族出現(xiàn)了一個(gè)偉人，阻止了這個(gè)進(jìn)程。這個(gè)偉人就是中華人民共和國的締造者毛澤東。他對中國文化進(jìn)行了戰(zhàn)略性改造，為中國文化添加了新的、專門用于抵抗外來民族侵略和掠奪的新型基因，并利用改造了的文化武裝中華民族，打退了歐洲民族的侵略和掠奪進(jìn)程。

　　那么，毛澤東對中國文化的戰(zhàn)略改造內(nèi)容是什么呢?主要是將主導(dǎo)中國封建社會幾千年的儒家思想“三綱五常”中的“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)改造為“男女平等”、“人人平等”、“官民平等”、“婦女能頂半邊天”;將“五常”(仁義禮智信)改造為 “人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”，朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍!分清敵友，你既要來侵略我，我就要反擊!

　　通過這個(gè)改造，中華民族終于從“劣等民族”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)秀民族”，自立于世界強(qiáng)大民族之林。今天，一些人之所以要求中國“脫毛”，則是為了讓中國人民去掉毛澤東為我們添加的專門用于抵抗外來民族侵略和掠奪的新型基因，讓我們重新淪為“劣等民族”，好被“優(yōu)秀民族”消滅，為歐洲民族的繼續(xù)發(fā)展讓路，其用心極其險(xiǎn)惡。

　　中國同胞們!中華民族的子孫們!要擦亮你的眼睛，拒絕“擺脫毛澤東思想”，拒絕丟掉毛澤東為中華民族添加的優(yōu)秀基因，拒絕丟掉制衡外來民族入侵的文化思想，拒絕退回到“劣等民族”的境地，永遠(yuǎn)自立于世界強(qiáng)大民族之林!

　　毛澤東對中國文化的戰(zhàn)略改造

　　——從孔子雕像問題說起

　　孔子雕像2011年初進(jìn)天安門廣場一事轟動一時(shí)。

　　2011年1月11日，天安門廣場東側(cè)原中國革命歷史博物館、現(xiàn)國家博物館門口突然出現(xiàn)了一尊孔子青銅塑像，高7.9米，下面的大理石基座高1.6米，加到一塊是9.5米，象征著“九五之尊”。面朝長安街，斜對面就是毛澤東畫像。正如國家博物館館長所說，該銅像鄰近長安街和故宮的地理位置有助于展示其在政治上和文化上所具有的重大意義。

　　那么，孔子的政治學(xué)說在今天又有什么意義?孔子能否代表今天的中國文化?中華文明的精髓是什么?廣大的中國人民是如何看待孔子?這是一個(gè)很重要的問題。

　　我們必須知道，孔子創(chuàng)立的儒家文化雖然在中國幾千年的封建社會中一直占主流地位，但在遇到西方叢林文化后就徹底喪失了生命力，已經(jīng)導(dǎo)致包括中國在內(nèi)的絕大多數(shù)東亞國家陷入歐美列強(qiáng)的欺凌蹂躪之下，顯示出這種文化不適應(yīng)全球化時(shí)代中西文化交融的形勢，它的落后性或缺陷已經(jīng)充分暴露出來。

　　對中國或亞洲歷史稍有了解的人都明白，儒家文化就是以謙讓忍耐為美德的“仁者”文化。“仁者樂山，智者樂水”。“仁者”文化崇尚安穩(wěn)，和諧，平等相處，崇尚仁義禮智信，是內(nèi)陸國家的特征;“智者”文化崇尚變化，追求機(jī)遇，善于把握全局，實(shí)行控制，為此爾虞我詐，相互欺騙，甚至不擇手段，無所不用其極，是海洋國家的特征。

　　儒家學(xué)說的主要內(nèi)容是什么呢?可以歸結(jié)為四個(gè)字：“三綱五常”。哪“三綱”?君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。什么意思?君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡，丈夫是妻子的主宰，男人可以有三妻四妾，嫖娼玩弄女人，女人作為男人的玩物，還得立貞節(jié)牌坊。同時(shí)要求女人要有“三從四德”：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子;婦德、婦言、婦容、婦功(專門為女人規(guī)定的品德、辭令、儀態(tài)、女工)。在中國無產(chǎn)階級社會主義革命的過程中，在毛澤東“男女平等”、“人人平等”、“官民平等”、“婦女能頂半邊天”的歷史潮流沖擊下，這個(gè)“三綱”已經(jīng)被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。

　　“五常”是什么意思?仁義禮智信。“克己復(fù)禮以為仁”，克制自己，仁義禮讓，誠信中庸。可以說，在中華文明內(nèi)部，儒家思想是完全可以行得通的，這也是孔子思想在中國兩千余年封建社會中長盛不衰的原因。但是，這種思想一旦遭遇“智者”文化或弱肉強(qiáng)食的資本主義叢林規(guī)則，就會如誠實(shí)禮讓的綿羊遇上兇猛殘暴的虎狼一樣，迅速遭遇失敗。這也是中國在近代被西方列強(qiáng)多次蹂躪、侵略掠奪、被燒殺奸淫擄掠、慘不忍睹，先后與22個(gè)國家簽訂745個(gè)不平等條約的根本原因。直到毛澤東為我們制定了一套新的文化規(guī)則，才擺脫了這種被動局面。毛澤東為我們制定的新規(guī)則是什么呢?最突出的一點(diǎn)就是1939年毛澤東在《和中央社、掃蕩報(bào)、新民報(bào)三記者的談話》中表明的中國共產(chǎn)黨對這些事件的嚴(yán)正立場：“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”。朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍!要分清敵友。你既要來侵略我，我就要反擊!

　　對友好的人友好，對公正的人公正，對溫和的人溫和，對強(qiáng)橫的人強(qiáng)橫，“朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍”，削弱敵人，強(qiáng)大自己，既以其人之道，還治其人之身。中國人民是在“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”的規(guī)則下，用“血債要用血來還”的堅(jiān)定態(tài)度才建立了新中國、重新站起來的。

　　印第安人和土著澳大利亞人為什么被天花滅絕?因?yàn)樗麄儧]有抵抗天花的基因。中國傳統(tǒng)文化為什么抵抗不了西方叢林文化的襲擊?因?yàn)槿狈η致院吐訆Z行為的反制思維?？梢哉f，毛澤東確定的“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”規(guī)則是對中國“三綱五常”為統(tǒng)帥的“仁者”傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略改造，等于給中國傳統(tǒng)文化鍥入了一個(gè)抵御和反擊叢林文化的新型基因，并因此將主導(dǎo)中國封建社會幾千年、以“仁者”為特征的儒家文化改造成為能夠應(yīng)對西方叢林規(guī)則的“智仁”并重型的新文化，等于對主導(dǎo)中國封建社會幾千年、以“仁者”為特征的儒家中國傳統(tǒng)文化和中華文明進(jìn)行了歷史性的戰(zhàn)略升級。正是因?yàn)檫@個(gè)升級，才使得中華文明適應(yīng)了全球化時(shí)代的文明特征，在經(jīng)歷幾百年的衰敗后浴火重生，重放光芒，并一舉打破了兩個(gè)世界性國家的戰(zhàn)爭紀(jì)錄：中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來戰(zhàn)無不敗的紀(jì)錄和美國自1775年獨(dú)立戰(zhàn)爭以來戰(zhàn)無不勝的紀(jì)錄，并改變了中國“東亞病夫”任人宰割和蹂躪的處境，將處于水深火熱之中的中華民族從亡國滅種的邊緣拯救出來，為中國這一世界上最古老又最龐大的國家恢復(fù)了獨(dú)立，贏得了地位，讓中華民族重新屹立于世界強(qiáng)大民族之林。

　　那么，把孔子像安放在天安門廣場這樣一個(gè)政治敏感地區(qū)，不是要逆轉(zhuǎn)中國文化從儒家“三綱五常”封建傳統(tǒng)為主流的“仁者”文化向適應(yīng)西方叢林規(guī)則的“智仁兼顧”型文化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變嗎?不是要復(fù)辟孔子那一套讓中國陷入被西方列強(qiáng)隨便踐踏蹂躪、侵略掠奪、燒殺奸淫擄掠、慘不忍睹狀況的規(guī)則嗎?不是要對外賣國投降、讓中國重新淪為西方列強(qiáng)的殖民地、任人宰割殺戮嗎?其險(xiǎn)惡用心是不言自明的。

　　今天，中國國力應(yīng)該比解放初大大增強(qiáng)，但對外國的欺壓和侵略(比如轟炸南聯(lián)盟我大使館、在南海撞毀我飛機(jī)、瓜分我南海、分裂我新疆、西藏和臺灣地區(qū)等)卻找各種借口予以默認(rèn)，廣大中國人民實(shí)在看不過去，于是創(chuàng)造了“被弱小”的詞語進(jìn)行諷刺。

　　那么，難道政治精英們不知道人民會反對嗎?肯定知道。但他們認(rèn)為，自己手里掌握著國家機(jī)器，誰敢反對就暴力鎮(zhèn)壓!這表明了政治精英準(zhǔn)備對內(nèi)大規(guī)模施行法西斯專政的狂野心態(tài)。但是，歷史的潮流不是以某些人的意志而改變的。由于遭到全國人民的強(qiáng)烈抨擊，孔子在這里只呆了100天，于4月20日被移走。

　　作為中國歷史上的一位文化名人，孔子的塑像不是不可以豎立，但是，怎樣豎立，立在哪，則是需要考慮其情況的?？鬃幼鳛橐粋€(gè)教育家，其教育思想至今仍然是有價(jià)值的，因此在教育部、學(xué)校之類的地方豎立孔子雕像完全合適。但是，其政治主張已經(jīng)過時(shí)，在今天的世界中對國家民族的發(fā)展有害，就不能隨便在政治場合標(biāo)榜他了。否則，就可以說是陰謀復(fù)辟，居心叵測。

　　毛澤東對中國文化的改造內(nèi)容很多，比如忠信愛國、民族平等、男女平等、官民平等、為人民服務(wù)，公平正義、和平共處、勤儉向上、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、反殖反霸、國際主義，等等。這些內(nèi)容體現(xiàn)在他的著作之中，歸結(jié)起來就是毛澤東思想。20世紀(jì)60年代，《毛主席語錄》譯本的數(shù)量之多使《圣經(jīng)》也黯然失色。毛澤東思想代表世界歷史的發(fā)展方向，世界許多國家和地區(qū)都有毛澤東塑像和毛澤東研究機(jī)構(gòu)。

　　實(shí)際上，目前為止的中國歷史上，對促進(jìn)社會進(jìn)步的積極影響能夠超越孔子的，恐怕只有毛澤東一人。外國人說：“毛澤東在他的有生之年聞名于中國以外的世界，在中國3000年的歷史上絕無毛澤東這樣的人物。” 英國著名學(xué)者約翰·列農(nóng)說：“很多國家人民在某種意義上是把毛澤東作為他們的精神圖騰”相待的。

　　中國近年來在海外不少國家設(shè)立了孔子學(xué)院，企圖把孔子作為中華民族5000年文明的軸心，把儒家文化當(dāng)作中國文化的品牌。截至2008年底，已建孔子學(xué)院近300家?？鬃訉W(xué)院在海外已成為傳播中華文化的渠道，成了中國面對世界的一張名片，孔子也被當(dāng)作中華文明的象征符號。但孔子為代表的儒家文化的落后性或缺陷已經(jīng)暴露出來，不再適應(yīng)中西文化交融的時(shí)代，不再能夠代表今天的中國文化，不再適應(yīng)叢林文化為主流的現(xiàn)代社會。經(jīng)過毛澤東改造的中國文化適應(yīng)了全球化時(shí)代，已經(jīng)成為中國未來文化的戰(zhàn)略基軸。

　　今天，我們應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，擺脫鼠目，認(rèn)識、肯定和堅(jiān)持毛澤東對中國文化的改造成果，反對任何復(fù)辟孔子儒家思想的倒行逆施。大力宣傳毛澤東思想，在國內(nèi)和海外設(shè)立毛澤東學(xué)院，把毛澤東樹立為中國文化在國內(nèi)和海外的代表，把毛澤東思想打造為中國文化的品牌。這樣做就是堅(jiān)持中國文化的未來，堅(jiān)持中華民族的未來，在全球化時(shí)代讓中國文化、中華文明發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造新的輝煌。

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