人的認識從哪里來？這個問題關系到哲學最根本的問題，是唯物還是唯心的根本的分水嶺。唯物主義認為世界是客觀世界是物質構成的，世界上的一切都是物質運動發展變化的結果。包括人類的一切，都是這個結果。
人本身就是自然界物質運動發展的結果，人的認識其實就是自然界帶給人的印象的運動發展。人的思想意識，就是人的認識是人類認識世界改造世界的思維總結，人們不僅僅改造世界，還創造發明，這是人類意識與動物的思維的質的差別，人類以工具的使用創造為主要實踐的。恩格斯認為，人與動物的區別在于使用工具。那時候，人們還沒有發現有的鳥如烏鴉和猩猩會使用簡單的工具，但是恩格斯是否就錯了呢？不是的，因為人與動物的工具是質的無與倫比的巨大差距，猶如萌芽和參天大樹，就在于人類的發明創造是動物所不能比擬的。恩格斯指出的恰恰是準確的，因為這里面反映了動物與人的思維的質的差距，形成工具的質的差距。
人對自然界的認識的發展，體現在工具的發展，體現在科學的發展，從而帶動生產力的發展。生產力的發展使人們對社會的客觀規律有了更加科學的認識，這就必然推動人類社會的發展進步。人類的一切思想上層建筑都是這個生產力發展的結果。
科學的認識人本身、認識自己是很重要的，生命科學也十分重要。就人本身的局限性是方方面面無處不在的，什么都存在局限性。但是人本身作為自然界物質運動的發展，則是無限的，人的認識和本身的發展也就不會存在固定的局限。
我們說，這就是人類認識的發展過程和特征。這個過程是長期的反反復復的不斷深入的，不會也不可能一蹴而就。
人的思想觀念思維水平是由自然科學生產力的發展并由此產生的社會科學的水平所決定的。具體特點則是由這個民族的地理、氣候、物產因素形成的。
觀念錯誤哪里來：都是因為人的局限性，外因通過內因起作用。一是歷史階段具體環境造成的，相對的有知，更多的無知。二是階級社會既得利益的摧殘、誘惑、迷惑、混淆術、裝模作樣術、偽學愚民術。
以下有幾點人們常見的產生錯誤認識的原因：
一感性。
不少人用感性的認識作為分析問題的邏輯依據，導致膚淺無知的濫用。
人的局限性造成的感性、感受、感覺、感情、片面、弱點，在私有制社會的毒害下，人與人之間是狹隘自私的利益對立，不會出現社會的整體利益觀，也就不可能有社會整體利益對人性的優化塑造，相反都是騙人的把戲花招，口說而實不至，當然就劣根性膨脹泛濫了。
對人的局限性有更科學的全面認識，才能真正有效的克服劣根性，只有科學的才是革命的，才是徹底有效的。
認識離不開科學，任何想當然、感性、感覺都是錯誤的。
二膚淺。
表面直觀就是膚淺，走馬觀花就是膚淺，而膚淺是認識的大忌。走馬觀花正是膚淺的行為，因此，這樣的膚淺認識有時候比沒有認識還要糟糕，這是偏執形而上機械論產生的重要原因。
官員們走馬觀花的視察，再加上奴才們的欺上瞞下、粉飾欺騙，這樣做是不會對社會有任何好處的，助長了各種惡劣的不正之風。沒有人民當家做主的制度，一切政治都是百害無一益的政治。
三局限性。
人們往往把自己片面的實踐，狹隘的自我立場，把自己更脆弱狹隘的感性當成世界的一切。所以這樣實踐是錯誤的實踐，至少是很不完整的實踐，往往導致實用主義。是擺脫不了自我感性的人們的自相矛盾，是一切荒謬荒唐的根源，這不是馬克思主義理論在自相矛盾。
四矛盾需要質變。
人從表面的感性出發，只是依靠對事物表面的聯系認識事物，必然會適得其反。但是并不是一開始就能夠得到教訓，相反往往會出現一些表面的暫時的甜頭成功成果等等。這是因為事物的矛盾的質變是需要過程積累的，或者是感性表面的解決問題暫時壓制了一些表面的現象。這些因素讓失誤錯誤能夠有一些活躍的空間。因此出現失誤錯誤能夠維持一定時期的現象。這在人類社會各個領域都存在。
五認識需要反反復復的實踐過程。
人們認識燃燒就是通過大量的實踐發現許多現象和一些外在的聯系，對燃燒提出了假說，后來通過反復實踐實驗認識了其中的科學原理。
人們往往經過實踐發現一些感性的片面表面的聯系與現象，就首先提出猜測性假說然后提出一些現象的規律，后來通過反反復復的實踐過程達到正確認識。所以康德的唯心論后，出現費爾巴哈；黑格爾的唯心辯證法后，出現馬克思的唯物辯證法。
假說是人類通過實際實踐作出的有一定根據的想象和一些外在的總結，和唯心論是不同的兩回事。唯心從來都是階級社會統治階級騙人的東西，利用了人們的無知進行欺騙。用唯心的東西代替實踐就是必然騙人的歪曲的。
備注：這是對社會一些人感性認識的迷亂自負的回應。十分簡陋，希望同志們批評指正。
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