2010年7月一座佔(zhàn)地4畝、高41.7米、容納3000人的哥特式圣叁一教堂在山東曲阜市奠基，由于與孔廟、孔府、孔林相鄰近，以武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇為首的十位教授，于同年12月22日對這座比孔廟大成殿高16.9米的中國最大耶教堂入侵提出異議：
“孔子者，中華文化之象征;曲阜者，儒教文明之圣地;“叁孔”者，中國五千年文化命脈與道統(tǒng)象征之所在，億萬海內(nèi)外炎黃子孫心理情感與精神寄托之所系，并為東亞各國政要與民眾文化朝圣之所宗。今在“叁孔”之地建造耶教大教堂，無疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不合建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”和“中華民族精神家園”的初衷。”
并點(diǎn)破教會方將該教堂定位為“基督教文化和儒家文化交流的平臺”的漂亮飾詞：
“吾等強(qiáng)烈反對刻意用在中華文化圣地建造耶教大教堂的方式，來表明儒家文化的包容寬大精神和體現(xiàn)“和諧世界”的理念，因?yàn)檫@是對儒家文化的歪曲和利用，是在裝飾門面和粉飾太平!
吾等認(rèn)為，文明之間的和而不同，首要的塬則是不同文明之間彼此尊重，尤其是外來宗教文化要入鄉(xiāng)隨俗、客隨主便，而不能反客為主、喧賓奪主——對本土宗教及其信眾而言，這是個(gè)天然的情感問題;對外來宗教及其信眾而言，這是個(gè)基本的禮貌問題。”
他們鄭重唿吁立即停建該教堂：
“將心比心，如若在耶路撒冷或麥加或梵蒂岡，建一超高超大的孔廟，力壓其宗教建筑的氣勢，獨(dú)領(lǐng)其城市建筑的風(fēng)騷，有關(guān)宗教信眾又會作何感想呢?其國家、其政府、其民眾能接受嗎?”
“即使該耶教堂的建設(shè)符合現(xiàn)行法律，通過了宗教、民政、土管、城建、文物等相關(guān)部門的嚴(yán)格審批，資金來源完全正當(dāng)，也難免于其傷害儒家文化信眾的情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫的心愿，乖乎中華文化圣地的形象，既不合乎情理，亦不合乎傳統(tǒng)和慣例，當(dāng)立即予以停建，或遷往他處建造。即是說，這既不是一個(gè)法律的問題，也不是一個(gè)宗教信仰自由的問題，而是一個(gè)關(guān)乎中國人的文化情感和心理感受的問題。”
隔年1月15日《南風(fēng)窗》記者田磊就此議題到曲阜實(shí)地採訪后寫道：
“反對修建基督教堂，在曲阜歷史上，這并不是第一次，早在清末光緒年間，就曾發(fā)生過另外一樁大事。根據(jù)曲阜地方志記載，光緒24年，一美國神父到曲阜傳教，看中了古城中一個(gè)叫古泮池的地方，打算買下大片土地，建造教堂以抗衡儒教。當(dāng)時(shí)孔府的主人衍圣公孔令貽聞訊后非常惱怒，一方面會同當(dāng)時(shí)的曲阜知縣孫國楨邀集了以孔鼎臣為首的孔氏族人聯(lián)名上書朝廷，請朝廷出面干涉外教侵入;一方面聯(lián)合曲阜城內(nèi)外的紳商名流共同募捐在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的昌盛。
最終，美國神父意識到官居一品的世襲衍圣公及其龐大的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，于是改在曲阜西關(guān)外路南建立了福音堂，作為傳教基地。
與那個(gè)時(shí)代遍布全國的更加慘烈的教會案相比，曲阜的教堂之爭并不引人矚目，很快就被遺忘了，那次爭端，也是有記錄可考的唯一一次在曲阜當(dāng)?shù)氐幕浇毯腿寮业恼鏇_突。”
外國傳教士在曲阜古城被拒一百年后，捲土重來在離孔廟3公里處蓋中國最大的耶教堂，不禁讓人想起百年前法國《費(fèi)加洛報(bào)》記者皮埃爾·洛蒂隨八國聯(lián)軍入北京后法國主教法維耶對他說的一段話：
“我會把他們推倒的所有教堂再重新建起來，而且建得更大更高!我要讓每一樁針對我們的仇恨與暴力行動，都恰恰相反地推動基督教在他們的國家再邁出一步。有朝一日他們可能還會推倒我的教堂，誰能說得準(zhǔn)呢?沒辦法!我會再一次建起來，我們走著瞧吧，看他們和我誰先放棄!”
這些愈挫愈勇的傳教士欲把不拜祖先的異教強(qiáng)加于慎終追遠(yuǎn)的中國人是什么意思呢?馬克·吐溫說得好：“真正的大不敬是不尊重別人的神。”(True Irreverence is disrespect for the other man's god.)他在一封致《倫敦時(shí)報(bào)》的未發(fā)出信中寫道：
“中國可以讓外國商人留下，但是不應(yīng)留下外國傳教士，因?yàn)樗麄兘?jīng)常製造麻煩。傳教士之所以被當(dāng)?shù)厝嗣裨购蓿蛑皇瞧渎氊?zé)等于在侮辱中國人舊有的宗教，擺明他們的神是假的，渠先人處于地獄之中。”
這位幽默的“世界道義督察人”對傳教士的批判很可以印證1870年天津教案發(fā)生后左宗棠回給清廷的一句征詢意見：
“法國教主，多半匪徒，其安分不妄為者實(shí)不多見。”
我們就從史料來翻看不安分的教士身上的“匪徒”形跡，顧長聲著《傳教士與近代中國》(上海人民出版社1991年版)第201頁收錄了一段八國聯(lián)軍大屠殺期間天主教北京教區(qū)主教樊國梁給巴黎教會組織的報(bào)告：
“我們在京城里有一所中法學(xué)堂，為法國遠(yuǎn)征軍提供了五十多名翻譯官，其中有八名是精通中國話的傳教士，被最高將領(lǐng)委任為連隊(duì)長。”
同書頁還有法國遠(yuǎn)征軍伏依龍軍團(tuán)司令給北京教區(qū)副主教林懋德的一段話：
“自從聯(lián)軍開到直隸境之后，你非常樂意派遣傳教士們以隨軍司鐸身份加入軍隊(duì)，我們對他們在各方面無不盡量照顧。…… 他們離開自己傳教的職務(wù)，在各種情況下，特別是在作戰(zhàn)期間為軍隊(duì)服務(wù)的熱情和誠意，是值得我們十分感激的。”
傳教士可以變身為隨軍司鐸、連隊(duì)長，顯然“黑暗的東方靈魂”拯救者與侵略軍間的身份轉(zhuǎn)換，沒有任何精神上或宗教的障礙，難怪摩羅在《西方傳教士配合八國聯(lián)軍燒殺搶掠》中會感嘆：“說到底，基督就是一個(gè)征服神。”
再端詳一下美國傳教士梅子明當(dāng)時(shí)寫給“親愛的”之信：
“我已帶領(lǐng)二百余名教徒占領(lǐng)了那座蒙古王府。……由于我現(xiàn)在是王府的頭頭，我突然變成了一個(gè)顯赫的人物，周圍的鄰舍把我當(dāng)作一位王子對待，他們給我送來了蛋、雞、鴨和葡萄酒等等。”(1900年8月20日)
“我必須把義和團(tuán)的頭目們搜查出來，并盡可能地給予懲辦。我馬上就要開始去干這個(gè)行當(dāng)。……我們已經(jīng)搶劫到足夠的東西可以過冬了。”(1900年8月28日)
“今天我在這前主人藏財(cái)寶的閣樓中發(fā)現(xiàn)大量的珠寶、紋銀和四只表。我將盡快地把這批財(cái)寶全部運(yùn)送到美國駐華公使館的保險(xiǎn)庫中去。”(1900年8月29日)
“我離開北京城出外討伐已有五天了。福西士上尉帶了二百名騎兵到北京東郊沙河和別的地方進(jìn)行掃蕩，我擔(dān)任向?qū)Ш头g。我們放火燒了兩個(gè)義和團(tuán)的總部，摧毀了一些軍事設(shè)施。……義和團(tuán)像野鹿一樣從我們面前逃走，我們發(fā)現(xiàn)無法在青紗帳里追捕他們。”(1900年9月18日)
“我們都被邀請從十一點(diǎn)到一點(diǎn)鐘到查飛將軍處報(bào)到。目前在四鄉(xiāng)還發(fā)生一些新的戰(zhàn)斗，特別是那些外國軍隊(duì)掃蕩過但是沒有適當(dāng)鎮(zhèn)壓過的地方。……現(xiàn)在又要重新進(jìn)行征討了。”(1901年9月18日)
(以上引自顧長聲《梅子明傳》，見《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評傳》，上海人民出版社1985年版，第375頁。)
如今一百四十年過去了，干盡燒、殺、擄、掠的“多半匪徒”要在“叁孔”之地建造全中國最大的耶教堂，其妄為不安分也如昨!
前臺灣大學(xué)哲學(xué)系系主任暨研究所所長、現(xiàn)任美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英也以公開信質(zhì)疑：
“此一計(jì)劃中的教堂為何要用與地方建筑不協(xié)調(diào)的40尺以上高度的哥德式建筑，以及要蓋容納叁千人以上的教堂。如說沒有挑戰(zhàn)孔子叁千弟子的想法，是難以置信的。”
“許嘉璐教授在《尼山論壇》上說，中國人絕不是把自己的文化強(qiáng)行輸出給別人，也不是唯我獨(dú)尊。我們也可以延伸說，中國人也不希望他人把他者文化強(qiáng)行輸入，顯示他者為我獨(dú)尊的氣概，意圖或?qū)嶋H造成中國人內(nèi)心的壓迫感或挫折感，這是極不公允與不義的事。孔子在《論語》中說“己所不欲，勿施于人”。耶穌在《馬太福音》中也說“人所欲，施于人”，但人所不欲，顯然我們就不能施于人。在儒家圣地曲阜建立耶教大教堂，如果我們知道并非大多數(shù)人的意愿，也不是大多數(shù)中國儒者與文化人士的意愿，我想耶穌也是不會同意的。”
“就耶穌既為神子又為人子的立場，自他以后，人已得解救，真正愛人就是愛神，未愛人，焉得愛上帝? 此一精神應(yīng)可說與孔子一致，基督教當(dāng)代的傳教者如能善體孔子仁愛之意，又何必用一種羅馬人的好戰(zhàn)或好勝姿態(tài)來推廣自已，利己而不惠人呢?”
成教授點(diǎn)破在儒家圣地建耶教大教堂隱含“為我獨(dú)尊的氣概”和“一種羅馬人的好戰(zhàn)或好勝姿態(tài)”，徵之百年前美國傳教士狄考文的話：
“作為儒家思想支柱的是受過高等教育的士大夫階層，如果我們要對儒家的地位取而代之，我們就要訓(xùn)練好自己的人，用基督教和科學(xué)教育他們，使他們能勝過中國的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所占的統(tǒng)治地位。”
“傳播基督教的工作很適當(dāng)?shù)乇槐茸鬈婈?duì)的工作。軍隊(duì)的目的不單是盡量殺傷或擒獲敵人，乃在征服全部敵人……基督教的工作目標(biāo)也是一樣，它不單在盡量招收個(gè)別信徒，乃在征服整個(gè)中國。”
我們能不義忿、能不握拳決絕嗎?看看義和團(tuán)當(dāng)年的斗爭對象在一世紀(jì)后如何繼續(xù)侮辱炎黃子孫，那是2000年外交部的聲明：
“梵蒂岡不顧中方的強(qiáng)烈反對，于10月1日舉行“封圣”儀式，把曾經(jīng)在中國犯下丑惡罪行的一些外國傳教士及其追隨者冊封為“圣人”。中國政府和人民及中國天主教會對此表示極大憤慨和強(qiáng)烈抗議。
眾所周知，在近代史上，天主教的一些外國傳教士曾經(jīng)是殖民主義、帝國主義侵略中國的直接參與者和幫兇。這次被梵蒂岡冊封的一些人更是在中國土地上奸淫搶掠，為非作歹，對中國人民犯下了不可饒恕的罪行。對此，梵蒂岡不僅不表示懺悔，反而要把這些作惡多端的罪人冊封為“圣人”，這是對中國人民的公然挑釁，是為殖民主義和帝國主義侵略中國的歷史翻案，是對中國人民反抗外來侵略和壓迫的愛國行動的極大侮辱。梵蒂岡的這一行徑嚴(yán)重傷害了中國人民的感情和中華民族的尊嚴(yán)。”
其實(shí)尊嚴(yán)是打出來的，在抗美援朝勝利六十周年之際，我們該想想為什么自毛主席走了后，基督教勢力敢從“封圣”到“建堂”一再膽大妄為?
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
